Documento de Aparecida

Título: A V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe em Aparecida: Reflexões sobre o Documento Final

Introdução

A V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, realizada em Aparecida, Brasil, foi um encontro significativo para os bispos da região, guiados pela luz do Senhor ressuscitado e fortalecidos pelo Espírito Santo. O Documento Final resultante desse encontro reflete a busca contínua pela ação evangelizadora da Igreja, chamando todos os seus membros a serem discípulos e missionários de Cristo.

O Contexto da Conferência

Os bispos expressaram a alegria de estar reunidos com o Sucessor de Pedro, o Papa Bento XVI, que os confirmou no primado da fé em Deus, sua verdade e amor. A oração do povo católico e a presença dos fiéis em Aparecida, bem como a multidão de peregrinos, foram testemunhos significativos durante a conferência. Maria, a Mãe de Jesus, foi invocada como aquela que acolhe, cuida e ampara, como fez com João Diego e com todos os povos.

O Evangelho e a Diversidade Cultural

O Documento destaca que o Evangelho chegou às terras latino-americanas em meio a um encontro dramático e desigual de culturas. Reconhece as “sementes do Verbo” presentes nas culturas autóctones, facilitando a resposta das comunidades indígenas ao Evangelho. Destaca também a importância da visitação de Nossa Senhora de Guadalupe como um evento decisivo para o anúncio e reconhecimento de Cristo.

A História da Igreja na América Latina e Caribe

A Igreja na América Latina escreveu páginas de sua história com sabedoria e santidade, mas também enfrentou tempos difíceis, marcados por torturas, perseguições e incoerências por parte de seus membros. No entanto, o Documento ressalta que o mais decisivo na Igreja é a ação santa do Senhor.

A Gratidão e o Reconhecimento das Riquezas

Os bispos expressam gratidão a Deus pelas riquezas do Continente, incluindo a fé madura, a piedade popular e a caridade que anima gestos solidários. Reconhecem as raízes católicas como fundamentais para a identidade e unidade da América Latina e do Caribe, apesar das debilidades humanas.

A V Conferência como Novo Passo na História da Igreja

Esta V Conferência é vista como um novo passo no caminho da Igreja, dando continuidade ao Concílio Vaticano II e recapitulando os esforços de fidelidade, renovação e evangelização das conferências anteriores. Diante dos desafios contemporâneos, a Conferência se propõe a proteger e alimentar a fé do povo de Deus, reafirmando a vocação de todos os batizados como discípulos e missionários de Jesus Cristo.

Conclusão

O Documento Final da V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe é um testemunho do compromisso contínuo da Igreja com a evangelização, destacando a importância da fé, da tradição católica e da solidariedade em meio aos desafios atuais. A Conferência representa um novo capítulo na história da Igreja na região, chamando todos os fiéis a serem portadores da luz do Evangelho em meio às complexidades da sociedade contemporânea.

Continuação: Os Dez Avanços da V Conferência

Renovação da Espiritualidade Mariana: A presença da V Conferência em Aparecida, no Santuário Nacional, reforçou a espiritualidade mariana. Maria, como Mãe e intercessora, foi reconhecida como guia e amparo para a Igreja na América Latina.
Compromisso com os Pobres: A opção pelos pobres foi reafirmada como central para a missão da Igreja na América Latina. A Conferência reconheceu as iniquidades sociais como desafios urgentes e destacou a necessidade de criar estruturas mais justas.
Diálogo com os Desafios Contemporâneos: A V Conferência enfrentou de frente desafios contemporâneos, como a globalização, as desigualdades sociais, a ecologia, a cultura, o machismo e a erosão do Catolicismo. O diálogo aberto e corajoso buscou respostas e orientações à luz da fé.
Prioridade aos Campos Pastorais: O reconhecimento dos campos pastorais prioritários, como a família, os sacerdotes, religiosos, religiosas, jovens e a pastoral vocacional, demonstra a atenção especial da V Conferência a áreas cruciais para a vida da Igreja.
Foco na Identidade Católica: A V Conferência reconheceu o desgaste da identidade católica e destacou a necessidade de fortalecer a vida cristã, superar o secularismo e o pluralismo, e renovar o testemunho católico na sociedade.
A Retomada do Concílio Vaticano II: A Conferência revitalizou o compromisso com o Concílio Vaticano II, incorporando temas essenciais como a opção pelos pobres, os jovens, as comunidades eclesiais de base (CEBs), a promoção humana e a verdadeira libertação.
Abertura para o Ecumenismo e o Diálogo Inter-religioso: O Documento de Aparecida reflete uma abertura ao ecumenismo e ao diálogo inter-religioso, reconhecendo a importância do diálogo intercultural e inter-religioso na busca pela justiça e na construção de pontes entre diferentes tradições de fé.

As Esperanças e Expectativas de Aparecida

A V Conferência carrega consigo a esperança de ser uma Igreja atraente, com discípulos apaixonados e missionários ousados a serviço da vida. A leitura orante da Bíblia é apresentada como um meio para a Igreja estar a serviço do reino da vida, encantando-se e fascinando-se por Jesus. A síntese destaca a importância de aproveitar a “hora da Graça” para a recepção da V Conferência e o compromisso de colocar em prática suas diretrizes.

II PARTE: “O DISCIPULADO”

A segunda parte do Documento de Aparecida aborda o tema do discipulado. São apresentados dez pontos-chave desse discipulado, as sete alegrias do discípulo missionário, as características do encontro com Jesus Cristo, os lugares desse encontro, os pilares da Igreja discípula, as luzes e sombras da Igreja na América Latina, as características da Igreja discípula, os pontos do caminho à santidade, os eixos a reforçar na Igreja hoje e as etapas do processo de formação dos discípulos.

Continue a leitura para obter uma análise mais aprofundada desses temas e sua relevância para a vida da Igreja na América Latina e no Caribe.

V CONFERÊNCIA GERAL
DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO e DO CARIBE
aparecida, 13-31 de maio de 2007
DOCUMENTO FINAL
SIGLAS
AA Apostolicam Actuositatem
AG Ad Gentes
CIC Catecismo da Igreja Católica
CDSI Compêndio da Doutrina Social da Igreja
CDC Código de Direito Canônico
ChD Decreto Christus Dominus
ChL Christifideles Laici
DCE Deus Caritas est
Dl Discurso Inaugural de S.S. Bento XVI na V Conferência
Geral do Episcopado Latino-americano.
DP Documento de Puebla
DV Dei Verbum
EAm Exortação Apostólica Ecclesia in América.
ECE Ex Corde Ecclesiae
EMCC Instrução Erga Migrantes Caritas Christi
EN Evangelii Nuntiandi
EV Evangelium Vitae
FC Familiaris Consortio
FR Fides et Ratio
GE Gravissimum Educationis
GS Gaudium et Spes
HV Humanae vitae
IM Decreto Inter Mirifica
LÊ Laborem Exercens
LG Lumen Gentium
NAe Declaración Nostra Aetate
NMI Novo millenio ineunte
OT Optatam Totius
PC Perfectae Caritatis
PDV Pastores Dabo Vobis
PG Pastores gregis
CELAM
PP Populorum Progressio
PO Presbyterorum Ordinis
RM Redemptoris Missio
RVM Rosarium Virginis Mariae
SC Sacrosanctum Concilium
SCa Sacramentum caritatis
SD Documento de Santo Domingo
SRS Sollicitudo Rei Socialis
TMA Tertio millenio adveniente
UR Unitatis Redintegratio
UUS Ut unum sint
VC Vita consecrata
Carta de S.S. Bento XVI aos irmãos
no Episcopado da América Latina e Caribe
Em 13 de maio passado, aos pés da Santíssima Virgem Nossa Senhora Aparecida, no Brasil, inaugurei com grande alegria a
V Conferência Geral do Episcopado Latino-americano e do Caribe.
Conservo viva a grata recordação desse encontro, no qual
estive unido a vocês no mesmo afeto por seus queridos povos e
na mesma solicitude por ajudá-los a serem discípulos e missionários de Jesus Cristo, para que nEle tenham vida.
Ao mesmo tempo que expresso meu reconhecimento pelo
amor a Cristo e à Igreja, e pelo espírito de comunhão que caracterizou a Conferência Geral, autorizo a publicação do Documento Conclusivo, pedindo ao Senhor que, em comunhão com a
Santa Sé e com o devido respeito pela responsabilidade de cada
Bispo em sua própria Igreja local, ele seja luz e alento para um
rico trabalho pastoral e evangelizador nos anos vindouros.
Neste documento há numerosas e oportunas indicações
pastorais, motivadas por ricas reflexões à luz da fé e do atual
contexto social. Entre outras, li com particular apreço as palavras
que exortam a dar prioridade à Eucaristia e à santificação do Dia
do Senhor nos programas pastorais (cf. n. 251-252), assim como
as que expressam o desejo de reforçar a formação cristã dos fiéis,
em geral, e dos agentes de pastoral, em particular. Neste sentido,
para mim foi motivo de alegria conhecer o desejo de realizar uma
“Missão Continental” que as Conferências Episcopais e cada dio-
CELAM
cese são chamadas a estudar e a realizar, convocando para isso
todas as forças vivas, de modo que, caminhando a partir de Cristo, busque-se sua face (cf. Novo millenio ineunte, 29).
Ao mesmo tempo em que invoco a proteção da Santíssima
Virgem em sua invocação de Aparecida, Patrona do Brasil, e também em sua advocação de Nossa Senhora de Guadalupe, Patrona
da América e Estrela da Evangelização, com afeto invoco sobre
vocês a Bênção Apostólica.
Vaticano, 29 de junho de 2007, solenidade dos santos Apóstolos Pedro e Paulo.
Introdução

Com a luz do Senhor ressuscitado e com a força do Espírito Santo, nós os bispos da América nos reunimos em Aparecida, Brasil, para celebrar a V Conferência Geral do Episcopado
Latino-Americano e do Caribe. Fizemos isso como pastores que
querem seguir estimulando a ação evangelizadora da Igreja,
chamada a fazer de todos os seus membros discípulos e missionários de Cristo, Caminho, Verdade e Vida, para que nossos
povos tenham vida nEle. Fazemos isso em comunhão com todas as Igrejas locais presentes na América. Maria, Mãe de Jesus Cristo e de seus discípulos, tem estado muito perto de nós,
tem-nos acolhido, tem cuidado de nós e de nossos trabalhos,
amparando-nos, como a João Diego e a nossos povos, na dobra
de seu manto, sob sua maternal proteção. Temos pedido a ela,
como mãe, perfeita discípula e pedagoga da evangelização, que
nos ensine a ser filhos em seu Filho e a fazer o que Ele nos disser
(cf. Jo 2,5).
Com alegria estivemos reunidos com o Sucessor de Pedro, Cabeça do Colégio Episcopal. Sua Santidade Bento XVI confirmou-nos no primado da fé em Deus, de sua verdade e amor,
para o bem das pessoas e dos povos. Agradecemos a todos os
seus ensinamentos, que foram iluminação e guia seguro para
nossos trabalhos, especialmente seu Discurso inaugural. A lembrança agradecida dos últimos Papas, e em especial do seu rico
Magistério que tem estado também presente em nossos trabalhos, merece especial memória e gratidão.
10 CELAM
Sentimo-nos acompanhados pela oração de nosso povo
católico, representado visivelmente pela companhia do Pastor
e dos fiéis da Igreja de Deus em Aparecida, e pela multidão de
peregrinos de todo o Brasil e de outros países da América ao Santuário, que nos edificaram e evangelizaram. Na comunhão dos
santos, tivemos presentes todos aqueles que nos antecederam
como discípulos e missionários na vinha do Senhor e especialmente a nossos santos latino-americanos, entre eles Santo Toríbio de Mogrovejo, patrono do Episcopado latino-americano.
O Evangelho chegou a nossas terras em meio a um dramático e desigual encontro de povos e culturas. As “sementes do
Verbo”1 presentes nas culturas autóctones, facilitaram a nossos
irmãos indígenas encontrarem no Evangelho respostas vitais
às suas aspirações mais profundas: “Cristo era o Salvador que
esperavam silenciosamente”.2 A visitação de Nossa Senhora de
Guadalupe foi acontecimento decisivo para o anúncio e reconhecimento de seu Filho, pedagogia e sinal de inculturação da fé,
manifestação e renovado ímpeto missionário de propagação do
Evangelho.3
Desde a primeira evangelização até os tempos recentes,
a Igreja tem experimentado luzes e sombras.4 Ela escreveu páginas de nossa história com grande sabedoria e santidade. Sofreu
também tempos difíceis,tanto portorturas e perseguições como
pelas debilidades, compromissos mundanos e incoerências, em
outras palavras, pelo pecado de seus filhos, que desfiguraram a
novidade do Evangelho, a luminosidade da verdade e a prática
1 Cf. Puebla, 401. 2 Bento XVI, Discurso Inaugural da V Conferência, Aparecida, n. 1. Será citado como DI. 3 Cf. SD 15. 4 Bento XVI, Audiência Geral, quarta-feira 23 de maio de 2007. “Certamente que a recordação de um passado glorioso não pode ignorar as sombras que acompanharam a obra
de evangelização do continente latino-americano: não é possível esquecer os sofrimentos
e as injustiças que infligiram os colonizadores às populações indígenas, pisoteadas em seus
direitos humanos fundamentais. Mas, a obrigatória menção desses crimes injustificáveis – já
condenados por missionários como Bartolomeu de las Casas e por teólogos como Francisco
de Vitória, da Universidade de Salamanca – não deve impedir de reconhecer com gratidão a
admirável obra realizada pela graça divina entre essas populações ao longo destes séculos”.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 11
da justiça e da caridade. No entanto, o mais decisivo na Igreja é
sempre a ação santa de seu Senhor.
Porisso, diante de tudo damos graças aDeus e o louvamos
por tudo o que nos tem sido dado. Acolhemos toda a realidade
do Continente como dom: a beleza e fecundidade de suas terras,
a riqueza de humanidade que se expressa nas pessoas, famílias,
povos e culturas do Continente. Sobretudo nos tem sido dado
Jesus Cristo, a plenitude da revelação de Deus, um tesouro incalculável, a “pérola preciosa” (cf. Mt 13,45-46), o Verbo de Deus
feito carne, Caminho, Verdade e Vida dos homens e das mulheres, aos quais abre um destino de plena justiça e felicidade. Ele é
o único Libertador e Salvador que, com sua morte e ressurreição,
rompeu as cadeias opressivas do pecado e da morte, revelando o
amor misericordioso do Pai e a vocação, dignidade e destino da
pessoa humana.
As maiores riquezas de nossos povos são a fé no Deus
amor e a tradição católica na vida e na cultura. Manifesta-se na
fé madura de muitos batizados e na piedade popular que expressa “o amor a Cristo sofredor, o Deus da compaixão, do perdão e
da reconciliação (…), o amor ao Senhor presente na Eucaristia
(…), – o Deus próximo dos pobres e dos que sofrem, – a profunda devoção à Santíssima Virgem de Guadalupe, de Aparecida ou
dos diversos títulos nacionais e locais”.5 Expressa-se também na
caridade que em qualquer lugar anima gestos, obras e caminhos
de solidariedade para com os mais necessitados e desamparados.
Está presente também na consciência da dignidade da pessoa,
na sabedoria diante da vida, na paixão pela justiça, na esperança contra toda esperança e na alegria de viver que move o coração de nossos povos, ainda que em condições muito difíceis. As
raízes católicas permanecem na sua arte, linguagem, tradições
e estilo de vida, ao mesmo tempo dramático e festivo, e no enfrentamento da realidade. Por isso, o Santo Padre nos responsa5 DI 1.
12 CELAM
bilizou ainda mais, como Igreja, na “grande tarefa de proteger e
alimentar a fé do povo de Deus”.6
O dom da tradição católica é um cimento fundamental de
identidade, originalidade e unidade da América Latina e do Caribe: uma realidade histórico-cultural, marcada pelo Evangelho de
Cristo, realidade na qual é grande o pecado – abandono de Deus,
comportamentos viciosos, opressão, violência, ingratidões e misérias – porém, onde é bem maior a graça da vitória pascal. Nossa Igreja goza, não obstante as debilidades e misérias humanas,
de alto índice de confiança e de credibilidade por parte do povo.
A Igreja é morada de povos irmãos e casa dos pobres.
A V Conferência do Episcopado Latino-americano e Caribenho é novo passo no caminho da Igreja, especialmente a partir do Concílio Ecumênico Vaticano II. Ela dá continuidade e, ao
mesmo tempo, recapitula o caminho de fidelidade, renovação e
evangelização da Igreja latino-americana ao serviço de seus povos, que se expressou oportunamente nas Conferências Gerais
anteriores do Episcopado (Rio, 1955; Medellín, 1968; Puebla,
1979; Santo Domingo, 1992). Em todas elas reconhecemos a
ação do Espírito. Também nos lembramos da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para a América (1997).
Esta V Conferência se propõe “a grande tarefa de proteger e alimentar a fé do povo de Deus e recordar também aos fiéis
deste Continente que, em virtude de seu batismo, são chamados
a ser discípulos e missionários de Jesus Cristo”.7 Com desafios
e exigências, abre-se a passagem para um novo período da história, caracterizado pela desordem generalizada que se propaga
por novas turbulências sociais e políticas, pela difusão de uma
cultura distante e hostil à tradição cristã e pela emergência de
variadas ofertas religiosas que tratam de responder, à sua maneira, à sede de Deus que nossos povos manifestam.
6 Ibid. 3. 7 Ibid. 3.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 13
A Igreja é chamada a repensar profundamente e a relançar com fidelidade e audácia sua missão nas novas circunstâncias latino-americanas e mundiais. Ela não pode fechar-se
frente àqueles que só vêem confusão, perigos e ameaças ou
àqueles que pretendem cobrir a variedade e complexidade das
situações com uma capa de ideologias gastas ou de agressões
irresponsáveis. Trata-se de confirmar, renovar e revitalizar a
novidade do Evangelho arraigada em nossa história, a partir
de um encontro pessoal e comunitário com Jesus Cristo, que
desperte discípulos e missionários. Isso não depende tanto de
grandes programas e estruturas, mas de homens e mulheres
novos que encarnem essa tradição e novidade, como discípulos
de Jesus Cristo e missionários de seu Reino, protagonistas de
uma vida nova para uma América Latina que deseja reconhecerse com a luz e a força do Espírito.
Não resistiria aos embates do tempo uma fé católica reduzida a uma bagagem, a um elenco de algumas normas e de
proibições, a práticas de devoção fragmentadas, a adesões seletivas e parciais das verdades da fé, a uma participação ocasional
em alguns sacramentos, à repetição de princípios doutrinais, a
moralismos brandos ou crispados que não convertem a vida dos
batizados. Nossa maior ameaça “é o medíocre pragmatismo da
vida cotidiana da Igreja, no qual, aparentemente, tudo procede
com normalidade, mas na verdade a fé vai se desgastando e degenerando em mesquinhez”.8 A todos nos toca recomeçar a partir de Cristo,9 reconhecendo que “não se começa a ser cristão por
uma decisão ética ou uma grande idéia, mas pelo encontro com
um acontecimento, com uma Pessoa, que dá um novo horizonte
à vida e, com isso, uma orientação decisiva”.10
8 RATZINGER, J. Situação atual da fé e da teologia. Conferência pronunciada no Encontro
de Presidentes de Comissões Episcopais da América Latina para a doutrina da fé, celebrado
em Guadalajara, México, 1996. Publicado em L’Osservatore Romano, em 1º de novembro de
9 Cf. NMI 28-29. 10 DCE 1.
14 CELAM
Na América Latina e no Caribe, quando muitos de nossos povos se preparam para celebrar o bi-centenário de sua independência, encontramo-nos diante do desafio de revitalizar nosso modo de ser católico e nossas opções pessoais pelo Senhor,
para que a fé cristã se enraíze mais profundamente no coração
das pessoas e dos povos latino-americanos como acontecimento fundante e encontro vivificante com Cristo. Ele se manifesta
como novidade de vida e missão em todas as dimensões da existência pessoal e social. Isso requer, a partir de nossa identidade
católica, uma evangelização muito mais missionária, em diálogo
com todos os cristãos e a serviço de todos os homens. Do contrário, “o rico tesouro do Continente Americano… seu patrimônio
mais valioso: a fé no Deus de amor…”11 corre o risco de seguir
desgastando-se e diluindo-se de maneira crescente em diversos
setores da população. Hoje se propõe escolher entre caminhos
que conduzem à vida ou caminhos que conduzem à morte (cf. Dt
30,15). Caminhos de morte são os que levam a dilapidar os bens
que recebemos de Deus através daqueles que nos precederam na
fé. São caminhos que traçam uma cultura sem Deus e sem seus
mandamentos ou inclusive contra Deus, animada pelos ídolos
do poder, da riqueza e do prazer efêmero, a qual termina sendo
uma cultura contra o ser humano e contra o bem dos povos latino-americanos. Caminhos de vida verdadeira e plena para todos,
caminhos de vida eterna, são aqueles abertos pela fé que conduzem à “plenitude de vida que Cristo nos trouxe: com esta vida
divina também se desenvolve em plenitude a existência humana, em sua dimensão pessoal, familiar, social e cultural”.12 Essa
é a vida que Deus nos partilha por seu amor gratuito, porque “é
o amor que dá a vida”.13 Esses caminhos frutificam nos dons de
verdade e amor que nos foram dados em Cristo, na comunhão
dos discípulos e missionários do Senhor, para que a América La11 Bento XVI, Homilia na Eucaristia de inauguração da V Conferência Geral do Episcopado Latino-americano, 13 de maio de 2007, Aparecida, Brasil. 12 DI 4. 13 Bento XVI, Homilia na Eucaristia de inauguração da V Conferência Geral do Episcopado Latino-americano, 13 de maio de 2007, Aparecida, Brasil.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 15
tina e o Caribe sejam efetivamente um continente no qual a fé, a
esperança e o amor renovem a vida das pessoas e transformem
as culturas dos povos.
O Senhor nos diz: “Não tenham medo” (Mt 28,5). Como
às mulheres na manhã da Ressurreição ele nos repete: “Por que
buscam entre os mortos aquele que está vivo?” (Lc 24,5). Os sinais da vitória de Cristo ressuscitado nos estimulam enquanto
suplicamos a graça da conversão e mantemos viva a esperança
que não engana. O que nos define não são as circunstâncias dramáticas da vida, nem os desafios da sociedade ou as tarefas que
devemos empreender, mas acima de tudo o amorrecebido do Pai
graças a Jesus Cristo pela unção do Espírito Santo. Essa prioridade fundamental é a que tem presidido todos os nossos trabalhos,
que oferecemos a Deus, à nossa Igreja, ao nosso povo, a cada um
dos latino-americanos, enquanto elevamos ao Espírito Santo
nossa confiante súplica para redescobrir a beleza e alegria de ser
cristãos. Aqui está o desafio fundamental que afrontamos: mostrar a capacidade da Igreja para promover e formar discípulos e
missionários que respondam à vocação recebida e comuniquem
por toda parte, transbordando de gratidão e alegria, o dom do
encontro com Jesus Cristo. Não temos outro tesouro a não ser
este. Não temos outra felicidade nem outra prioridade senão a
de sermos instrumentos do Espírito de Deus na Igreja, para que
Jesus Cristo seja encontrado, seguido, amado, adorado, anunciado e comunicado a todos, não obstante todas as dificuldades
e resistências. Este é o melhor serviço – o seu serviço! – que a
Igreja deve oferecer às pessoas e nações.14
Nesta hora em que renovamos a esperança, queremos
fazer nossas as palavras de SS. Bento XVI no início de seu Pontificado, fazendo eco a seu predecessor, o Servo de Deus, João
Paulo II, e proclamá-las para toda a América Latina: Não temam! Abram, abram de par em par as portas a Cristo!… Quem
14 Cf. EN 1.
16 CELAM
deixa Cristo entrar não perde nada, nada – absolutamente nada
– do que faz a vida livre, bela e grande. Não! Só com esta amizade abrem-se as portas da vida. Só com esta amizade abrem-se
realmente as grandes potencialidades da condição humana. Só
com esta amizade experimentamos o que é belo e o que nos
liberta… Não tenham medo de Cristo! Ele não tira nada e dá
tudo. Quem se dá a Ele, recebe cem por um. Sim, abram, abram
de par em par as portas a Cristo e encontrarão a verdadeira
vida.15
“Esta V Conferência Geral se celebra em continuidade
com as outras quatro que a precederam no Rio de Janeiro, Medellín, Puebla e Santo Domingo. Com o mesmo espírito que as
animou, os pastores querem dar agora novo impulso à evangelização, a fim de que estes povos sigam crescendo e amadurecendo
em sua fé, para serem luz do mundo e testemunhas de Jesus
Cristo com a própria vida”.16 Como pastores da Igreja, estamos
conscientes de que, “depois da IV Conferência Geral, em Santo
Domingo, muitas coisas mudaram na sociedade. A Igreja, que
participa dos gozos e esperanças, das tristezas e alegrias de seus
filhos, quer caminhar ao seu lado neste período de tantos desafios, para infundir-lhes sempre esperança e consolo”.17
Nossa alegria, portanto, baseia-se no amor do Pai, na
participação no mistério pascal de Jesus Cristo que, pelo Espírito Santo, nos faz passar da morte para a vida, da tristeza para
a alegria, do absurdo para o sentido profundo da existência, do
desalento para a esperança que não engana. Esta alegria não
é sentimento artificialmente provocado nem estado de ânimo
passageiro. O amor do Pai nos foi revelado em Cristo que nos
convidou a entrar em seu reino. Ele nos ensinou a orar dizendo
“Abba, Pai” (Rm 8,15; cf. Mt 6,9).
15 Cf. Bento XVI, Homilia no solene início do Ministério Petrino do Bispo de Roma, 24
de abril de 2005. 16 DI 2. 17 Ibid.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 17
Conhecer a Jesus Cristo pela fé é nossa alegria; segui-lo
é uma graça, e transmitir este tesouro aos demais é uma tarefa
que o Senhor nos confiou ao nos chamar e nos escolher. Com os
olhos iluminados pela luz de Jesus Cristo ressuscitado, podemos
e queremos contemplar o mundo, a história, os nossos povos da
América Latina e do Caribe, e cada um de seus habitantes.

PRIMEIRA PARTE
A VIDA DE NOSSOS POVOS HOJE

Em continuidade com as Conferências Gerais anteriores do Episcopado Latino-americano, este documento faz uso do
método “ver, julgar e agir”. Este método implica em contemplar
a Deus com os olhos da fé através de sua Palavra revelada e o
contato vivificador dos Sacramentos, a fim de que, na vida cotidiana, vejamos a realidade que nos circunda à luz de sua providência e a julguemos segundo Jesus Cristo, Caminho, Verdade
e Vida, e atuemos a partir da Igreja, Corpo Místico de Cristo e
Sacramento universal de salvação, na propagação do Reino de
Deus, que se semeia nesta terra e que frutifica plenamente no
Céu. Muitas vozes, vindas de todo o Continente, ofereceram
contribuições e sugestões nesse sentido, afirmando que este
método tem colaborado para que vivamos mais intensamente
nossa vocação e missão na Igreja: tem enriquecido nosso trabalho teológico e pastoral e, em geral, tem-nos motivado a assumir nossas responsabilidades diante das situações concretas de
nosso continente. Este método nos permite articular, de modo
sistemático, a perspectiva cristã de ver a realidade; a assunção de
20 CELAM
critérios que provêm da fé e da razão para seu discernimento e
valorização com sentido crítico; e, em conseqüência, a projeção
do agir como discípulos missionários de Jesus Cristo. A adesão
crente, alegre e confiante em Deus Pai, Filho e Espírito Santo e a
inserção eclesial, são pressupostos indispensáveis que garantem
a eficácia deste método.18
18 Cf. CELAM, Síntese das contribuições recebidas para a V Conferência Geral do Episcopado Latino-americano, 34-35.
Nossa reflexão a respeito do caminho das Igrejas da
América Latina e do Caribe tem lugar em meio a luzes e sombras de nosso tempo. Afligem-nos, mas não nos confundem, as
grandes mudanças que experimentamos. Temos recebido dons
incalculáveis, que nos ajudam a olhar a realidade como discípulos missionários de Jesus Cristo.
A presença cotidiana e cheia de esperança de incontáveis
peregrinos nos lembra os primeiros seguidores de Jesus Cristo
que foram ao Jordão, onde João batizava, com a esperança de
encontrar o Messias (cf. Mc 1,5). Eles se sentiram atraídos pela
sabedoria das palavras de Jesus, pela bondade de seu trato e pelo
poder de seus milagres. E pelo assombro inusitado que a pessoa de Jesus despertava, acolheram o dom da fé e vieram a ser
discípulos de Jesus. Ao sair das trevas e das sombras de morte
(cf. Lc 1,79), a vida deles adquiriu plenitude extraordinária: a de
haver sido enriquecida com o dom do Pai. Viveram a história de
seu povo e de seu tempo e passaram pelos caminhos do Império
Romano, sem esquecer o encontro mais importante e decisivo
de sua vida que os havia preenchido de luz, força e esperança: o
encontro com Jesus, sua rocha, sua paz, sua vida.
Assim ocorre também a nós olhar a realidade de nossos povos e de nossa Igreja, com seus valores, suas limitações,
Capítulo I
OS DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS
22 CELAM
suas angústias e esperanças. Enquanto sofremos e nos alegramos, permanecemos no amor de Cristo, vendo nosso mundo e
procurando discernir seus caminhos com a alegre esperança e a
indizível gratidão de crer em Jesus Cristo. Ele é o Filho de Deus
verdadeiro, o único Salvador da humanidade. A importância
única e insubstituível de Cristo para nós, para a humanidade,
consiste em que Cristo é o Caminho, a Verdade e a Vida. “Se não
conhecemos a Deus em Cristo e com Cristo, toda a realidade se
torna um enigma indecifrável; não há caminho e, não havendo
caminho, não há vida nem verdade”.19 No clima cultural relativista que nos circunda se faz sempre mais importante e urgente
enraizar e fazer amadurecer em todo o corpo eclesial a certeza de
que Cristo, o Deus de rosto humano, é nosso verdadeiro e único
salvador.
1.1. Ação de graças a Deus
Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
que nos abençoou com toda sorte de bênçãos na pessoa de Cristo
(cf. Ef 1,3). O Deus da Aliança, rico em misericórdia, nos amou
primeiro; imerecidamente amou a cada um de nós; por isso o
bendizemos, animados pelo Espírito Santo, Espírito vivificador,
alma e vida da Igreja. Ele, que foi derramado em nossos corações, geme e intercede por nós e com seus dons nos fortalece em
nosso caminho de discípulos e missionários.
Bendizemos a Deus com ânimo agradecido, porque
nos chamou para sermos instrumentos de seu reino de amor e
vida, de justiça e paz, pelo qual tantos se sacrificaram. Ele mesmo nos encomendou a obra de suas mãos para que cuidemos
dela e a coloquemos a serviço de todos. Agradecemos a Deus
porque nos faz colaboradores seus para que sejamos solidários
com sua criação pela qual somos responsáveis. Bendizemos a
Deus que nos deu a natureza criada que é seu primeiro livro,
19 Cf. DI 3.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 23
para que possamos conhecer a Ele e viver nela como em nossa
casa.
25.Damos graças aDeus que nos deu o dom da palavra, com
a qual podemos comunicar-nos com Ele por meio de seu Filho,
que é sua Palavra (cf. Jo 1,1), e entre nós. Damos graças a Ele que
por seu grande amor fala a nós como a amigos (cf. Jo 15,14-15).
Bendizemos a Deus que se nos dá na celebração da fé, especialmente na Eucaristia, pão de vida eterna. A ação de graças a Deus
pelos numerosos e admiráveis dons que nos outorgou culmina
com a celebração central da Igreja, que é a Eucaristia, alimento
substancial dos discípulos e missionários. Também pelo Sacramento do Perdão que Cristo nos alcançou na cruz. Louvamos
ao Senhor Jesus pelo presente de sua Mãe Santíssima, Mãe de
Deus e Mãe da Igreja na América Latina e no Caribe, estrela da
evangelização renovada, primeira discípula e grande missionária
de nossos povos.
26.Iluminados pelo Cristo, o sofrimento, a injustiça e a cruz
nos desafiam a viver como Igreja samaritana (cf. Lc 10,25-37),
recordando que “a evangelização vai unida sempre à promoção
humana e à autêntica libertação cristã”.20 Damos graças a Deus
e nos alegramos pela fé, solidariedade e alegria características
de nossos povos, transmitidas ao longo do tempo pelas avós e
avôs, as mães e pais, os catequistas, os rezadores e tantas pessoas anônimas, cuja caridade mantém viva a esperança em meio
às injustiças e adversidades.
A Bíblia mostra reiteradamente que, quando Deus criou
o mundo com sua Palavra, expressou satisfação, dizendo que era
“bom” (Gn 1,21), e quando criou o ser humano, homem e mulher, disse que “era muito bom” (Gn 1,31). O mundo criado por
Deus é belo. Procedemos de um desígnio divino de sabedoria e
amor. Mas, através do pecado essa beleza originária foi desonrada e essa bondade ferida. Deus, por nosso Senhor Jesus Cris20 DI 3.
24 CELAM
to em seu mistério pascal, recriou o homem fazendo-o filho e
dando-lhe a garantia de novos céus e de uma nova terra (cf. Ap
21,1). Levamos a imagem do primeiro Adão, mas somos chamados também, desde o princípio, a produzir a imagem de Jesus
Cristo, novo Adão (cf. 1 Cor 15,45). A criação leva a marca do
Criador e deseja ser libertada e “participar da gloriosa liberdade
dos filhos de Deus” (Rm 8,21).
1.2. A alegria de ser discípulos emissionários de JesusCristo
Neste encontro, queremos expressar a alegria de sermos discípulos do Senhor e de termos sido enviados com o tesouro do Evangelho. Ser cristão não é uma carga, mas um dom:
Deus Pai nos abençoou em Jesus Cristo seu Filho, Salvador do
mundo.
Desejamos que a alegria que recebemos no encontro
com Jesus Cristo, a quem reconhecemos como o Filho de Deus
encarnado e redentor, chegue a todos os homens e mulheres feridos pelas adversidades; desejamos que a alegria da boa nova do
Reino de Deus, de Jesus Cristo vencedor do pecado e da morte,
chegue a todos quantos jazem à beira do caminho, pedindo esmola e compaixão (cf. Lc 10,29-37; 18,25-43). A alegria do discípulo é antídoto frente a um mundo atemorizado pelo futuro e
oprimido pela violência e pelo ódio. A alegria do discípulo não
é um sentimento de bem-estar egoísta, mas uma certeza que
brota da fé, que serena o coração e capacita para anunciar a boa
nova do amor de Deus. Conhecer a Jesus é o melhor presente
que qualquer pessoa pode receber;tê-lo encontrado foi o melhor
que ocorreu em nossas vidas, e fazê-lo conhecido com nossa palavra e obras é nossa alegria.
1.3. Amissão da Igreja é evangelizar
A história da humanidade, história que Deus nunca
abandona, transcorre sob seu olhar compassivo. Deus amou
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 25
tanto nosso mundo que nos deu o seu Filho. Ele anuncia a boa
nova do Reino aos pobres e aos pecadores. Por isso, nós, como
discípulos e missionários de Jesus, queremos e devemos proclamar o Evangelho, que é o próprio Cristo. Anunciamos a nossos
povos que Deus nos ama, que sua existência não é ameaça para
o homem, que Ele está perto com o poder salvador e libertador
de seu Reino, que Ele nos acompanha na tribulação, que alenta
incessantemente nossa esperança em meio a todas as provas. Os
cristãos somos portadores de boas novas para a humanidade,
não profetas de desventuras.
A Igreja deve cumprir sua missão seguindo os passos de
Jesus e adotando suas atitudes (cf. Mt 9,35-36). Ele, sendo o Senhor, se fez servidor e obediente até à morte de cruz (cf. Fl 2,8);
sendo rico, escolheu ser pobre por nós (cf. 2 Cor 8,9), ensinandonos o caminho de nossa vocação de discípulos e missionários. No
Evangelho aprendemos a sublime lição de ser pobres seguindo a
Jesus pobre (cf. Lc 6,20; 9,58), e a de anunciar o Evangelho da
paz sem bolsa ou alforje, sem colocar nossa confiança no dinheiro nem no poder deste mundo (cf. Lc 10,4 ss). Na generosidade
dos missionários se manifesta a generosidade de Deus, na gratuidade dos apóstolos aparece a gratuidade do Evangelho.
No rosto de Jesus Cristo, morto e ressuscitado, maltratado por nossos pecados e glorificado pelo Pai, nesse rosto doente
e glorioso,21 com o olhar da fé podemos ver o rosto humilhado de
tantos homens e mulheres de nossos povos e, ao mesmo tempo,
sua vocação à liberdade dos filhos de Deus, à plena realização de
sua dignidade pessoal e à fraternidade entre todos. A Igreja está
a serviço de todos os seres humanos, filhos e filhas de Deus.
21 Cf. NMI 25 e 28.

2.1 A realidade que nos desafia como discípulos emissionários

Os povos da América Latina e do Caribe vivem hoje uma
realidade marcada por grandes mudanças que afetam profundamente suas vidas. Como discípulos de Jesus Cristo, sentimo-nos
desafiados a discernir os “sinais dos tempos”, à luz do Espírito
Santo, para nos colocar a serviço do Reino, anunciado por Jesus,
que veio para que todos tenham vida e “para que a tenham em
plenitude” (Jo 10,10).
A novidade dessas mudanças, diferentemente do ocorrido em outras épocas, é que elas têm alcance global que, com diferenças e matizes, afetam o mundo inteiro. Habitualmente são
caracterizadas como o fenômeno da globalização. Um fator determinante dessas mudanças é a ciência e a tecnologia, com sua
capacidade de manipular geneticamente a própria vida dos seres
vivos, e com sua capacidade de criar uma rede de comunicações
de alcance mundial, tanto pública como privada, para interagir
em tempo real, ou seja, com simultaneidade, não obstante as
distâncias geográficas. Como se costuma dizer, a história se acelerou e as próprias mudanças se tornam vertiginosas, visto que
se comunica com grande velocidade a todos os cantos do planeta.
Capítulo II
OLHAR DOS DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS
SOBRE A REALIDADE
28 CELAM
Essa nova escala mundial do fenômeno humano traz
conseqüências em todos os campos de atividade da vida social,
impactando a cultura, a economia, a política, as ciências, a educação, o esporte, as artes e também, naturalmente, a religião.
Interessa-nos, como pastores da Igreja, saber como esse fenômeno afeta a vida de nossos povos e o sentido religioso e ético
de nossos irmãos que buscam infatigavelmente o rosto de Deus,
e que, no entanto, devem fazê-lo agora desafiados por novas linguagens do domínio técnico, que nem sempre revelam, mas que
também ocultam o sentido divino da vida humana redimida em
Cristo. Sem uma clara percepção do mistério de Deus, torna-se
opaco também o desígnio amoroso e paternal de uma vida digna
para todos os seres humanos.
Nesse novo contexto social, a realidade para o ser humano se tornou cada vez mais sem brilho e complexa. Isso quer
dizer que qualquer pessoa individual necessita sempre mais informação, se deseja exercer sobre a realidade o senhorio a que,
por vocação, está chamada. Isso nos tem ensinado a olhar a
realidade com mais humildade, sabendo que ela é maior e mais
complexa que as simplificações com que costumávamos vê-la
em passado ainda não muito distante e que, em muitos casos,
introduziram conflitos na sociedade, deixando muitas feridas
que ainda não chegaram a cicatrizar. Também se tornou difícil
perceber a unidade de todos os fragmentos dispersos que resultam da informação que reunimos. É freqüente que alguns queiram olhar a realidade unilateralmente a partir da informação
econômica, outros a partir da informação política ou científica,
outros a partir do entretenimento ou do espetáculo. No entanto, nenhum desses critérios parciais consegue propor-nos um
significado coerente para tudo o que existe. Quando as pessoas
percebem essa fragmentação e limitação, costumam sentir-se
frustradas, ansiosas, angustiadas. A realidade social parece
muito grande para uma consciência que, levando em consideração sua falta de saber e informação, facilmente se crê insignificante, sem ingerência alguma nos acontecimentos, mesmo
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 29
quando soma sua voz a outras vozes que procuram ajudar-se
reciprocamente.
Essa é a razão pela qual muitos estudiosos de nossa época sustentam que a realidade traz inseparavelmente uma crise
do sentido. Eles não se referem aos múltiplos sentidos parciais
que cada um pode encontrar nas ações cotidianas que realiza,
mas ao sentido que dá unidade a tudo o que existe e nos sucede
na experiência, e que os cristãos chamam de sentido religioso.
Habitualmente, este sentido se coloca à nossa disposição através de nossas tradições culturais que representam a hipótese de
realidade com que cada ser humano pode olhar o mundo em que
vive. Em nossa cultura latino-americana e caribenha conhecemos o papel tão nobre e orientador que a religiosidade popular
desempenha, especialmente a devoção mariana, que contribuiu
para nos tornar mais conscientes de nossa comum condição de
filhos de Deus e de nossa comum dignidade perante seus olhos,
não obstante as diferenças sociais, étnicas ou de qualquer outro
tipo.
No entanto, devemos admitir que essa preciosa tradição
começa a diluir-se. A maioria dos meios de comunicação de massa nos apresentam agora novas imagens, atrativas e cheias de
fantasia. Ainda que todos saibam que elas não podem mostrar
o sentido unitário de todos os fatores da realidade, oferecem ao
menos o consolo de ser transmitidas em tempo real, ao vivo e
diretamente, com atualidade. Longe de preencher o vazio produzido em nossa consciência pela falta de um sentido unitário da
vida, em muitas ocasiões a informação transmitida pelos meios
só nos distrai. A falta de informação só se resolve com mais informação, retro-alimentando a ansiedade de quem percebe que
está em um mundo opaco e que não compreende.
Esse fenômeno talvez explique um dos fatos mais desconcertantes e originais que vivemos no presente. Nossas tradições culturais já não se transmitem de uma geração à outra com
a mesma fluidez que no passado. Isso afeta, inclusive, esse nú-
30 CELAM
cleo mais profundo de cada cultura, constituído pela experiência
religiosa, que se torna agora igualmente difícil de ser transmitido através da educação e da beleza das expressões culturais, alcançando inclusive a própria família que, como lugar do diálogo
e da solidariedade inter-geracional, havia sido um dos veículos
mais importantes da transmissão da fé. Os meios de comunicação invadiram todos os espaços e todas as conversas, introduzindo-se também na intimidade do lar. Ao lado da sabedoria das
tradições, localizam-se agora, em competição, a informação de
último minuto, a distração, o entretenimento, as imagens dos
vencedores que souberam usar a seu favor as ferramentas tecnológicas e as expectativas de prestígio e estima social. Isso faz
com que as pessoas busquem denodadamente uma experiência
de sentido que preencha as exigências de sua vocação, ali onde
nunca poderão encontrá-la.
Entre os pressupostos que enfraquecem e menosprezam a vida familiar, encontramos a ideologia de gênero, segundo
a qual cada um pode escolher sua orientação sexual, sem levar
em consideração as diferenças dadas pela natureza humana. Isso
tem provocado modificações legais que ferem gravemente a dignidade do matrimônio, o respeito ao direito à vida e a identidade
da família.22
Por essa razão, os cristãos precisam recomeçar a partir de Cristo, a partir da contemplação de quem nos revelou em
seu mistério a plenitude do cumprimento da vocação humana e
de seu sentido. Necessitamos fazer-nos discípulos dóceis, para
aprendermos dEle, em seu seguimento, a dignidade e a plenitude da vida. E necessitamos, ao mesmo tempo, que o zelo missionário nos consuma para levar ao coração da cultura de nosso
tempo aquele sentido unitário e completo da vida humana que
22 Cf. Congregação para a Doutrina da Fé, Carta aos Bispos da Igreja Católica sobre a colaboração do homem e da mulher na Igreja e no mundo, n, 2, 31 de maio de 2004, que cita o Pontifício Conselho para a Família, Família, matrimônio e “uniões de fato”, n. 8, 21 de novembro
de 2000.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 31
nem a ciência, nem a política, nem a economia nem os meios
de comunicação poderão proporcionar-lhe. Em Cristo Palavra,
Sabedoria de Deus (cf. 1 Cor 1,30), a cultura pode voltar a encontrar seu centro e sua profundidade, a partir de onde é possível
olhar a realidade no conjunto de todos seus fatores, discernindoos à luz do Evangelho e dando a cada um seu lugar e sua dimensão adequada.
Como nos disse o Papa em seu discurso inaugural: “só
quem reconhece a Deus, conhece a realidade e pode responder a
ela de modo adequado e realmente humano”.23 A sociedade que
coordena suas atividades só mediante múltiplas informações,
acredita que pode agir de fato como se Deus não existisse. Mas a
eficácia dos procedimentos conseguida mediante a informação,
ainda que com as tecnologias mais desenvolvidas, não consegue
satisfazer o desejo de dignidade inscrito no mais profundo da
vocação humana. Porisso, não basta supor que a mera diversidade de pontos de vista, de opções e, finalmente, de informações,
que costuma receber o nome de pluri ou multiculturalidade, resolverá a ausência de um significado unitário para tudo o que
existe. A pessoa humana é, em sua própria essência, o lugar da
natureza para onde converge a variedade dos significados em
uma única vocação de sentido. As pessoas não se assustam com
a diversidade. O que de fato as assusta é não conseguirem reunir
o conjunto de todos esses significados da realidade em uma compreensão unitária que lhes permita exercer sua liberdade com
discernimento e responsabilidade. A pessoa sempre procura a
verdade de seu ser, visto que é esta verdade que ilumina a realidade de tal modo que possa nela se desenvolver com liberdade e
alegria, com prazer e esperança.
2.1.1 Situação sócio-cultural
Portanto, a realidade social que em sua dinâmica atual
descrevemos com a palavra globalização, antes que qualquer ou23 DI 3.
32 CELAM
tra dimensão, impacta a nossa cultura e o modo como nos inserimos e nos apropriamos dela. A variedade e riqueza das culturas latino-americanas, desde as mais originárias até aquelas que
com a passagem da história e a mestiçagem de seus povos foram
se sedimentando nas nações, nas famílias, nos grupos sociais,
nas instituições educativas e na convivência cívica, constitui um
dado bastante evidente para nós e que valorizamos como riqueza singular. O que hoje em dia está em jogo não é a diversidade
que os meios de comunicação são capazes de individualizar e registrar. O que ninguém esquece é, pelo contrário, a possibilidade de que essa diversidade possa convergir em uma síntese que,
envolvendo a variedade de sentidos, seja capaz de projetá-la em
um destino histórico comum. Nisso reside o valor incomparável do ânimo mariano de nossa religiosidade popular que, sob
distintos nomes, tem sido capaz de fundir as diversas histórias
latino-americanas em uma história compartilhada: aquela que
conduz a Cristo, Senhor da vida, em quem se realiza a mais alta
dignidade de nossa vocação humana.
Vivemos uma mudança de época, e seu nível mais profundo é o cultural. Dissolve-se a concepção integral do ser humano, sua relação com o mundo e com Deus; “aqui está precisamente o grande erro das tendências dominantes do último
século… Quem exclui Deus de seu horizonte, falsifica o conceito
da realidade e só pode terminar em caminhos equivocados e com
receitas destrutivas.24 Surge hoje, com grande força, uma sobrevalorização da subjetividade individual. Independentemente de
sua forma, a liberdade e a dignidade da pessoa são reconhecidas.
O individualismo enfraquece os vínculos comunitários e propõe
uma radical transformação do tempo e do espaço, dando papel
primordial à imaginação. Os fenômenos sociais, econômicos e
tecnológicos estão na base da profunda vivência do tempo, o
qual se concebe fixado no próprio presente, trazendo concepções de inconsistência e instabilidade. Deixa-se de lado a preo24 Ibid.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 33
cupação pelo bem comum para dar lugar à realização imediata
dos desejos dos indivíduos, à criação de novos e muitas vezes
arbitrários direitos individuais, aos problemas da sexualidade,
da família, das enfermidades e da morte.
A ciência e a técnica quando colocadas exclusivamente a serviço do mercado, com os critérios únicos da eficácia, da
rentabilidade e do funcional, criam uma nova visão da realidade.
A utilização dos meios de comunicação de massa está introduzindo na sociedade um sentido estético, uma visão a respeito
da felicidade, uma percepção da realidade e até uma linguagem,
que querem impor-se como autêntica cultura. Desse modo, termina-se por destruir o que de verdadeiramente humano há nos
processos de construção cultural, que nascem do intercâmbio
pessoal e coletivo.
Verifica-se, em nível massivo, uma espécie de nova colonização cultural pela imposição de culturas artificiais, desprezando as culturas locais e com tendências a impor uma cultura
homogeneizada em todos os setores. Essa cultura se caracteriza
pela auto-referência do indivíduo, que conduz à indiferença pelo
outro, de quem não necessita e por quem não se sente responsável. Prefere-se viver o dia-a-dia, sem programas a longo prazo
nem apegos pessoais, familiares e comunitários. As relações humanas estão sendo consideradas objetos de consumo, conduzindo a relações afetivas sem compromisso responsável e definitivo.
Também se verifica uma tendência para a afirmação
exasperada de direitos individuais e subjetivos. Essa busca é
pragmática e imediatista, sem preocupação com critérios éticos.
A afirmação dos direitos individuais e subjetivos, sem um esforço semelhante para garantir os direitos sociais culturais e solidários, resulta em prejuízo da dignidade de todos, especialmente
daqueles que são mais pobres e vulneráveis.
Nesta hora da América Latina e do Caribe, é imperativo tomar consciência da situação precária que afeta a dignidade
34 CELAM
de muitas mulheres. Algumas, desde crianças e adolescentes,
são submetidas a múltiplas formas de violência dentro e fora de
casa: tráfico, violação, escravização e assédio sexual; desigualdades na esfera do trabalho, da política e da economia; exploração
publicitária por parte de muitos meios de comunicação social
que as tratam como objeto de lucro.
As mudanças culturais modificaram os papéis tradicionais de homens e mulheres, que procuram desenvolver novas atitudes e estilos de suas respectivas identidades, potencializando todas as suas dimensões humanas na convivência
cotidiana, na família e na sociedade, às vezes por vias equivocadas.
A avidez do mercado descontrola o desejo de crianças, jovens e adultos. A publicidade conduz ilusoriamente a
mundos distantes e maravilhosos, onde todo desejo pode ser
satisfeito pelos produtos que têm caráter eficaz, efêmero e até
messiânico. Legitima-se que os desejos se tornem felicidade.
Como só se necessita do imediato, a felicidade se pretende alcançar através do bem-estar econômico e da satisfação hedonista.
As novas gerações são as mais afetadas por essa cultura
do consumo em suas aspirações pessoais profundas. Crescem
na lógica do individualismo pragmático e narcisista, que desperta nelas mundos imaginários especiais de liberdade e igualdade. Afirmam o presente porque o passado perdeu relevância
diante de tantas exclusões sociais, políticas e econômicas. Para
elas o futuro é incerto. Assim mesmo, participam da lógica da
vida como espetáculo, considerando o corpo como ponto de
referência de sua realidade presente. Têm nova atração pelas
sensações e crescem na grande maioria sem referência aos valores e instâncias religiosas. Em meio à realidade de mudança
cultural, emergem novos sujeitos, com novos estilos de vida,
maneiras de pensar, de sentir, de perceber e com novas formas
de se relacionar. São produtores e atores da nova cultura.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 35
Entre os aspectos positivos dessa mudança cultural
aparece o valor fundamental da pessoa, de sua consciência e experiência, a busca do sentido da vida e da transcendência. Para
dar resposta à busca mais profunda do significado da vida, o fracasso das ideologias dominantes permitiu que a simplicidade e o
reconhecimento do fraco e do pequeno na existência surgissem
como valor, com grande capacidade e potencial que não podem
ser desvalorizados. Essa ênfase na apreciação da pessoa abre novos horizontes, onde a tradição cristã adquire renovado valor,
sobretudo quando a pessoa se reconhece no Verbo encarnado
que nasce em um estábulo e assume uma condição humilde, de
pobre.
A necessidade de construir o próprio destino e o desejo de encontrar razões para a existência podem colocar em movimento o desejo de se encontrar com outros e compartilhar o
vivido, como maneira de dar a si uma resposta. Trata-se de uma
afirmação da liberdade pessoal e, por isso, da necessidade de
questionar em profundidade as próprias convicções e opções.
Porém, junto com a ênfase na responsabilidade individual em meio a sociedades que promovem o acesso aos bens
através dos meios, paradoxalmente, se nega às grandes maiorias
o acesso aos mesmos bens que constituem elementos básicos e
essenciais para viverem como pessoas.
A ênfase na experiência pessoal e no vivencial nos leva
a considerar o testemunho como componente chave na vivência
da fé. Os fatos são valorizados quando são significativos para a
pessoa. Na linguagem testemunhal podemos encontrar um ponto de contato com as pessoas que compõem a sociedade e delas
entre si.
Por outro lado, a riqueza e a diversidade cultural dos
povos da América Latina e do Caribe se tornam evidentes. Existem em nossa região diversas culturas indígenas, afro-americanas, mestiças, camponesas, urbanas e suburbanas. As culturas
36 CELAM
indígenas se caracterizam sobretudo por seu apego profundo à
terra, pela vida comunitária e por uma certa procura de Deus.
Os afro-americanos se caracterizam, entre outros elementos,
pela expressividade corporal, o enraizamento familiar e o sentido de Deus. A cultura camponesa se relaciona ao ciclo agrário. A cultura mestiça, que é a mais extensa entre muitos povos
da região, tem buscado em meio às contradições sintetizar ao
longo da história essas múltiplas fontes culturais originárias,
facilitando o diálogo das respectivas cosmovisões e permitindo
sua convergência em uma história compartilhada. A essa complexidade cultural se deveria acrescentar também a de tantos
imigrantes europeus que se estabeleceram nos países de nossa
região.
Essas culturas coexistem em condições desiguais com
a chamada cultura globalizada. Elas exigem reconhecimento e
oferecem valores que constituem uma resposta aos anti-valores
da cultura que se impõem através dos meios de comunicação
de massas: comunitarismo, valorização da família, abertura à
transcendência e solidariedade. Essas culturas são dinâmicas e
estão em interação permanente entre si e com as diferentes propostas culturais.
A cultura urbana é híbrida, dinâmica e mutável, pois
amalgama múltiplas formas, valores e estilos de vida e afeta todas as coletividades. A cultura suburbana é fruto de grandes migrações de população, em sua maioria pobre, que se estabeleceu
ao redor das cidades nos cinturões de miséria. Nessas culturas
os problemas de identidade e pertença, relação, espaço vital e lar
são cada vez mais complexos.
Existem também comunidades de migrantes que deixaram as culturas e tradições trazidas de suas terras de origem,
sejam cristãs ou de outras religiões. Por sua vez, essa diversidade inclui comunidades que se foram formando com a chegada
de diferentes denominações cristãs e outros grupos religiosos.
Assumir a diversidade cultural, que é imperativo do momento,
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 37
envolve superar os discursos que pretendem uniformizar a cultura, com enfoques baseados em modelos únicos.
2.1.2 Situação econômica
O Papa, em seu Discurso Inaugural, vê a globalização
como um fenômeno “de relações de nível planetário”, considerando-o “uma conquista da família humana”, porque favorece o
acesso a novas tecnologias, mercados e finanças. As altas taxas
de crescimento de nossa economia regional e, particularmente,
seu desenvolvimento urbano, não seriam possíveis sem a abertura ao comércio internacional, sem acesso às tecnologias de última geração, sem a participação de nossos cientistas e técnicos
no desenvolvimento internacional do conhecimento e sem o alto
investimento registrado nos meios eletrônicos de comunicação.
Tudo isso leva também consigo o surgimento de uma classe média tecnologicamente letrada. Ao mesmo tempo, a globalização
se manifesta como a profunda aspiração do gênero humano à
unidade. Não obstante esses avanços, o Papa também assinala
que a globalização “comporta o risco dos grandes monopólios
e de converter o lucro em valor supremo”. Por isso, Bento XVI
enfatiza que “como em todos os campos da atividade humana,
a globalização deve reger-se também pela ética, colocando tudo
a serviço da pessoa humana, criada à imagem e semelhança de
Deus”.25
A globalização é um fenômeno complexo que possui
diversas dimensões (econômicas, políticas, culturais, comunicacionais, etc). Para sua justa valorização, é necessária uma
compreensão analítica e diferenciada que permita detectar tanto seus aspectos positivos quanto os negativos. Lamentavelmente, a face mais difundida e de êxito da globalização é sua
dimensão econômica, que se sobrepõe e condiciona as outras
dimensões da vida humana. Na globalização, a dinâmica do
mercado absolutiza com facilidade a eficácia e a produtividade
25 DI 2.
38 CELAM
como valores reguladores de todas as relações humanas. Esse
caráter peculiar faz da globalização um processo promotor de
iniqüidades e injustiças múltiplas. A globalização, tal como está
configurada atualmente, não é capaz de interpretar e reagir em
função de valores objetivos que se encontram além do mercado
e que constituem o mais importante da vida humana: a verdade, a justiça, o amor, e muito especialmente a dignidade e os
direitos de todos, inclusive daqueles que vivem à margem do
próprio mercado.
Conduzida por uma tendência que privilegia o lucro
e estimula a concorrência, a globalização segue uma dinâmica de concentração de poder e de riqueza em mãos de poucos.
Concentração não só dos recursos físicos e monetários, mas sobretudo da informação e dos recursos humanos, o que produz
a exclusão de todos aqueles não suficientemente capacitados e
informados, aumentando as desigualdades que marcam tristemente nosso continente e que mantêm na pobreza uma multidão de pessoas. O que existe hoje é a pobreza de conhecimento
e do uso e acesso a novas tecnologias. Por isso, é necessário que
os empresários assumam sua responsabilidade de criar mais
fontes de trabalho e de investir na superação dessa nova pobreza.
Não se pode negar que o predomínio dessa tendência
não elimina a possibilidade de se formarem pequenas e médias
empresas. Elas se associam ao dinamismo exportador da economia, prestam-lhe serviços colaterais ou aproveitam nichos
específicos do mercado interno. No entanto, sua fragilidade econômica e financeira e a pequena escala em que se desenvolvem,
as tornam extremamente vulneráveis frente às taxas de juros,
ao risco do câmbio, aos custos previsíveis e à variação nos preços
de seus insumos. A debilidade dessas empresas se associa à precariedade do emprego que estão em condições de oferecer. Sem
uma política de proteção específica dos Estados frente a elas,
corre-se o risco de que as economias de escala dos grandes con-
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 39
sórcios termine por se impor como única forma determinante
do dinamismo econômico.
Por isso, frente a essa forma de globalização, sentimos
forte chamado para promover uma globalização diferente, que
esteja marcada pela solidariedade, pela justiça e pelo respeito
aos direitos humanos, fazendo da América Latina e do Caribe
não só o Continente da esperança, mas também o Continente do
amor, como propôs SS. Bento XVI no Discurso Inaugural desta
Conferência.
Isso nos deveria levar a contemplar os rostos daqueles
que sofrem. Entre eles, estão as comunidades indígenas e afroamericanas que, em muitas ocasiões, não são tratadas com dignidade e igualdade de condições; muitas mulheres são excluídas,
em razão de seu sexo, raça ou situação sócio-econômica; jovens
que recebem uma educação de baixa qualidade e não têm oportunidades de progredir em seus estudos nem de entrar no mercado de trabalho para se desenvolver e constituir uma família;
muitos pobres, desempregados, migrantes, deslocados, agricultores sem terra, aqueles que procuram sobreviver na economia
informal; meninos e meninas submetidos à prostituição infantil,
ligada muitas vezes ao turismo sexual; também as crianças vítimas do aborto. Milhões de pessoas e famílias vivem na miséria
e inclusive passam fome. Preocupam-nos também os dependentes das drogas, as pessoas com limitações físicas, os portadores
e vítimas de enfermidades graves como a malária, a tuberculose
e HIV–AIDS, que sofrem a solidão e se vêem excluídos da convivência familiar e social. Não esquecemos também os seqüestrados e os que são vítimas da violência, do terrorismo, de conflitos
armados e da insegurança na cidade. Também os anciãos que,
além de se sentirem excluídos do sistema produtivo, vêem-se
muitas vezes recusados por sua família como pessoas incômodas e inúteis. Sentimos as dores, enfim, da situação desumana
em que vive a grande maioria dos presos, que também necessitam de nossa presença solidária e de nossa ajuda fraterna. Uma
40 CELAM
globalização sem solidariedade afeta negativamente os setores
mais pobres. Já não se trata simplesmente do fenômeno da exploração e opressão, mas de algo novo: a exclusão social. Com
ela a pertença à sociedade na qual se vive fica afetada na raiz,
pois já não está abaixo, na periferia ou sem poder, mas está fora.
Os excluídos não são somente “explorados”, mas “supérfluos” e
“descartáveis”.
As instituições financeiras e as empresas transnacionais
se fortalecem ao ponto de subordinar as economias locais, sobretudo debilitando os Estados, que aparecem cada vez mais impotentes para levar adiante projetos de desenvolvimento a serviço
de suas populações, especialmente quando se trata de investimentos de longo prazo e sem retorno imediato. As indústrias
extrativistas internacionais e a agroindústria, muitas vezes, não
respeitam os direitos econômicos, sociais, culturais e ambientais
das populações locais e não assumem suas responsabilidades.
Com muita freqüência mse subordina a preservação da natureza ao desenvolvimento econômico, com danos à biodiversidade,
com o esgotamento das reservas de água e de outros recursos
naturais, com a contaminação do ar e a mudança climática. As
possibilidades e eventuais problemas da produção de agrocombustíveis devem ser estudadas, de tal maneira que prevaleça o
valor da pessoa humana e de suas necessidades de sobrevivência. A América Latina possui os aqüíferos mais abundantes do
planeta, junto com grandes extensões de território selvagem,
que são pulmões da humanidade. Assim se dão gratuitamente
ao mundo serviços ambientais que não são reconhecidos economicamente. A região se vê afetada pelo aquecimento da terra e a
mudança climática provocada principalmente pelo estilo de vida
não sustentável dos países industrializados.
A globalização tem celebrado freqüentes Tratados de
Livre Comércio entre países com economias assimétricas, que
nem sempre beneficiam os países mais pobres. Ao mesmo tempo, pressiona-se aos países da região com exigências desmedidas
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 41
em matéria de propriedade intelectual, a tal ponto que se permitem direitos de patente sobre a vida em todas as suas formas.
Além disso, a utilização de organismos geneticamente manipulados tem mostrado quê nem sempre a globalização contribui
para o combate contra a fome, nem para o desenvolvimento rural sustentável.
Ainda que se tenha progredido muitíssimo no controle da inflação e na estabilidade macro-econômica dos países da
região, muitos governos se encontram severamente limitados
para o financiamento de seu orçamento público pelos elevados
serviços da dívida externa26 e interna, enquanto, por outro lado,
não contam com sistemas tributários verdadeiramente eficientes, progressivos e eqüitativos.
A atual concentração de renda e riqueza acontece principalmente pelos mecanismos do sistema financeiro. A liberdade concedida aos investimentos financeiros favorecem o capital
especulativo, que não tem incentivos para fazer investimentos
produtivos de longo prazo, mas busca o lucro imediato nos negócios com títulos públicos, moedas e derivados. No entanto,
segundo a Doutrina Social da Igreja, “o objeto da economia é a
formação da riqueza e seu incremento progressivo, em termos
não só quantitativos, mas qualitativos: tudo é moralmente correto se está orientado para o desenvolvimento global e solidário
do homem e da sociedade na qual vive e trabalha. O desenvolvimento, na verdade, não se pode reduzir a mero processo de
acumulação de bens e serviços. Ao contrário, a pura acumulação,
ainda que para o bem comum, não é condição suficiente para a
realização de uma autêntica felicidade humana”.27 A empresa é
chamada a prestar uma contribuição maior na sociedade, assumindo a chamada responsabilidade social-empresarial, a partir
dessa perspectiva.
26 Cf. TMA 51; Bento XVI, Carta à Chanceler da República Federal da Alemanha, Ângela
Merkel, 12 de dezembro de 2006. 27 Compêndio da Doutrina Social da Igreja, 334.
42 CELAM
É também alarmante o nível de corrupção nas economias, envolvendo tanto o setor público quanto o setor privado,
ao que se soma notável falta de transparência e prestação de
contas à cidadania. Em muitas ocasiões, a corrupção está vinculada ao flagelo do narcotráfico ou do narconegócio, e por outro
lado vem destruindo o tecido social e econômico em regiões inteiras.
A população economicamente ativa da região é afetada
pelo subemprego (42%) e pelo desemprego (9%), e quase a metade está empregada no trabalho informal. O trabalho formal, por
sua vez, se vê submetido à precariedade das condições de emprego e à pressão constante da subcontratação, que traz consigo
salários mais baixos e falta de proteção na área da seguridade
social, não permitindo a muitos o desenvolvimento de uma vida
digna. Nesse contexto, os sindicatos perdem a possibilidade de
defender os direitos dos trabalhadores. Por outro lado, é possível destacar fenômenos positivos e criativos para enfrentar tal
situação por parte dos afetados, que vêm estimulando diversas
experiências, como por exemplo micro-finanças, economia local
e solidária e comércio justo.
Os homens do campo, em sua maioria, sofrem por causa da pobreza, agravada por não terem acesso à terra própria.
No entanto, existem grandes latifúndios em mãos de poucos.
Em alguns países, essa situação tem levado a população a exigir
uma Reforma Agrária, estando atentos aos males que lhes podem ocasionar os Tratados de Livre Comércio, a manipulação da
droga e outros fatores.
Um dos fenômenos mais importantes em nossos países
é o processo de mobilidade humana, em sua dupla expressão de
migração e itinerância, em que milhões de pessoas migram ou se
vêem forçadas a migrar dentro e fora de seus respectivos países.
As causas são diversas e estão relacionadas com a situação econômica, a violência em suas diversas formas, a pobreza que afeta
as pessoas e a falta de oportunidades para a pesquisa e o de-
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 43
senvolvimento profissional. Em muitos casos, as conseqüências
são de enorme gravidade em nível pessoal, familiar e cultural. A
perda do capital humano de milhões de pessoas, de profissionais
qualificados, de pesquisadores e amplos setores camponeses, vai
nos empobrecendo cada vez mais. A exploração do trabalho chega, em alguns casos, a gerar condições de verdadeira escravidão.
Acontece também um vergonhoso tráfico de pessoas, que inclui
a prostituição, inclusive de menores. Merece especial menção a
situação dos refugiados, que questiona a capacidade de acolhida
da sociedade e das igrejas. Por outro lado, no entanto, a remessa
de divisas dos emigrados a seus países de origem se tem tornado uma importante e, às vezes, insubstituível fonte de recursos
para diversos países da região, ajudando o bem-estar e a mobilidade social ascendente daqueles que conseguem participar com
êxito nesse processo.
2.1.3 Dimensão sócio-política
Constatamos um certo progresso democrático que se
demonstra em diversos processos eleitorais. No entanto, vemos com preocupação o acelerado avanço de diversas formas
de regressão autoritária por via democrática que, em certas
ocasiões, resultam em regimes de corte neo-populista. Isso
indica que não basta uma democracia puramente formal, fundada em procedimentos eleitorais honestos, mas que é necessária uma democracia participativa e baseada na promoção e
respeito dos direitos humanos. Uma democracia sem valores
como os mencionados torna-se facilmente ditadura e termina
traindo o povo.
Com a presença da Sociedade Civil assumindo uma
atitude mais protagonista e a irrupção de novos atores sociais
como os indígenas, os afro-americanos, as mulheres, os profissionais, uma extensa classe média e os setores marginalizados
organizados, vem se fortalecendo a democracia participativa
e estão se criando maiores espaços de participação política.
Esses grupos estão tomando consciência do poder que têm
44 CELAM
nas mãos e da possibilidade de gerarem mudanças importantes para a conquista de políticas públicas mais justas, que
revertam sua situação de exclusão. Nesse plano, percebe-se
também uma crescente influência de organismos das Nações
Unidas e de Organizações Não-Governamentais de caráter internacional, que nem sempre ajustam suas recomendações a
critérios éticos. Não faltam também atuações que radicalizam
as posições, fomentam a conflitividade e a polarização extremas e colocam esse potencial a serviço de interesses alheios
aos seus, o que ao final pode frustrar e reverter negativamente
suas esperanças.
Depois de uma época de enfraquecimento dos Estados
devido à aplicação de ajustes estruturais na economia, por recomendação de organismos financeiros internacionais, vê-se
atualmente com bons olhos um esforço dos Estados em definir
e aplicar políticas públicas nos campos da saúde, educação, seguridade alimentar, previdência social, acesso à terra e à moradia,
promoção eficaz da economia para a criação de empregos e leis
que favorecem as organizações solidárias. Tudo isso mostra que
não pode existir democracia verdadeira e estável sem justiça social, sem divisão real de poderes e sem a vigência do Estado de
direito.28
Cabe assinalar, como grande fator negativo em boa
parte da região, o recrudescimento da corrupção na sociedade e
no Estado, envolvendo os poderes legislativos e executivos em
todos os níveis, alcançando também o sistema judiciário que,
muitas vezes, inclina seu juízo a favor dos poderosos e gera impunidade, o que coloca em sério risco a credibilidade das instituições públicas e aumenta a desconfiança do povo, fenômeno
que se une a um profundo desprezo pela legalidade. Em amplos
setores da população, e especialmente entre os jovens, cresce
o desencanto pela política e particularmente pela democracia,
28 Cf. EAm 56.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 45
pois as promessas de uma vida melhor e mais justa não se cumpriram ou se cumpriram só pela metade. Nesse sentido, esquece-se de que a democracia e a participação política são fruto da
formação que se faz realidade somente quando os cidadãos são
conscientes de seus direitos fundamentais e de seus deveres
correspondentes.
A vida social em convivência harmônica e pacífica está
se deteriorando gravemente em muitos países da América Latina e do Caribe pelo crescimento da violência, que se manifesta em roubos, assaltos, seqüestros, e o que é mais grave, em
assassinatos que a cada dia destroem mais vidas humanas e
enchem de dor as famílias e a sociedade inteira. A violência se
reveste de várias formas e tem diversos agentes: o crime organizado e o narcotráfico, grupos paramilitares, violência comum sobretudo na periferia das grandes cidades, violência de
grupos juvenis e crescente violência intra-familiar. Suas causas
são múltiplas: a idolatria do dinheiro, o avanço de uma ideologia individualista e utilitarista, a falta de respeito pela dignidade de cada pessoa, a deterioração do tecido social, a corrupção
inclusive nas forças da ordem e a falta de políticas públicas de
eqüidade social.
Alguns parlamentos ou assembléias legislativas aprovam leis injustas contra os direitos humanos e a vontade popular, precisamente por não estarem perto de seus representados,
nem saberem escutar e dialogar com os cidadãos, mas também
por ignorância, por falta de acompanhamento e porque muitos
cidadãos abdicam de seu dever de participar na vida pública.
Em alguns países tem aumentado a repressão, a violação dos direitos humanos, inclusive o direito à liberdade religiosa, a liberdade de expressão e a liberdade de ensino, assim como
o desprezo à objeção de consciência.
Ainda que alguns países tenham conseguido acordos de
paz superando dessa forma conflitos antigos, em outros conti-
46 CELAM
nua a luta armada com todas as suas seqüelas (mortes violentas,
violações dos Direitos Humanos, ameaças, crianças na guerra,
seqüestros etc.), sem que se possam prever soluções a curto prazo. A influência do narconegócio nesses grupos dificulta ainda
mais as possíveis soluções.
Na América Latina e no Caribe vê-se com bons olhos
uma crescente vontade de integração regional mediante acordos multilaterais, envolvendo crescente número de países que
geram suas próprias regras no campo do comércio, dos serviços
e das patentes. À origem comum unem-se a cultura, a língua e a
religião, que podem contribuir para que a integração não seja só
de mercados, mas de instituições civis e sobretudo de pessoas.
Também é positiva a globalização da justiça, no campo dos direitos humanos e dos crimes contra a humanidade, que permitirá
a todos viver progressivamente sob normas iguais chamadas a
proteger sua dignidade, sua integridade e sua vida.
2.1.4 Biodiversidade, ecologia, Amazônia e Antártida
A América Latina é o Continente que possui uma das
maiores biodiversidades do planeta e uma rica sócio-diversidade, representada por seus povos e culturas. Estes possuem grande acervo de conhecimentos tradicionais sobre a utilização dos
recursos naturais, assim como sobre o valor medicinal de plantas e outros organismos vivos, muitos dos quais formam a base
de sua economia. Tais conhecimentos são atualmente objeto de
apropriação intelectual ilícita, sendo patenteados por indústrias
farmacêuticas e de biogenética, gerando vulnerabilidade dos
agricultores e suas famílias que dependem desses recursos para
sua sobrevivência.
Nas decisões sobre as riquezas da biodiversidade e da
natureza, as populações tradicionais têm sido praticamente excluídas. A natureza foi e continua sendo agredida. A terra foi
depredada. As águas estão sendo tratadas como se fossem mercadoria negociável pelas empresas, além de terem sido transfor-
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 47
madas num bem disputado pelas grandes potências. Exemplo
muito importante nessa situação é a Amazônia.29
Em seu discurso aos jovens, no Estádio do Pacaembu,
em São Paulo, o Papa Bento XVI chamou a atenção sobre a “devastação ambiental da Amazônia e as ameaças à dignidade humana de seus povos”30 e pediu aos jovens “um maior compromisso nos mais diversos espaços de ação”.31
A crescente agressão ao meio-ambiente pode servir de
pretexto para propostas de internacionalização da Amazônia,
que só servem aos interesses econômicos das corporações internacionais. A sociedade panamazõnica é pluriétnica, pluricultural e plurirreligiosa. Nela, cada vez mais, se intensifica a disputa
pela ocupação do território. As populações tradicionais da região
querem que seus territórios sejam reconhecidos e legalizados.
Além disso, constatamos o retrocesso das geleiras em
todo o mundo: o degelo do Ártico, cujo impacto já está se vendo na flora e fauna desse ecossistema; também o aquecimento
global se faz sentir no estrondoso crepitar dos blocos de gelo
ártico que reduzem a cobertura glacial do Continente e que regula o clima do mundo. Profeticamente, há 20 anos, desde a
fronteira das Américas, João Paulo II assinalou: “Desde o Cone
Sul do Continente Americano e frente aos ilimitados espaços da
Antártida, lanço um chamado a todos os responsáveis de nosso
planeta para proteger e conservar a natureza criada por Deus:
não permitamos que nosso mundo seja uma terra cada vez mais
degradada e degradante”.32
29 A Amazônia pan-americana ocupa uma área de 7,01 milhões de quilômetros quadrados e corresponde a 5% da superfície da terra, 40% da América do Sul. Contém 20% da
disponibilidade mundial de água doce não congelada. Abriga 34% das reservas mundiais
de florestas e gigantesca reserva de minerais. Sua diversidade biológica de eco-sistemas é a
mais rica do planeta. Nessa região se encontram cerca de 30% de todas as espécies da fauna
e flora do mundo. 30 Bento XVI, Mensagem aos jovens no Pacaembu 2; Brasil, 10 de maio de 2007. 31 Ibid. 32João Paulo II, Homilia na Celebração da Palavra para os fiéis da Zona Austral do Chile 7;
Punta Arenas, 4 de abril de 1987.
48 CELAM
2.1.5 Presença dos povos indígenas e afro-americanos na Igreja
Os indígenas constituem a população mais antiga do
Continente. Estão na raiz primeira da identidade latino-americana e caribenha. Os afro-americanos constituem outra raiz que
foi arrancada da África e trazida para cá como gente escravizada.
A terceira raiz é a população pobre que migrou da Europa a partir do século XVI, em busca de melhores condições de vida, e o
grande fluxo de imigrantes de todo o mundo a partir de meados
do século XIX. De todos esses grupos e de suas correspondentes
culturas se formou a mestiçagem que é a base social e cultural
de nossos povos latino-americanos e caribenhos, como já o reconheceu a III Conferência Geral do Episcopado Latino-americano
celebrada em Puebla, México.33
Os indígenas e afro-americanos são, sobretudo, “outros” diferentes que exigem respeito e reconhecimento. A sociedade tende a menosprezá-los, desconhecendo o porquê de suas
diferenças. Sua situação social está marcada pela exclusão e pela
pobreza. A Igreja acompanha os indígenas e afro-americanos
nas lutas por seus legítimos direitos.
Hoje, os povos indígenas e afros estão ameaçados em
sua existência física, cultural e espiritual; em seus modos de
vida; em suas identidades; em sua diversidade; em seus territórios e projetos. Algumas comunidades indígenas se encontram
fora de suas terras porque estas foram invadidas e degradadas,
ou não têm terras suficientes para desenvolver suas culturas.
Sofrem graves ataques à sua identidade e sobrevivência, pois a
globalização econômica e cultural coloca em perigo sua própria
existência como povo diferentes. Sua progressiva transformação
cultural provoca o rápido desaparecimento de algumas línguas e
culturas. A migração, forçada pela pobreza, está influindo profundamente na mudança de costumes, de relacionamentos e inclusive de religião.
33 DP 307, 409.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 49
Os indígenas e afro-americanos emergem agora na sociedade e na Igreja. Este é um “kairós” para aprofundar o encontro da Igreja com esses setores humanos que reivindicam o
reconhecimento pleno de seus direitos individuais e coletivos,
serem levados em consideração na catolicidade com sua cosmovisão, seus valores e suas identidades particulares, para viverem
um novo Pentecostes eclesial.
Já, em Santo Domingo, os pastores reconhecíamos que
“os povos indígenas cultivam valores humanos de grande significado”;34 valores que “a Igreja defende… diante da força dominadora das estruturas de pecado manifestas na sociedade moderna”;35
“são possuidores de inumeráveis riquezas culturais, que estão na
base de nossa identidade atual”;36e, a partir da perspectiva da fé,
“esses valores e convicções são fruto de ‘sementes do Verbo’, que
já estavam presentes e operavam em seus antepassados”.37
Entre eles podemos assinalar: “abertura à ação de Deus
pelos frutos da terra, o caráter sagrado da vida humana, a valorizaçãoda família, o sentidode solidariedade e a co-responsabilidadeno trabalho comum, a importância do cultual, a crença emuma
vida ultra-terrena”.38 Atualmente, o povo tem enriquecido amplamente esses valores através da evangelização e os tem desenvolvido em múltiplas formas de autêntica religiosidade popular.
Como Igreja que assume a causa dos pobres, estimulamos a participação dos indígenas e afro-americanos na vida eclesial. Vemos com esperança o processo de inculturação discernido à luz do magistério. É prioritário fazer traduções católicas da
Bíblia e dos textos litúrgicos nos idiomas desses povos. Necessita-se, igualmente, promover mais as vocações e os ministérios
ordenados procedentes dessas culturas.
34 SD 245. 35 Ibid. 243. 36 Mensagem da IV Conferência aos Povos da América Latina e do Caribe, 38. 37 SD 245. 38 Ibid. 17.
50 CELAM
Nosso serviço pastoral à vida plena dos povos indígenas exige que anunciemos Jesus Cristo e a Boa Nova do Reino
de Deus, denunciemos as situações de pecado, as estruturas de
morte, a violência e as injustiças internas e externas e fomentemos o diálogo intercultural, interreligioso e ecumênico. Jesus
Cristo é a plenitude da revelação para todos os povos e o centro fundamental de referência para discernir os valores e as deficiências de todas as culturas, incluindo as indígenas. Por isso,
o maior tesouro que podemos oferecer a eles é que cheguem ao
encontro com Jesus Cristo ressuscitado, nosso Salvador. Os indígenas que já receberam o Evangelho, como discípulos e missionários de Jesus Cristo, são chamados a viver com imensa alegria
sua realidade cristã, a explicar a razão de sua fé em meio a suas
comunidades e a colaborar ativamente para que nenhum povo
indígena da América Latina renegue sua fé cristã, mas ao contrário, sintam que em Cristo encontram o sentido pleno de sua
existência.
A história dos afro-americanos tem sido atravessada
por uma exclusão social, econômica, política e sobretudo racial,
onde a identidade étnica é fator de subordinação social. Atualmente, são discriminados na inserção do trabalho, na qualidade
e conteúdo da formação escolar, nas relações cotidianas e, além
disso, existe um processo de ocultamento sistemático de seus
valores, história, cultura e expressões religiosas. Permanece, em
alguns casos, uma mentalidade e um certo olhar de menor respeito em relação aos indígenas e afro-americanos. Desse modo,
descolonizar as mentes, o conhecimento, recuperar a memória
histórica, fortalecer os espaços e relacionamentos inter-culturais, são condições para a afirmação da plena cidadania desses
povos.
A realidade latino-americana conta com comunidades
afro-americanas muito vivas que participam ativa e criativamente na construção deste continente. Os movimentos pela
recuperação das identidades, dos direitos dos cidadãos e con-
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 51
tra o racismo e os grupos alternativos de economias solidárias,
fazem das mulheres e homens negros sujeitos construtores de
sua história e de uma nova história que se vai desenhando na
atualidade latino-americana e caribenha. Essa nova realidade
se baseia em relações inter-culturais onde a diversidade não
significa ameaça, não justifica hierarquias de um poder sobre
outros, mas sim diálogo a partir de visões culturais diferentes,
de celebração, de inter-relacionamento e de reavivamento da
esperança.
2.2 Situação de nossa Igreja nesta hora histórica de desafios
A Igreja Católica na América Latina e no Caribe, apesar
das deficiências e ambigüidades de alguns de seus membros,tem
dado testemunho de Cristo, anunciado seu Evangelho e oferecido seu serviço de caridade principalmente aos mais pobres, no
esforço por promover sua dignidade e também no empenho de
promoção humana nos campos da saúde, da economia solidária,
da educação, do trabalho, do acesso à terra, da cultura, da habitação e assistência, entre outros. Com sua voz, unida à de outras
instituições nacionais e mundiais, tem ajudado a dar orientações prudentes e a promover a justiça, os direitos humanos e
a reconciliação dos povos. Isso tem permitido que a Igreja seja
reconhecida socialmente em muitas ocasiões como instância de
confiança e credibilidade. Seu empenho a favor dos mais pobres
e sua luta pela dignidade de cada ser humano tem ocasionado,
em muitos casos, a perseguição e inclusive a morte de alguns de
seus membros, os quais consideramos testemunhas da fé. Queremos recordar o testemunho valente de nossos santos e santas,
e aqueles que, inclusive sem terem sido canonizados, viveram
com radicalidade o Evangelho e ofereceram sua vida por Cristo,
pela Igreja e por seu povo.
Os esforços pastorais orientados para o encontro com
Jesus Cristo vivo deram e continuam dando frutos. Entre outros, destacamos os seguintes:
52 CELAM
a) Devido à animação bíblica da pastoral, aumenta o conhecimento da Palavra de Deus e do amor por ela. Graças à
assimilação do Magistério da Igreja e à formação melhor
de generosos catequistas, a renovação da Catequese tem
produzido fecundos resultados em todo o Continente,
chegando inclusive a países da América do Norte, Europa
e Ásia, para onde muitos latino-americanos e caribenhos
têm emigrado.
b) A renovação litúrgica acentuou a dimensão celebrativa e
festiva da fé cristã centrada no mistério pascal de Cristo
Salvador, em particular na Eucaristia. Crescem as manifestações da religiosidade popular, especialmente a piedade eucarística e a devoção mariana. Esforços têm sido
realizados para inculturar a liturgia nos povos indígenas
e afro-americanos. Estão sendo superados os riscos de
reduzir a Igreja a sujeito político, com melhor discernimento dos impactos sedutores das ideologias. Têm-se
fortalecido a responsabilidade e a vigilância com relação
às verdades da Fé, ganhando em profundidade e serenidade de comunhão.
c) Nosso povo tem grande estima pelos sacerdotes. Reconhece a santidade de muitos deles, como também seu
testemunho de vida, seu trabalho missionário e sua criatividade pastoral, particularmente daqueles que estão em
lugares distantes ou em contextos de maior dificuldade.
Muitas de nossas Igrejas contam com uma pastoral sacerdotal e com experiências concretas de vida em comum e
de uma retribuição do clero mais justa. Em algumas Igrejas desenvolve-se o diaconato permanente. Contam também com ministérios confiados aos leigos e outros serviços pastorais, como ministros da Palavra, animadores
de assembléia e de pequenas comunidades, entre elas as
comunidades eclesiais de base, os movimentos eclesiais
e um grande número de pastorais específicas. Grande esforço se faz para a formação em nossos Seminários, nas
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 53
casas de formação para a vida consagrada e nas escolas
para o diaconato permanente. É significativo o testemunho da vida consagrada, sua participação na ação pastoral e sua presença em situações de pobreza, de risco e
de fronteira. Estimula a esperança o incremento de vocações para a vida contemplativa masculina e feminina.
d) Ressalta-se a abnegada entrega de tantos missionários
e missionárias que, até o dia de hoje, têm desenvolvido
valiosa obra evangelizadora e de promoção humana em
todos os nossos povos, com multiplicidade de obras e serviços. Desse modo se reconhece o trabalho de numerosos sacerdotes, consagradas e consagrados, leigos e leigas
que, a partir do nosso Continente, participam da missão
ad gentes.
e) Crescem os esforços de renovação pastoral nas paróquias,
favorecendo o encontro com Cristo vivo, mediante diversos métodos de nova evangelização que se transformam
em comunidade de comunidades evangelizadas e missionárias. Contata-se em alguns lugares um florescimento
de comunidades eclesiais de base, segundo o critério das
Conferências Gerais anteriores, em comunhão com os
Bispos e fiéis ao Magistério da Igreja.39 Valoriza-se a presença e o crescimento dos movimentos eclesiais e novas
comunidades que difundem sua riqueza carismática, educativa e evangelizadora. Tem-se tomado consciência da
importância da pastoral Familiar, da Infância e Juvenil.
f) A Doutrina Social da Igreja constitui uma riqueza sem
preço, que tem animado o testemunho e a ação solidária
dos leigos e leigas, que se interessam cada vez mais por
sua formação teológica como verdadeiros missionários da
caridade, e se esforçam por transformar de maneira efetiva o mundo segundo Cristo. Hoje, inumeráveis iniciativas
39 Cf. Puebla, 261, 617, 638, 731 e 940; Santo Domingo, 62.
54 CELAM
leigas no âmbito social, cultural, econômico e político deixam-se inspirar pelos princípios permanentes, pelos critérios de juízo e pelas diretrizes de ação provenientes da
Doutrina Social da Igreja. Valoriza-se o desenvolvimento
que tem tido a Pastoral Social, como também a ação da
Cáritas em seus vários níveis, e a riqueza do voluntariado nos mais diversos apostolados com incidência social.
Tem-se desenvolvido a pastoral da comunicação social, e
mais do que nunca a Igreja tem contado com mais meios
de comunicação para a evangelização da cultura, resistindo em parte a outros grupos religiosos que ganham constantemente adeptos usando com perspicácia o rádio e a
televisão. Temos rádios, televisão, cinema, jornais, internet, páginas de web e a RIIAL que nos enchem de esperança.
g) A diversificação da organização eclesial, com a criação de
muitas comunidades, novas jurisdições e organismos pastorais, permitiu que muitas Igrejas locais avançassem na
estruturação de uma Pastoral Orgânica, para servir melhor às necessidades dos fiéis. Não com a mesma intensidade em todas as Igrejas, tem-se desenvolvido o diálogo ecumênico. Também o diálogo interreligioso, quando
segue as normas do Magistério, pode enriquecer os participantes em diversos encontros.40 Em outros lugares,
têm-se criado escolas de ecumenismo ou de colaboração
ecumênica em assuntos sociais e outras iniciativas. Manifesta-se, como reação ao materialismo, uma busca de
espiritualidade, de oração e de mística que expressa fome
e sede de Deus. Por outro lado, a valorização da ética é um
sinal dos tempos que indica a necessidade de superar o
hedonismo, a corrupção e o vazio dos valores. Alegra-nos,
além disso, o profundo sentimento de solidariedade que
40 Cf. Congregação para a Doutrina da Fé, artigo de comentário à Notificação a propósito
do livro do Pe. Jacques Dupuis “Hacia uma teologia del pluralismo religioso”, 12 de março de
2001.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 55
caracteriza nossos povos e a prática de compartilhar e de
ajuda mútua.
Apesar dos aspectos positivos que nos alegram na esperança, observamos sombras, entre as quais mencionamos as
seguintes:
a) Para a Igreja Católica, a América Latina e o Caribe são de
grande importância, por seu dinamismo eclesial, por sua
criatividade e porque 43% de todos os seus fiéis vivem
nesses locais; no entanto, observamos que o crescimento percentual da Igreja não segue o mesmo ritmo que o
crescimento populacional. Na média, o aumento do clero,
e sobretudo das religiosas, distancia-se cada vez mais do
crescimento populacional em nossa região.41
b) Lamentamos, seja algumas tentativas de voltar a um
certo tipo de eclesiologia e espiritualidade contrárias à
renovação do Concílio Vaticano II,42seja algumas leituras e aplicações reducionistas da renovação conciliar;
lamentamos a ausência de uma autêntica obediência e
do exercício evangélico da autoridade, das infidelidades à doutrina, à moral e à comunhão, nossas débeis
vivências da opção preferencial pelos pobres, não poucas recaídas secularizantes na vida consagrada influenciada por uma antropologia meramente sociológica
e não evangélica. Tal como manifestou o Santo Padre
no Discurso Inaugural de nossa Conferência: “percebe-se um certo enfraquecimento da vida cristã no conjunto da sociedade e da própria pertença à Igreja Católica”.43
c) Constatamos o escasso acompanhamento dado aos fiéis
leigos em suas tarefas de serviço à sociedade, particular41 Enquanto no período 1974 a 2004 a população latino-americana cresceu quase 80%,
os sacerdotes cresceram 44,1% e as religiosas só 8%. Cf. Annuarium Statisticum Ecclesiae. 42 Cf. Bento XVI, “Discurso aos Cardeais, Arcebispos, Bispos e Prelados superiores da
Cúria Romana”, quinta-feira, 22 de dezembro de 2005. 43 DI 2.
56 CELAM
mente quando assumem responsabilidades nas diversas
estruturas de ordem temporal. Percebemos uma evangelização com pouco ardor e sem novos métodos e expressões,
uma ênfase no ritualismo sem o conveniente caminho de
formação, descuidando outras tarefas pastorais. De igual
forma, preocupa-nos uma espiritualidade individualista.
Verificamos, desse modo, uma mentalidade relativista no
ético e no religioso, a falta de aplicação criativa do rico
patrimônio que contém a Doutrina Social da Igreja e, em
certas ocasiões, uma compreensão limitada do caráter secular que constitui a identidade própria e específica dos
fiéis leigos.
d) Na evangelização, na catequese e, em geral, na pastoral,
persistem também linguagens pouco significativas para a
cultura atual e em particular para os jovens. Muitas vezes
as linguagens utilizadas parecem não levar em consideração a mutação dos códigos existencialmente relevantes
nas sociedades influenciadas pela pós-modernidade e
marcadas por amplo pluralismo social e cultural. As mudanças culturais dificultam a transmissão da Fé por parte
da família e da sociedade. Frente a isso, não se vê uma
presença importante da Igreja na geração de cultura, de
modo especial no mundo universitário e nos meios de comunicação social.
e) O número insuficiente de sacerdotes e sua não eqüitativa
distribuição impossibilitam que muitíssimas comunidades possam participar regularmente na celebração da Eucaristia. Recordando que a Eucaristia faz Igreja, preocupanos a situação de milhares dessas comunidades privadas
da Eucaristia dominical por longos períodos de tempo. A
isso se acrescenta a relativa escassez de vocações ao ministério e à vida consagrada. Falta espírito missionário
em membros do clero, inclusive em sua formação. Muitos católicos vivem e morrem sem assistência da Igreja,
à qual pertencem pelo batismo. Enfrentam-se dificulda-
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 57
des para assumir a sustentação econômica das estruturas
pastorais. Falta solidariedade na comunhão de bens no
interior das igrejas locais e entre elas. Em muitas das nossas Igrejas locais não se assume suficientemente a pastoral penitenciária, nem a pastoral de menores infratores e
em situações de risco. É insuficiente o acompanhamento
pastoral para os migrantes e itinerantes. Alguns movimentos eclesiais nem sempre se integram adequadamente na pastoral paroquial e diocesana; por sua vez, algumas
estruturas eclesiais não são suficientemente abertas para
acolhê-los.
f) Nas últimas décadas, vemos com preocupação, por um
lado, que numerosas pessoas perdem o sentido transcendental de suas vidas e abandonam as práticas religiosas;
e, por outro lado, que significativo número de católicos
estão abandonando a Igreja para entrar em outros grupos
religiosos. Ainda que este seja um problema real em todos os países latino-americanos e caribenhos, não existe
homogeneidade no que se refere a suas dimensões e sua
diversidade.
g) Dentro do novo pluralismo religioso em nosso continente, não se tem diferenciado suficientemente os cristãos
que pertencem a outras igrejas ou comunidades eclesiais,
tanto por sua doutrina como por suas atitudes, dos que
fazem parte da grande diversidade de grupos cristãos (inclusive pseudo-cristãos) que se têm instalado entre nós.
Isso porque não é adequado englobar a todos em uma só
categoria de análise. Muitas vezes não é fácil o diálogo
ecumênico com grupos cristãos que atacam a Igreja Católica com insistência.
h) Reconhecemos que, ocasionalmente, alguns católicos se
têm afastado do Evangelho, o qual requer um estilo de
vida mais simples, austero e solidário, mais fiel à verdade
e à caridade, como também nos tem faltado valentia, persistência e docilidade à graça de prosseguir, fiel à Igreja
58 CELAM
de sempre, a renovação iniciada pelo Concílio Vaticano
II, impulsionada pelas Conferências Gerais anteriores, e
para assegurar o rosto latino-americano e caribenho de
nossa Igreja. Reconhecemo-nos como comunidade de
pobres pecadores, mendicantes da misericórdia de Deus,
congregada, reconciliada, unida e enviada pela força da
Ressurreição de seu Filho e pela graça de conversão do
Espírito Santo.
SEGUNDA PARTE
A VIDA DEJESUSCRISTO
NOS DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS
Neste momento, com incertezas no coração, perguntamos com Tomé: “Como vamos saber o caminho?” (Jo 14,5).
Jesus nos responde com uma proposta provocadora: “Eu sou o
Caminho, a Verdade e a Vida” (Jo 14,6). Ele é o verdadeiro caminho para o Pai, o qual tanto amou ao mundo que lhe deu o
seu Filho único, para que todo aquele que nele crer tenha a vida
eterna (cf. Jo 3,16). Esta é a vida eterna: “que te conheçam a ti, o
único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo teu enviado” (Jo 17,3). A
fé em Jesus como o Filho do Pai é a porta de entrada para a Vida.
Como discípulos de Jesus, confessamos nossa fé com as palavras
de Pedro: “Tuas palavras dão Vida eterna” (Jo 6,68). “Tu és o
Messias, o Filho do Deus vivo” (Mt 16,16).
Jesus é o Filho de Deus, a Palavra feita carne (cf. Jo
1,14), verdadeiro Deus e verdadeiro homem, prova do amor de
Deus aos homens. Sua vida é uma entrega radical de si mesmo
a favor de todas as pessoas, consumada definitivamente em sua
morte e ressurreição. Por ser o Cordeiro de Deus, Ele é o Salvador. Sua paixão, morte e ressurreição possibilita a superação
Capítulo III
A ALEGRIA DESER DISCÍPULOS
MISSIONÁRIOS PARA ANUNCIAR
O EVANGELHO DEJESUSCRISTO
62 CELAM
do pecado e a vida nova para toda a humanidade. NEle, o Pai se
faz presente, porque quem conhece o Filho conhece o Pai (cf. Jo
14,7).
Como discípulos de Jesus reconhecemos que Ele é o
primeiro e maior evangelizador enviado por Deus (cf. Lc 4,44)
e ao mesmo tempo o Evangelho de Deus (cf. Rm 1,3). Cremos e
anunciamos “a boa nova de Jesus, Messias, Filho de Deus” (Mc
1,1). Como filhos obedientes à voz do Pai, queremos escutar a
Jesus (cf. Lc 9,35) porque Ele é o único Mestre (cf. Mt 23,8).
Como seus discípulos, sabemos que suas palavras são Espírito
e Vida (cf. Jo 6,63.68). Com a alegria da fé, somos missionários
para proclamar o Evangelho de Jesus Cristo e, nEle, a boa nova
da dignidade humana, da vida, da família, do trabalho, da ciência e da solidariedade com a criação.
3.1. A boa nova da dignidade humana
Bendizemos a Deus pela dignidade da pessoa humana,
criada à sua imagem e semelhança. Ele nos criou livres e nos fez
sujeitos de direitos e deveres em meio à criação. Agradecemos a
Ele ter-nos associado ao aperfeiçoamento do mundo, dando-nos
inteligência e capacidade para amar; e lhe agradecemos a dignidade, que recebemos também como tarefa que devemos proteger, cultivar e promover. Bendizemos a Deus pelo dom da fé que
nos permite viver em aliança com Ele até o momento de compartilhar a vida eterna. Bendizemos a Deus por nos fazer suas
filhas e filhos em Cristo, por nos haver redimido com o preço
de seu sangue e pelo relacionamento permanente que estabelece
conosco, que é fonte de nossa dignidade absoluta, inegociável e
inviolável. Se o pecado deteriorou a imagem de Deus no homem
e feriu sua condição, a boa nova, que é Cristo, o redimiu e o restabeleceu na graça (cf. Rm 5,12-21).
Louvamos a Deus pelos homens e mulheres da América Latina e do Caribe que, movidos por sua fé, têm trabalhado
incansavelmente na defesa da dignidade da pessoa humana,
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 63
especialmente dos pobres e marginalizados. Em seu testemunho, levado até à entrega total, resplandece a dignidade do ser
humano.
3.2 A boa nova da vida
Louvamos a Deus pelo dom maravilhoso da vida e por
aqueles que a honram e a dignificam ao colocá-la a serviço dos
demais; pelo espírito alegre de nossos povos que amam a música, a dança, a poesia, a arte, o esporte e cultivam uma firme esperança em meio a problemas e lutas. Louvamos a Deus porque,
sendo nós pecadores, Ele nos mostrou seu amor reconciliandonos consigo pela morte de seu Filho na cruz. Louvamos a Deus
porque Ele continua derramando seu amor em nós pelo Espírito
Santo e nos alimentando com a Eucaristia, pão da vida (cf. Jo
6,35). A Encíclica “Evangelho da Vida”, de João Paulo II, ilumina
o grande valor da vida humana, da qual devemos cuidar e pela
qual continuamente devemos louvar a Deus.
Bendizemos ao Pai pelo dom de seu Filho Jesus Cristo,
“rosto humano de Deus e rosto divino do homem”.44 “Na realidade, tão só o mistério do Verbo encarnado explica verdadeiramente o mistério do homem. Cristo, na própria revelação do
mistério do Pai e de seu amor, manifesta plenamente o homem
ao próprio homem e lhe descobre sua altíssima vocação”.45
Bendizemos ao Pai porque, mesmo entre dificuldades
e incertezas, todo homem aberto sinceramente à verdade e ao
bem comum pode chegar a descobrir, na lei natural escrita em
seu coração (cf. Rm 2,14-15), o valor sagrado da vida humana
desde seu início até seu fim natural, e afirmar o direito de cada
ser humano de ver respeitado totalmente este seu bem primário. “A convivência humana e a própria comunidade política”46 se
fundamenta no reconhecimento desse direito.
44 Bento XVI, Oração pela V Conferência. 45 GS 22. 46 EV 2.
64 CELAM
Diante de uma vida sem sentido, Jesus nos revela a
vida íntima de Deus em seu mistério mais elevado, a comunhão
trinitária. É tal o amor de Deus, que faz do homem, peregrino
neste mundo, sua morada: “Viremos a ele e viveremos nele” (Jo
14,23). Diante do desespero de um mundo sem Deus, que só vê
na morte o final definitivo da existência, Jesus nos oferece a ressurreição e a vida eterna na qual Deus será tudo em todos (cf. 1
Cor 15,28). Diante da idolatria dos bens terrenos, Jesus apresenta a vida em Deus como valor supremo: “De que vale alguém
ganhar o mundo e perder a própria vida?” (Mc 8,36).47
Diante do subjetivismo hedonista, Jesus propõe
entregar a vida para ganhá-la, porque “quem aprecia sua vida
terrena, a perderá” (Jo 12,25). É próprio do discípulo de Jesus gastar a vida como sal da terra e luz do mundo. Diante do
individualismo, Jesus convoca a viver e caminhar juntos. A vida
cristã só se aprofunda e se desenvolve na comunhão fraterna.
Jesus nos diz: “Um é o seu Mestre, e todos vocês são irmãos”
(Mt 23,8). Diante da despersonalização, Jesus ajuda a construir
identidades integradas.
A própria vocação, a própria liberdade e a própria
originalidade são dons de Deus para a plenitude e o serviço ao
mundo.
Diante da exclusão, Jesus defende os direitos dos fracos e a vida digna de todo ser humano. De seu Mestre, o discípulo tem aprendido a lutar contra toda forma de desprezo da vida
e de exploração da pessoa humana.48 Só o Senhor é autor e dono
da vida. O ser humano, sua imagem vivente, é sempre sagrado,
desde a sua concepção até a sua morte natural, em todas as circunstâncias e condições de sua vida. Diante das estruturas de
morte, Jesus faz presente a vida plena. “Eu vim para dar vida aos
homens e para que a tenham em plenitude” (Jo 10,10). Por isso,
47 Cf. EN 8. 48 Cf. Bento XVI, Mensagem para a Quaresma, 2007.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 65
cura os enfermos, expulsa os demônios e compromete os discípulos na promoção da dignidade humana e de relacionamentos
sociais fundados na justiça.
Diante da natureza ameaçada, Jesus, que conhecia o
cuidado do Pai pelas criaturas que Ele alimenta e embeleza (cf Lc
12,28), convoca-nos a cuidar da terra para que ela ofereça abrigo
e sustento a todos os homens (cf. Gn 1,29; 2,15).
3.3 A boa nova da família
Proclamamos com alegria o valor da família na América Latina e no Caribe. O Papa Bento XVI afirma que a família,
“patrimônio da humanidade, constitui um dos tesouros mais
importantes dos povos latino-americanos e caribenhos. Ela tem
sido e é escola da fé, palestra de valores humanos e cívicos, lar
em que a vida humana nasce e se acolhe generosa e responsavelmente… A família é insubstituível para a serenidade pessoal e
para a educação de seus filhos”.49
Agradecemos a Cristo que nos revela que “Deus é amor
e vive em si mesmo um mistério pessoal de amor”50 e, optando
por viver em família em meio a nós, a eleva à dignidade de ‘Igreja
Doméstica’.
Bendizemos a Deus por haver criado o ser humano,
homem e mulher, ainda que hoje se queira confundir esta verdade: “Criou Deus os seres humanos à sua imagem; à imagem
de Deus os criou, homem e mulher os criou” (Gn 1,27). Pertence
à natureza humana que o homem e a mulher busquem um no
outro sua reciprocidade e complementaridade.51
O fato de sermos amados por Deus enche-nos de alegria. O amor humano encontra sua plenitude quando participa
49 DI 5. 50 Cf. FC 11. 51 Cf.Congregação para a Doutrina da Fé, Carta aos Bispos da Igreja Católica sobre a colaboração do homem e da mulher na Igreja e no mundo, 31 de maio de 2004.
66 CELAM
do amor divino, do amor de Jesus que se entrega solidariamente
por nós em seu amor pleno até o fim (cf. Jo 13,1; 15,9). O amor
conjugal é a doação recíproca entre um homem e uma mulher, os
esposos: é fiel e exclusivo até à morte e fecundo, aberto à vida e à
educação dos filhos, assemelhando-se ao amor fecundo da Santíssima Trindade.52 O amor conjugal é assumido no Sacramento
do Matrimônio para significar a união de Cristo com sua Igreja.
Por isso, na graça de Jesus Cristo encontra sua purificação, alimento e plenitude (Ef 5,23-33).
No seio de uma família, a pessoa descobre os motivos
e o caminho para pertencer à família de Deus. Dela recebemos a
vida que é a primeira experiência do amor e da fé. O grande tesouro da educação dos filhos na fé consiste na experiência de uma
vida familiar que recebe a fé, a conserva, a celebra, a transmite e
dá testemunho dela. Os pais devem tomar nova consciência de
sua alegre e irrenunciávelresponsabilidade na formação integral
dos filhos.
Deus ama nossas famílias, apesar de tantas feridas e
divisões. A presença invocada de Cristo através da oração em
família nos ajuda a superar os problemas, a curar as feridas e
abre caminhos de esperança. Muitos vazios de lar podem ser atenuados através de serviços prestados pela comunidade eclesial,
família de famílias.
3.4 A boa nova da atividade humana
3.4.1 O trabalho
Louvamos a Deus porque na beleza da criação, que
é obra de suas mãos, resplandece o sentido do trabalho como
participação na sua tarefa criadora e como serviço aos irmãos
e irmãs. Jesus, o carpinteiro (cf. Mc 6,3), dignificou o trabalho
e o trabalhador e recorda que o trabalho não é mero apêndice
52 HV 9.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 67
da vida, mas que “constitui uma dimensão fundamental da existência do homem na terra”,53 pela qual o homem e a mulher se
realizam como seres humanos.54 O trabalho garante a dignidade
e a liberdade do homem, e é provavelmente “a chave essencial de
toda ‘a questão social’”.55
Damos graças a Deus porque sua palavra nos ensina
que, apesar do cansaço que muitas vezes acompanha o trabalho,
o cristão sabe que este, unido à oração, serve não só para o progresso terreno, mas também para a santificação pessoal e a construção do Reino de Deus.56 O desemprego, a injusta remuneração pelo trabalho e o viver sem querer trabalhar são contrários
ao desígnio de Deus. O discípulo e o missionário, respondendo a
esse desígnio, promovem a dignidade do trabalhador e do trabalho, o justo reconhecimento de seus direitos e de seus deveres,
desenvolvem a cultura do trabalho e denunciam toda injustiça.
A salvaguarda do domingo, como dia de descanso, de família e de
culto ao Senhor, garante o equilíbrio entre trabalho e repouso.
Cabe à comunidade criar estruturas que ofereçam trabalho às
pessoas deficientes, segundo suas possibilidades.57
122.LouvamosaDeuspelos talentos, estudoedecisãodehomensemulheresparapromoveriniciativaseprojetosgeradoresde
trabalhoeprodução,que elevamacondiçãohumanaeobem-estar
da sociedade. A atividade empresarial é boa e necessária quando
respeita a dignidade do trabalhador, o cuidado do meio-ambiente
e se orienta para o bem comum. Perverte-se quando, buscando
só o lucro, atenta contra os direitos dos trabalhadores e a justiça.
3.4.2 A ciência e a tecnologia
Louvamos a Deus por aqueles que cultivam as ciências
e a tecnologia, oferecendo imensa quantidade de bens e valores
53 LE 4. 54 Cf. LE 9. 55 Cf. Ibid. 3. 56 Cf. Ibid. 27; 2 Ts 3,10. 57 Ibid. 22.
68 CELAM
culturais que têm contribuído, entre outras coisas, para prolongar a expectativa de vida e sua qualidade. No entanto, a ciência
e a tecnologia não têm as respostas às grandes interrogações da
vida humana. A resposta última às questões fundamentais do
homem só pode vir de uma razão e ética integrais, iluminadas
pela revelação de Deus. Quando a verdade, o bem e a beleza se
separam; quando a pessoa humana e suas exigências fundamentais não constituem o critério ético, a ciência e a tecnologia voltam-se contra o homem que as criou.
Hoje em dia as fronteiras traçadas entre as ciências
se desvanecem. Com este modo de compreender o diálogo, sugere-se a idéia de que nenhum conhecimento é completamente
autônomo. Esta situação abre um terreno de oportunidades à
teologia para interagir com as ciências sociais.
3.5. A boa nova do destino universal dos bens e da ecologia
Junto com os povos originários da América, louvamos
ao Senhor que criou o universo como espaço para a vida e a convivência de todos os seus filhos e filhas e no-los deixou como sinal
de sua bondade e de sua beleza.Acriação também é manifestação
do amor providente deDeus;foi-nos entregue para que cuidemos
dela e a transformemos em fonte de vida digna para todos. Ainda que hoje se tenha generalizado maior valorização da natureza, percebemos claramente de quantas maneiras o homem ameaça e inclusive destrói seu ‘hábitat’. “Nossa irmã a mãe terra”58
é nossa casa comum e o lugar da aliança de Deus com os seres
humanos e com toda a criação. Desatender as mútuas relações e
o equilíbrio que o próprio Deus estabeleceu entre as realidades
criadas, é uma ofensa ao Criador, um atentado contra a biodiversidade e, definitivamente, contra a vida. O discípulo missionário, a quem Deus confiou a criação, deve contemplá-la, cuidar
dela e utilizá-la, respeitando sempre a ordem dada pelo Criador.
58 Francisco de Assis, Cântico das Criaturas 9.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 69
A melhor forma de respeitar a natureza é promover
uma ecologia humana aberta à transcendência que, respeitando
a pessoa e a família, os ambientes e as cidades, segue a indicação
paulina de recapitular as coisas em Cristo e de louvar com Ele ao
Pai (cf. 1 Cor 3,21-23). O Senhor entregou o mundo para todos,
para os das gerações presentes e futuras. O destino universal dos
bens exige a solidariedade com as gerações presentes e as futuras. Visto que os recursos são cada vez mais limitados, seu uso
deve estar regulado segundo um princípio de justiça distributiva, respeitando o desenvolvimento sustentável.
3.6 O Continente da esperança e do amor
Como discípulos e missionários agradecemos a Deus
porque a maioria dos latino-americanos e caribenhos estão batizados. A providência de Deus nos confiou o precioso patrimônio de pertencer à Igreja pelo dom do batismo que nos tem feito
membros do Corpo de Cristo, povo de Deus peregrino em terras
americanas há mais de quinhentos anos. Alenta nossa esperança
a multidão de nossas crianças, os ideais de nossos jovens e o heroísmo de muitas de nossas famílias que, apesar das crescentes
dificuldades, seguem sendo fiéis ao amor. Agradecemos a Deus
a religiosidade de nossos povos que resplandece na devoção ao
Cristo sofredor e à suaMãe bendita, na veneração aos Santos com
suas festas patronais, no amor ao Papa e aos demais pastores, no
amor à Igreja universal como grande família de Deus que nunca
pode nem deve deixar seus próprios filhos a sós ou na miséria.59
Reconhecemos o dom da vitalidade da Igreja que peregrina na América Latina e no Caribe, sua opção pelos pobres,
suas paróquias, suas comunidades, suas associações, seus movimentos eclesiais, novas comunidades e seus múltiplos serviços sociais e educativos. Louvamos ao Senhor por ter feito deste
continente um espaço de comunhão e comunicação de povos e
59 DI 1.
70 CELAM
culturas indígenas. Também agradecemos o protagonismo que
vão adquirindo setores que foram deslocados: mulheres, indígenas, afro-americanos, homens do campo e habitantes de áreas
marginais das grandes cidades. Toda a vida de nossos povos fundada em Cristo e redimida por Ele, pode olhar para o futuro com
esperança e alegria, acolhendo o chamado do Papa Bento XVI:
“Só da Eucaristia brotará a civilização do amor que transformará
a América latina e o Caribe para que, além de ser o Continente da
esperança, seja também o Continente do amor!”60
60 DI 4.
4.1 Chamados ao seguimento de JesusCristo
Por assim dizer, Deus Pai sai de si para nos chamar a
participar de sua vida e de sua glória. Mediante Israel, povo que
fez seu, Deus nos revela seu projeto de vida. Cada vez que Israel
procurou e necessitou de seu Deus, sobretudo nas desgraças nacionais, teve singular experiência de comunhão com Ele, que o
fazia partícipe de sua verdade, sua vida e sua santidade. Por isso,
não demorou em testemunhar que seu Deus – diferentemente
dos ídolos – é o “Deus vivo” (Dt 5,26) que o liberta dos opressores (cf. Ex 3,7-10), que perdoa incansavelmente (cf. Ex 34,6; Eclo
2,11) e que restitui a salvação perdida quando o povo, envolvido
“nas redes da morte” (Sl 116,3), suplicante a Ele se dirige (Cf. Is
38,16). Deste Deus – que é seu Pai – Jesus afirmará que “não é
um Deus de mortos, mas de vivos” (Mc 12,27).
Nestes últimos tempos, Ele nos tem falado por meio
de seu Filho Jesus (Hb 1,1ss), com quem chega a plenitude dos
tempos (cf. Gl 4,4). Deus, que é Santo e nos ama, nos chama por
meio de Jesus a sermos santos (cf. Ef 1,4-5).
O chamado que Jesus Mestre faz, implica uma grande novidade. Na antiguidade, os mestres convidavam seus disCapítulo IV
A VOCAÇÃO DOS DISCÍPULOS
MISSIONÁRIOS À SANTIDADE
72 CELAM
cípulos a se vincular com algo transcendente e os mestres da
Lei propunham a adesão à Lei de Moisés. Jesus convida a nos
encontrar com Ele e a que nos vinculemos estreitamente a Ele,
porque é a fonte da vida (cf. Jo 15,1-5) e só Ele tem palavras de
vida eterna (cf. Jo 6,68). Na convivência cotidiana com Jesus e
na confrontação com os seguidores de outros mestres, os discípulos logo descobrem duas coisas bem originais no relacionamento com Jesus. Por um lado, não foram eles que escolheram
seu mestre, foi Cristo quem os escolheu. E por outro lado, eles
não foram convocados para algo (purificar-se, aprender a Lei…),
mas para Alguém, escolhidos para se vincularem intimamente à
Pessoa dele (cf. Mc 1,17; 2,14). Jesus os escolheu para “que estivessem com Ele e para enviá-los a pregar” (Mc 3,14), para que o
seguissem com a finalidade de “ser dEle” e fazer parte “dos seus”
e participar de sua missão. O discípulo experimenta que a vinculação íntima com Jesus no grupo dos seus é participação da Vida
saída das entranhas do Pai, é formar-se para assumir seu estilo
de vida e suas motivações (cf. Lc 6,40b), correr sua mesma sorte
e assumir sua missão de fazer novas todas as coisas.
Com a parábola da Videira e dos Ramos (cf. Jo 15,1-
8), Jesus revela o tipo de vínculo que Ele oferece e que espera
dos seus. Não quer um vínculo como “servos” (cf. Jo 8,33-36),
porque “o servo não conhece o que seu senhor faz” (Jo 15,15). O
servo não tem entrada na casa de seu amo, muito menos em sua
vida. Jesus quer que seu discípulo se vincule a Ele como “amigo” e como “irmão”. O “amigo” ingressa em sua Vida, fazendo-a
própria. O amigo escuta a Jesus, conhece ao Pai e faz fluir sua
Vida (Jesus Cristo) na própria existência (cf. Jo 15,14), marcando o relacionamento com todos (cf. Jo 15,12). O “irmão” de Jesus (cf. Jo 20,17) participa da vida do Ressuscitado, Filho do Pai
celestial, porque Jesus e seu discípulo compartilham a mesma
vida que procede do Pai: o próprio Jesus, por natureza (cf. Jo
5,26; 10,30) e o discípulo por participação (cf. Jo 10,10). A conseqüência imediata desse tipo de vínculo é a condição de irmãos
que os membros de sua comunidade adquirem.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 73
Jesus faz dos discípulos seus familiares, porque compartilha com eles a mesma vida que procede do Pai e lhes pede,
como discípulos, uma união íntima com Ele, obediência à Palavra
do Pai, para produzirem frutos de amor em abundância. Desta
forma o testemunha São João no prólogo de seu Evangelho: “A
todos aqueles que crêem em seu nome, deu-lhes a capacidade de
serem filhos de Deus”, e são filhos de Deus que “não nascem por
via de geração humana, nem porque o homem o deseje, mas sim
nascem de Deus” (Jo 1,12-13).
Como discípulos e missionários, somos chamados a
intensificar nossa resposta de fé e anunciar que Cristo redimiu
todos os pecados e males da humanidade, “no aspecto mais paradoxal de seu mistério, a hora da cruz. O grito de Jesus: “Deus,
meu, Deus meu, por que me abandonaste?” (Mc 15,34) não revela a angústia de um desesperado, mas a oração do Filho que
oferece a sua vida ao Pai no amor para a salvação de todos”.61
A resposta a seu chamado exige entrar na dinâmica
do Bom Samaritano (cf. Lc 10,29-37), que nos dá o imperativo
de nos fazer próximos, especialmente com quem sofre, e gerar
uma sociedade sem excluídos, seguindo a prática de Jesus que
come com publicanos e pecadores (cf. Lc 5,29-32), que acolhe os
pequenos e as crianças (cf. Mc 10,13-16), que cura os leprosos
(cf. Mc 1,40-45), que perdoa e liberta a mulher pecadora (cf. Lc
7,36-49; Jo 8,1-11), que fala com a Samaritana (cf. Jo 4,1-26).
4.2 ParecidoscomoMestre
A admiração pela pessoa de Jesus, seu chamado e seu
olhar de amor despertam uma resposta consciente e livre desde
o mais íntimo do coração do discípulo, uma adesão a toda a sua
pessoa ao saber que Cristo o chama pelo nome (cf. Jo 10,3). É
um “sim” que compromete radicalmente a liberdade do discípulo
a se entregar a Jesus, Caminho, Verdade e Vida (cf. Jo 14,6). É
61NMI, 25-26.
74 CELAM
uma resposta de amor a quem o amou primeiro “até o extremo”
(cf. Jo 13,1). A resposta do discípulo amadurece neste amor de
Jesus: “Eu te seguirei por onde quer que vás” (Lc 9,57).
O Espírito Santo, que o Pai nos presenteia, identificanos com Jesus-Caminho, abrindo-nos a seu mistério de salvação
para que sejamos filhos seus e irmãos uns dos outros; identifica-nos com Jesus-Verdade, ensinando-nos a renunciar a nossas
mentiras e ambições pessoais; e nos identifica com Jesus-Vida,
permitindo-nos abraçar seu plano de amor e nos entregar para
que outros “tenham vida nEle”.
Para ficar verdadeiramente parecido com o Mestre, é
necessário assumir a centralidade do Mandamento do amor, que
Ele quis chamar seu e novo: “Amem-se uns aos outros, como eu
os amei” (Jo 15,12). Este amor, com a medida de Jesus, com total dom de si, além de ser o diferencial de cada cristão, não pode
deixar de ser a característica de sua Igreja, comunidade discípula
de Cristo, cujo testemunho de caridade fraterna será o primeiro
e principal anúncio: “Todos reconhecerão que sois meus discípulos” (Jo 13,35).
No seguimento de Jesus Cristo, aprendemos e praticamos as bem-aventuranças do Reino, o estilo de vida do próprio Jesus: seu amor e obediência filial ao Pai, sua compaixão
entranhável frente à dor humana, sua proximidade aos pobres e
aos pequenos, sua fidelidade à missão encomendada, seu amor
serviçal até à doação de sua vida. Hoje, contemplamos a Jesus
Cristo tal como os Evangelhos nos transmitem para conhecermos o que Ele fez e para discernirmos o que nós devemos fazer
nas atuais circunstâncias.
Identificar-se com Jesus Cristo é também compartilhar seu destino: “Onde eu estiver, aí estará também o meu
servo” (Jo 12,26). O cristão vive o mesmo destino do Senhor,
inclusive até a cruz: “Se alguém quer vir após mim, negue-se a si
mesmo, carregue a sua cruz e me siga” (Mc 8,34). Estimula-nos
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 75
o testemunho de tantos missionários e mártires de ontem e de
hoje em nossos povos que têm chegado a compartilhar a cruz de
Cristo até à entrega da própria vida.
A Virgem Maria é a imagem esplêndida da conformação ao projeto trinitário que se cumpre em Cristo. Desde a sua
Concepção Imaculada até sua Assunção, recorda-nos que a beleza do ser humano está toda no vínculo do amor com a Trindade,
e que a plenitude de nossa liberdade está na resposta positiva
que lhe damos.
Na América Latina e no Caribe, inumeráveis cristãos
procuram buscar a semelhança do Senhor ao encontrá-lo na escuta orante da Palavra, no receber seu perdão no Sacramento da
Reconciliação, e sua vida na celebração da Eucaristia e dos demais sacramentos, na entrega solidária aos irmãos mais necessitados e na vida de muitas comunidades que reconhecem com
alegria o Senhor em meio a eles.
4.3 Enviados a anunciar o Evangelho do Reino da vida
Jesus Cristo, verdadeiro homem e verdadeiro Deus,
com palavras e ações e com sua morte e ressurreição, inaugura
no meio de nós o Reino de vida do Pai, que alcançará sua plenitude lá onde não haverá mais “nem morte, nem luto, nem pranto, nem dor, porque tudo o que é antigo terá desaparecido” (Ap
21,4). Durante sua vida e com sua morte na cruz, Jesus permanece fiel a seu Pai e à sua vontade (cf. Lc 22,42). Durante o ministério dele, os discípulos não foram capazes de compreender
que o sentido de sua vida selava o sentido de sua morte. Muito
menos podiam compreender que, segundo o desígnio do Pai,
a morte do Filho era fonte de vida fecunda para todos (cf. Jo
12,23-24). O mistério pascal de Jesus é o ato de obediência e
amor ao Pai e de entrega por todos seus irmãos. Com esse ato, o
Messias doa plenamente aquela vida que oferecia nos caminhos
e aldeias da Palestina. Por seu sacrifício voluntário, o Cordeiro
de Deus oferece sua vida nas mãos do Pai (cf. Lc 23,46), que o faz
76 CELAM
salvação “para nós” (1 Cor 1,30). Pelo mistério pascal, o Pai sela a
nova aliança e gera um novo povo que tem por fundamento seu
amor gratuito de Pai que salva.
Ao chamar os seus para que o sigam, Jesus lhes dá uma
missão muito precisa: anunciar o evangelho do Reino a todas
as nações (cf. Mt 28,19; Lc 24,46-48). Por isso, todo discípulo é
missionário, pois Jesus o faz partícipe de sua missão, ao mesmo
tempo que o vincula a Ele como amigo e irmão. Dessa maneira,
como Ele é testemunha do mistério do Pai, assim os discípulos
são testemunhas da morte e ressurreição do Senhor até que Ele
retorne. Cumprir essa missão não é tarefa opcional, mas parte
integrante da identidade cristã, porque é a extensão testemunhal da vocação mesma.
Quando cresce no cristão a consciência de pertencer
a Cristo, em razão da gratuidade e alegria que produz, cresce
também o ímpeto de comunicar a todos o dom desse encontro. A missão não se limita a um programa ou projeto, mas é
compartilhar a experiência do acontecimento do encontro com
Cristo, testemunhá-lo e anunciá-lo de pessoa a pessoa, de comunidade a comunidade e da Igreja a todos os confins do mundo (cf. At 1,8).
Bento XVI nos recorda que “o discípulo, fundamentado assim na rocha da Palavra de Deus, sente-se motivado a levar
a Boa Nova da salvação a seus irmãos. Discipulado e missão são
como as duas faces da mesma moeda: quando o discípulo está
apaixonado por Cristo, não pode deixar de anunciar ao mundo
que só Ele nos salva (cf. At 4,12). De fato, o discípulo sabe que
sem Cristo não há luz, não há esperança, não há amor, não há
futuro”.62 Essa é a tarefa essencial da evangelização, que inclui a
opção preferencial pelos pobres, a promoção humana integral e
a autêntica libertação cristã.
62 DI 3.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 77
Jesus saiu ao encontro de pessoas em situações muito diferentes: homens e mulheres, pobres e ricos, judeus e estrangeiros, justos e pecadores… convidando-os a segui-lo. Hoje,
continua convidando a encontrar nEle o amor do Pai. Por isso
mesmo, o discípulo missionário há de ser um homem ou uma
mulher que torna visível o amor misericordioso do Pai, especialmente para com os pobres e pecadores.
Ao participar dessa missão, o discípulo caminha
para a santidade. Vivê-la na missão o conduz ao coração do
mundo. Por isso, a santidade não é fuga para o intimismo
ou para o individualismo religioso, tampouco abandono da
realidade urgente dos grandes problemas econômicos, sociais
e políticos da América Latina e do mundo, e muito menos
fuga da realidade para um mundo exclusivamente espiritual.63
4.4 Animados pelo Espírito Santo
No começo de sua vida pública, depois de seu batismo, Jesus foi conduzido pelo Espírito Santo ao deserto para se
preparar para a sua missão (cf. Mc 1,12-13) e, através da oração
e do jejum, discerniu a vontade do Pai e venceu as tentações
de seguir outros caminhos. Esse mesmo Espírito acompanhou
Jesus durante toda sua vida (cf. At 10,38). Uma vez ressuscitado, Ele comunicou seu Espírito vivificador aos seus (cf. At
2,33).
A partir de Pentecostes, a Igreja experimenta de imediato fecundas irrupções do Espírito, vitalidade divina que se expressa em diversos dons e carismas (cf. 1 Cor 12,1-11) e variados
ofícios que edificam a Igreja e servem à evangelização (cf. 1 Cor
12,28-29). Através desses dons, a Igreja propaga o ministério
salvífico do Senhor até que Ele de novo se manifeste no final
dos tempos (cf. 1 Cor 1,6-7). O Espírito na Igreja forja missioná63 Cf. DI 3.
78 CELAM
rios decididos e valentes como Pedro (cf. At 4,13) e Paulo (cf. At
13,9), indica os lugares que devem ser evangelizados e escolhe
aqueles que devem fazê-lo (cf. At 13,2).
A Igreja, enquanto marcada e selada “com Espírito
Santo e fogo” (Mt 3,11), continua a obra do Messias, abrindo
para o crente as portas da salvação (cf. 1 Cor 6,11). Paulo o afirma deste modo: “São vocês uma carta de Cristo redigida por
nosso ministério e escrita não com tinta, mas com o Espírito do
Deus vivo” (2Cor 3,3). O mesmo e único Espírito guia e fortalece
a Igreja no anúncio da Palavra, na celebração da fé e no serviço
da caridade, até que o Corpo de Cristo alcance a estatura de sua
Cabeça (cf. Ef 4,15-16). Desse modo, pela presença eficaz de seu
Espírito, Deus assegura até à parusia sua proposta de vida para
homens e mulheres de todos os tempos e lugares, impulsionando a transformação da história e seus dinamismos. Portanto, o
Senhor continua derramando hoje a sua Vida pelo trabalho da
Igreja que, com “a força do Espírito Santo enviado do céu” (1Pd
1,12), continua a missão que Jesus Cristo recebeu de seu Pai (cf.
Jo 20,21).
Jesus nos transmitiu as palavras de seu Pai e é o Espírito quem recorda à Igreja as palavras de Cristo (cf. Jo 14,26).
Desde o princípio, os discípulos haviam sido formados por Jesus
no Espírito Santo (cf. At 1,2); é, na Igreja, o Mestre interior que
conduz ao conhecimento da verdade total, formando discípulos e missionários. Essa é a razão pela qual os seguidores de Jesus devem deixar-se guiar constantemente pelo Espírito (cf. Gl
5,25), e tornar a paixão pelo Pai e pelo Reino sua própria paixão:
anunciar a Boa Nova aos pobres, curar os enfermos, consolar os
tristes, libertar os cativos e anunciar a todos o ano da graça do
Senhor (cf. Lc 4,18-19).
Essa realidade se faz presente em nossa vida por obra
do Espírito Santo, o qual também nos ilumina e vivifica através
dos sacramentos. Em virtude do Batismo e da Confirmação, somos chamados a ser discípulos missionários de Jesus Cristo e
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 79
entramos na comunhão trinitária na Igreja. Esta tem seu ponto
alto na Eucaristia, que é princípio e projeto da missão do cristão.
“Assim, pois, a Santíssima Eucaristia conduz a iniciação cristã à
sua plenitude e é como o centro e fim de toda a vida sacramental”.64
64 SC 17.

5.1 Chamados a viver emcomunhão

Jesus, no início de seu ministério, escolhe os doze
para viver em comunhão com Ele (cf. Mc 3,14). Para favorecer
a comunhão e avaliar a missão, Jesus lhes pede: “Venham só
vocês a um lugar desabitado, para descansar um pouco” (Mc
6,31-32). Em outras oportunidades, Jesus se encontrará com
eles para lhes explicar o mistério do Reino (cf. Mc 4,11.33-34).
Jesus age da mesma forma com o grupo dos setenta e dois
discípulos (cf. Lc 10,17-20). Ao que parece, o encontro a sós
indica que Jesus quer falar-lhes ao coração (cf. Os 2,14). Também hoje o encontro dos discípulos com Jesus na intimidade é
indispensável para alimentar a vida comunitária e a atividade
missionária.
Os discípulos de Jesus são chamados a viver em comunhão com o Pai (1 Jo 1,3) e com seu Filho morto e ressuscitado,
na “comunhão no Espírito Santo” (1 Cor 13,13). O mistério da
Trindade é a fonte, o modelo e a meta do mistério da Igreja: “um
povo reunido pela unidade do Pai, do Filho e do Espírito”, chamado em Cristo “como sacramento ou sinal e instrumento da
íntima união com Deus e da unidade de todo o gênero humaCapítulo V
A COMUNHÃO DOS DISCÍPULOS
MISSIONÁRIOS NA IGREJA
82 CELAM
no”.65 A comunhão dos fiéis e das Igrejas locais do Povo de Deus
se sustenta na comunhão com a Trindade.
A vocação ao discipulado missionário é con-vocação
à comunhão em sua Igreja. Não há discipulado sem comunhão.
Diante da tentação, muito presente na cultura atual, de ser cristãos sem Igreja e das novas buscas espirituais individualistas,
afirmamos que a fé em Jesus Cristo nos chegou através da comunidade eclesial e ela “nos dá uma família, a família universal
de Deus na Igreja Católica. A fé nos liberta do isolamento do
eu, porque nos conduz à comunhão”.66 Isso significa que uma
dimensão constitutiva do acontecimento cristão é o fato de pertencer a uma comunidade concreta na qual podemos viver uma
experiência permanente de discipulado e de comunhão com os
sucessores dos Apóstolos e com o Papa.
Ao receber a fé e o batismo, os cristãos acolhem a ação
do Espírito Santo que leva a confessar a Jesus como Filho de
Deus e a chamar Deus “Abba”. Todos os batizados e batizadas
da América Latina e do Caribe, “através do sacerdócio comum
do Povo de Deus”,67 somos chamados a viver e a transmitir a
comunhão com a Trindade, pois “a evangelização é um chamado
à participação da comunhão trinitária”.68
Igual às primeiras comunidades de cristãos, hoje nos
reunimos assiduamente para “escutar o ensinamento dos apóstolos, viver unidos e tomar parte no partir do pão e nas orações”
(At 2,42). A comunhão da Igreja se nutre com o Pão da Palavra
de Deus e com o Pão do Corpo de Cristo. A Eucaristia, participação de todos no mesmo Pão de Vida e no mesmo Cálice de
Salvação, nos faz membros do mesmo Corpo (cf. 1 Cor 10,17).
Ela é a fonte e o ponto mais alto da vida cristã,69 sua expressão
65 LG 1. 66 DI 3. 67 Ibid. 5. 68 DP 218. 69 Cf. LG 11.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 83
mais perfeita e o alimento da vida em comunhão. Na Eucaristia,
nutrem-se as novas relações evangélicas que surgem do fato de
sermos filhos e filhas do Pai e irmãos e irmãs em Cristo. A Igreja
que a celebra é “casa e escola de comunhão”70, onde os discípulos
compartilham a mesma fé, esperança e amor a serviço da missão
evangelizadora.
A Igreja, como “comunidade de amor”71 é chamada
a refletir a glória do amor de Deus, que é comunhão, e assim
atrair as pessoas e os povos para Cristo. No exercício da unidade
desejada por Jesus, os homens e mulheres de nosso tempo se
sentem convocados e recorrem à formosa aventura da fé. “Que
também eles vivam unidos a nós para que o mundo creia” (Jo
17,21). A Igreja cresce, não por proselitismo mas “por ‘atração’:
como Cristo ‘atrai tudo para si’ com a força do seu amor”.72 A
Igreja “atrai” quando vive em comunhão, pois os discípulos de
Jesus serão reconhecidos se amarem uns aos outros como Ele
nos amou (cf. Rm 12,4-13; Jo 13,34).
A Igreja peregrina vive antecipadamente a beleza do
amor que se realizará no final dos tempos na perfeita comunhão
com Deus e com os homens.73 Sua riqueza consiste em viver, já
neste tempo, a “comunhão dos santos”, ou seja, a comunhão nos
bens divinos entre todos os membros da Igreja, em particular
entre os que peregrinam e os que já gozam da glória.74 Constatamos que em nossa Igreja existem numerosos católicos que
expressam sua fé e sua pertença de forma esporádica, especialmente através da piedade a Jesus Cristo, à Virgem e sua devoção
aos santos. Convidamos esses a aprofundarem sua fé e participarem mais plenamente na vida da Igreja recordando-lhes que,
70 NMI 43. 71 DCE 19. 72 Bento XVI, Homilia na Eucaristia de inauguração da V Conferência Geral do Episcopado Latino-americano, 13 de maio de 2007, Aparecida, Brasil. 73 Cf. ibid. 74 Cf. LG 49.
84 CELAM
“em virtude do batismo, são chamados a ser discípulos e missionários de Jesus Cristo”.75
A Igreja é comunhão no amor. Esta é sua essência e o
sinal através do qual é chamada a ser reconhecida como seguidora de Cristo e servidora da humanidade. O novo mandamento é
o que une os discípulos entre si, reconhecendo-se como irmãos e
irmãs, obedientes ao mesmo Mestre, membros unidos à mesma
Cabeça e, por isso, chamados a cuidarem uns dos outros (1Cor
13; Cl 3,12-14).
A diversidade de carismas, ministérios e serviços, abre
o horizonte para o exercício cotidiano da comunhão através da
qual os dons do Espírito são colocados à disposição dos demais
para que circule a caridade (cf. 1Cor 12,4-12). De fato, cada batizado é portador de dons que deve desenvolver em unidade e
complementaridade com os dons dos outros, a fim de formar
o único Corpo de Cristo, entregue para a vida do mundo. O reconhecimento prático da unidade orgânica e da diversidade de
funções assegurará maior vitalidade missionária e será sinal e
instrumento de reconciliação e paz para nossos povos. Cada comunidade é chamada a descobrir e integrar os talentos escondidos e silenciosos que o Espírito presenteia aos fiéis.
No povo de Deus, “a comunhão e a missão estão profundamente unidas entre si… A comunhão é missionária e a
missão é para a comunhão”.76 Nas Igrejas particulares, todos os
membros do povo de Deus, segundo suas vocações específicas,
somos convocados à santidade na comunhão e na missão.
5.2 Lugares eclesiais para a comunhão
5.2.1 A diocese, lugar privilegiado da comunhão
A vida em comunidade é essencial à vocação cristã. O
discipulado e a missão sempre supõem a pertença a uma comu75 DI 3. 76 ChL 32.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 85
nidade. Deus não quis salvar-nos isoladamente, mas formando
um Povo.77 Este é um aspecto que distingue a experiência da
vocação cristã de um simples sentimento religioso individual.
Por isso, a experiência de fé é sempre vivida em uma Igreja Particular.
Reunida e alimentada pela Palavra e pela Eucaristia,
a Igreja Católica existe e se manifesta em cada Igreja particular,
em comunhão com o Bispo de Roma.78 Esta é, como afirma o
Concílio, “uma porção do povo de Deus confiada a um bispo para
que a apascente com seu presbitério”.79
A Igreja particular é totalmente Igreja, mas não é toda
a Igreja. É a realização concreta do mistério da Igreja Universal
em determinado lugar e tempo. Para isso, ela deve estar em comunhão com as outras Igrejas particulares e sob o pastoreio supremo do Papa, Bispo de Roma, que preside a todas as Igrejas.
O amadurecimento no seguimento de Jesus e a paixão por anunciá-lo requerem que a Igreja particular se renove
constantemente em sua vida e ardor missionário. Só assim pode
ser, para todos os batizados, casa e escola de comunhão, de participação e solidariedade. Em sua realidade social concreta, o
discípulo tem a experiência do encontro com Jesus Cristo vivo,
amadurece sua vocação cristã, descobre a riqueza e a graça de ser
missionário e anuncia a Palavra com alegria.
A Diocese, em todas as suas comunidades e estruturas, é chamada a ser “comunidade missionária”.80 Cada Diocese necessita fortalecer sua consciência missionária, saindo
ao encontro dos que ainda não crêem em Cristo no espaço de
seu próprio território e responder adequadamente aos grandes problemas da sociedade na qual está inserida. Mas tam77 LG 9. 78 ChL 85. 79 ChD 11. 80 Cf. ChL 32.
86 CELAM
bém, com espírito materno, é chamada a sair em busca de todos os batizados que não participam na vida das comunidades
cristãs.
A Diocese, presidida pelo Bispo, é o primeiro espaço da
comunhão e da missão. Ele deve estimular e conduzir uma ação
pastoral orgânica renovada e vigorosa, de maneira que a variedade de carismas, ministérios, serviços e organizações se orientem
no mesmo projeto missionário para comunicar vida no próprio
território. Esse projeto, que surge de um caminho de variada
participação, torna possível a pastoral orgânica, capaz de dar
resposta aos novos desafios. Porque um projeto só é eficiente se
cada comunidade cristã, cada paróquia, cada comunidade educativa, cada comunidade de vida consagrada, cada associação ou
movimento e cada pequena comunidade se inserem ativamente na pastoral orgânica de cada diocese. Cada uma é chamada a
evangelizar de modo harmônico e integrado no projeto pastoral
da Diocese.
5.2.2 A paróquia, comunidade de comunidades
Entre as comunidades eclesiais, nas quais vivem e se
formam os discípulos e missionários de Jesus Cristo, sobressaem
as Paróquias. São células vivas da Igreja81 e o lugar privilegiado
no qual a maioria dos fiéis tem uma experiência concreta de Cristo e a comunhão eclesial.82 São chamadas a ser casas e escolas de
comunhão. Um dos maiores desejos que se têm expressado nas
Igrejas da América Latina e do Caribe, motivando a preparação
da V Conferência Geral, é o de uma valente ação renovadora das
Paróquias, a fim de que sejam de verdade “espaços da iniciação
cristã, da educação e celebração da fé, abertas à diversidade de
carismas, serviços e ministérios, organizadas de modo comunitário e responsável, integradoras de movimentos de apostolado
já existentes, atentas à diversidade cultural de seus habitantes,
81 AA 10; SD 55. 82 EAm 41.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 87
abertas aos projetos pastorais e supra-paroquiais e às realidades
circundantes”.83
Todos os membros da comunidade paroquial são responsáveis pela evangelização dos homens e mulheres em cada
ambiente. O Espírito Santo, que atua em Jesus Cristo, é também
enviado a todos enquanto membros da comunidade, porque sua
ação não se limita ao âmbito individual. A tarefa missionária se
abre sempre às comunidades, assim como ocorreu em Pentecostes (cf. At 2,1-13).
A renovação das paróquias no início do terceiro milênio exige a reformulação de suas estruturas, para que seja uma
rede de comunidades e grupos, capazes de se articular conseguindo que seus membros se sintam realmente discípulos e missionários de Jesus Cristo em comunhão. A partir da paróquia, é
necessário anunciar o que Jesus Cristo “fez e ensinou” (At 1,1)
enquanto esteve entre nós. Sua pessoa e sua obra são a boa nova
de salvação anunciada pelos ministros e testemunhas da Palavra
que o Espírito desperta e inspira. A palavra acolhida é salvífica e
reveladora do mistério de Deus e de sua vontade. Toda paróquia
é chamada a ser o espaço onde se recebe e se acolhe a Palavra,
onde se celebra e se expressa na adoração do Corpo de Cristo, e
assim é a fonte dinâmica do discipulado missionário. Sua própria renovação exige que se deixe iluminar de novo e sempre
pela Palavra viva e eficaz.
A V Conferência Geral é uma oportunidade para que
todas as nossas paróquias se tornem missionárias. O número de
católicos que chegam à nossa celebração dominical é limitado; é
imenso o número dos distanciados, assim como o número daqueles que não conhecem a Cristo. A renovação missionária das
paróquias se impõe, tanto na evangelização das grandes cidades
como do mundo rural de nosso Continente, que está exigindo de
nós imaginação e criatividade para chegar às multidões que de83 Ibid.
88 CELAM
sejam o Evangelho de Jesus Cristo. Particularmente no mundo
urbano, é urgente a criação de novas estruturas pastorais, visto
que muitas delas nasceram em outras épocas para responder às
necessidades do âmbito rural.
Os melhores esforços das paróquias neste início do
terceiro milênio devem estar na convocação e na formação de
leigos missionários. Só através da multiplicação deles poderemos chegar a responder às exigências missionárias do momento
atual. Também é importante recordar que o campo específico da
atividade evangelizadora leiga é o complexo mundo do trabalho,
da cultura, das ciências e das artes, da política, dos meios de comunicação e da economia, assim como as esferas da família, da
educação, da vida profissional, sobretudo nos contextos onde a
Igreja se faz presente somente por eles84.
Seguindo o exemplo da primeira comunidade cristã (cf
At 2,46-47), a comunidade paroquial se reúne para partir o pão
da Palavra e da Eucaristia e perseverar na catequese, na vida sacramental e na prática da caridade85. Na celebração eucarística,
ela renova sua vida em Cristo. A Eucaristia, na qual se fortalece a
comunidade dos discípulos, é para a Paróquia uma escola de vida
cristã. Nela, juntamente com a adoração eucarística e com a prática do sacramento da reconciliação para comungar dignamente,
seus membros são preparados para dar frutos permanentes de
caridade, reconciliação e justiça para a vida do mundo.
a) A Eucaristia, fonte e ponto alto da vida cristã, faz com
que nossas paróquias sejam sempre comunidades eucarísticas que vivem sacramentalmente o encontro com o
Cristo Salvador. Elas também celebram com alegria:
b) No batismo: a incorporação de um novo membro a Cristo
e a seu corpo que é a Igreja.
84 LG 31.33; GS 43; AA 2. 85 Bento XVI, Audiência Geral, Viagem Apostólica ao Brasil, 23 de maio de 2007.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 89
c) Na Confirmação: a perfeição do caráter batismal e o fortalecimento da pertença eclesial e da maturidade apostólica.
d) Na Penitência ou Reconciliação: a conversão que todos
necessitamos para combater o pecado que nos faz incoerentes com os compromissos batismais.
e) Na Unção dos Enfermos; o sentido evangélico dos membros da comunidade, seriamente enfermos ou em perigo
de morte.
f) No sacramento da Ordem: o dom do ministério apostólico que continua sendo exercido na Igreja para o serviço
pastoral a todos os fiéis.
g) No Matrimônio: o amor entre o casal que como graça de
Deus germina e cresce até a maturidade, tornando efetiva
na vida cotidiana a doação total que mutuamente fizeram
ao se casar.
A Eucaristia, sinal da unidade com todos, que prolonga e faz presente o mistério do Filho de Deus feito homem (cf. Fl
2,6-8), nos propõe a exigência de uma evangelização integral. A
imensa maioria dos católicos de nosso continente vive sob o flagelo da pobreza. Esta tem diversas expressões: econômica, física, espiritual, moral etc. Se Jesus veio para que todos tenhamos
vida em abundância, a paróquia tem a maravilhosa ocasião de
responder às grandes necessidades de nossos povos. Para isso,
tem que seguir o caminho de Jesus e chegar a ser a boa samaritana como Ele. Cada paróquia deve chegar a concretizar em sinais solidários seu compromisso social nos diversos meios em
que se move, com toda “a imaginação da caridade”.86 Não pode
ser alheia aos grandes sofrimentos que a maioria de nossa gente
vive e que com muita freqüência são pobrezas escondidas. Toda
autêntica missão unifica a preocupação pela dimensão transcen86 NMI 50.
90 CELAM
dente do ser humano e portodas as suas necessidades concretas,
para que todos alcancem a plenitude que Jesus Cristo oferece.
Bento XVI nos recorda que “o amor à Eucaristia leva
também a apreciar cada vez mais o Sacramento da Reconciliação”.87 Vivemos numa cultura marcada por forte relativismo e
perda do sentido do pecado que nos leva a esquecer a necessidade do sacramento da Reconciliação para nos aproximarmos
dignamente a fim de recebermos a Eucaristia. Como pastores,
somos chamados a fomentar a confissão freqüente. Convidamos
nossos presbíteros a dedicar tempo suficiente para oferecer o
sacramento da reconciliação com zelo pastoral e entranhas de
misericórdia, a preparar dignamente os lugares da celebração, de
maneira que sejam expressão do significado deste sacramento.
Igualmente, pedimos a nossos fiéis que valorizem esse presente
maravilhoso de Deus e se aproximem dele para renovar a graça
batismal e viver, com maior autenticidade, o chamado de Jesus a
serem seus discípulos e missionários. Nós, bispos e presbíteros,
ministros da reconciliação, somos chamados a viver, de maneira
particular, na intimidade com o Mestre. Somos conscientes de
nossa fraqueza e da necessidade de sermos purificados pela graça do sacramento, que se nos oferece para nos identificarmos,
cada vez mais, com Cristo, Bom Pastor e missionário do Pai. Simultaneamente, com plena disponibilidade, temos a alegria de
ser ministros da reconciliação, e também nós temos de nos aproximar freqüentemente, em caminho penitencial, do Sacramento
da Reconciliação.
5.2.3 Comunidades Eclesiais de Base e Pequenas Comunidades
Na experiência eclesial de algumas Igrejas da América
Latina e do Caribe, as Comunidades Eclesiais de Base têm sido
escolas que têm ajudado a formar cristãos comprometidos com
sua fé, discípulos e missionários do Senhor, como o testemunha
a entrega generosa, até derramar o sangue, de muitos de seus
87 SC 20.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 91
membros. Elas abraçam a experiência das primeiras comunidades, como estão descritas nos Atos dos Apóstolos (At 2,42-47).
Medellín reconheceu nelas uma célula inicial de estruturação
eclesial e foco de fé e evangelização.88 Puebla constatou que as
pequenas comunidades, sobretudo as comunidades eclesiais de
base, permitiram ao povo chegar a um conhecimento maior da
Palavra de Deus, ao compromisso social em nome do Evangelho,
ao surgimento de novos serviços leigos e à educação da fé dos
adultos;89 no entanto, também constatou “que não têm faltado
membros de comunidade ou comunidades inteiras que, atraídas
por instituições puramente leigas ou radicalizadas ideologicamente, foram perdendo o sentido eclesial”.90
As comunidades eclesiais de base, no seguimento
missionário de Jesus, têm a Palavra de Deus como fonte de sua
espiritualidade e a orientação de seus pastores como guia que
assegura a comunhão eclesial. Demonstram seu compromisso
evangelizador e missionário entre os mais simples e afastados,
e são expressão visível da opção preferencial pelos pobres. São
fonte e semente de variados serviços e ministérios a favor da
vida na sociedade e na Igreja. Mantendo-se em comunhão com
seu bispo e inserindo-se no projeto de pastoral diocesana, as
CEBs se convertem em sinal de vitalidade na Igreja particular.
Atuando dessa forma, juntamente com os grupos paroquiais,
associações e movimentos eclesiais, podem contribuir para revitalizar as paróquias, fazendo delas uma comunidade de comunidades. Em seu esforço de corresponder aos desafios dos tempos
atuais, as comunidades eclesiais de base terão o cuidado de não
alterar o tesouro precioso da Tradição e do Magistério da Igreja.
Como resposta às exigências da evangelização, junto
com as comunidades eclesiais de base, existem outras formas
válidas de pequenas comunidades, inclusive redes de comunida88 Cf. Medellín 15. 89 Cf. Puebla 629. 90 Ibid. 630.
92 CELAM
des, de movimentos, grupos de vida, de oração e de reflexão da
palavra de Deus. Todas as comunidades e grupos eclesiais darão
fruto na medida em que a Eucaristia for o centro de sua vida e a
Palavra de Deus for o farol de seu caminho e de sua atuação na
única Igreja de Cristo.
5.2.4 As Conferências Episcopais e a comunhão entre as Igrejas
Os bispos, além do serviço à comunhão que prestam
em suas Igrejas particulares, exercem este ofício junto com as
outras Igrejas diocesanas. Desse modo, realizam e manifestam o
vínculo de comunhão que as une entre si. Esta experiência de comunhão episcopal, sobretudo após o Concílio Vaticano II, deve
ser entendida como encontro com o Cristo vivo, presente nos
irmãos que estão reunidos em seu nome.91 Para crescer nessa
fraternidade e na co-responsabilidade pastoral, os bispos devem
cultivar a espiritualidade da comunhão, a fim de acrescentar os
vínculos de colegialidade que os unem aos demais bispos de sua
própria Conferência, e também a todo o Colégio Episcopal e à
Igreja de Roma, presidida pelo sucessor de Pedro: cum Petro et
sub Petro.92 Na Conferência Episcopal, os bispos encontram seu
espaço de discernimento solidário sobre os grandes problemas
da sociedade e da Igreja, e o estímulo para oferecer orientações
pastorais que animem os membros do Povo de Deus a assumirem com fidelidade e decisão sua vocação de ser discípulos missionários.
O Povo de Deus se constrói como comunhão de Igrejas
particulares, e através delas como intercâmbio entre as culturas.
Nesse marco, os bispos e as Igrejas locais expressam sua solicitude para com todas as Igrejas, especialmente para com as mais
próximas, reunidas nas províncias eclesiásticas, nas conferências regionais e em outras formas de associação interdiocesana
no interior de cada Nação ou entre países da mesma Região ou
91 Cf. EAm 37. 92 Cf. João Paulo II, Apostolos suos.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 93
Continente. Essas várias formas de comunhão estimulam com
vigor as “relações de irmandade entre as dioceses e as paróquias”93 e fomentam “maior cooperação entre as Igrejas irmãs”.94
O CELAM é um organismo eclesial de fraterna ajuda
episcopal, cuja preocupação fundamental é colaborar para a evangelização do Continente. Ao longo de seus 50 anos, tem oferecido serviços muito importantes às Conferências Episcopais e às
nossas Igrejas particulares, entre os quais destacamos as Conferências Gerais, os Encontros Regionais, os Seminários de estudo,
em seus diversos organismos e instituições. O resultado de todo
esse esforço é uma sentida fraternidade entre os bispos do Continente e uma reflexão teológica e uma linguagem pastoral comuns que favorecema comunhão e o intercâmbio entre as Igrejas.
5.3. Discípulosmissionárioscomvocações específicas
A condição do discípulo brota de Jesus Cristo como de
sua fonte, pela fé e pelo batismo, e cresce na Igreja, comunidade
onde todos os seus membros adquirem igual dignidade e participam de diversos ministérios e carismas. Desse modo, realiza-se
na Igreja a forma própria e específica de viver a santidade batismal a serviço do Reino de Deus.
No fiel cumprimento de sua vocação batismal, o discípulo deve levar em consideração os desafios que o mundo de
hoje apresenta à Igreja de Jesus, entre outros: o êxodo de fiéis
para seitas e outros grupos religiosos; as correntes culturais contrárias a Cristo e à Igreja; a desmotivação de sacerdotes frente
ao vasto trabalho pastoral; a escassez de sacerdotes em muitos
lugares; a mudança de paradigmas culturais; o fenômeno da globalização e a secularização; os graves problemas de violência, pobreza e injustiça; a crescente cultura da morte que afeta a vida
em todas as suas formas.
93 Ibid. 33. 94 Ibid. 74.
94 CELAM
5.3.1 Os bispos, discípulos missionários de Jesus Sumo Sacerdote
Os bispos, como sucessores dos apóstolos, junto
com o Sumo Pontífice e sob sua autoridade,95 com fé e esperança aceitamos a vocação de servir ao Povo de Deus, conforme o coração de Cristo Bom Pastor. Junto com todos os fiéis e
em virtude do batismo somos, antes de mais nada, discípulos e
membros do Povo de Deus. Como todos os batizados e, junto
com eles, queremos seguir a Jesus, Mestre de vida e verdade, na
comunhão da Igreja. Como Pastores, servidores do Evangelho,
somos conscientes de termos sido chamados a viver o amor a
Jesus Cristo e à Igreja na intimidade da oração e da doação de
nós mesmos aos irmãos e irmãs, a quem presidimos na caridade. É como disse santo Agostinho: com vocês sou cristão, para
vocês sou bispo.
O Senhor nos chama a promover por todos os meios
a caridade e a santidade dos fiéis. Empenhamo-nos para que
o povo de Deus cresça na graça mediante os sacramentos presididos por nós mesmos e pelos demais ministros ordenados.
Somos chamados a ser mestres da fé e, portanto, a anunciar
a Boa Nova, que é fonte de esperança para todos, e a velar e
promover com solicitude e coragem a fé católica. Em virtude
da íntima fraternidade que provém do sacramento da Ordem,
temos o dever de cultivar de maneira especial os vínculos que
nos unem a nossos presbíteros e diáconos. Servimos a Cristo e
à Igreja mediante o discernimento da vontade do Pai, para refletir o Senhor em nosso modo de pensar, de sentir, de falar e de
se comportar em meio aos homens. Em síntese, os bispos têm
de ser testemunhas próximas e alegres de Jesus Cristo, Bom
Pastor (cf. Jo 10,1-18).
Os bispos, como pastores e guias espirituais das comunidades a nós encomendadas, somos chamados a “fazer da
95 Cf. ChD 2.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 95
Igreja uma casa e escola de comunhão”.96 Como animadores da
comunhão, temos a missão de acolher, discernir e animar carismas, ministérios e serviços na Igreja. Como pais e centro de
unidade, nos esforçamos por apresentar ao mundo o rosto de
uma Igreja na qual todos se sintam acolhidos como em sua própria casa. Para todo o Povo de Deus, em especial para os presbíteros, procuramos ser pais, amigos e irmãos, sempre abertos
ao diálogo.
Para crescer nessas atitudes, os bispos precisamos procurar a união constante com o Senhor, cultivar a espiritualidade
da comunhão com todos os que crêem em Cristo e promover os
vínculos de colegialidade que os unem ao Colégio Episcopal, particularmente com sua Cabeça, o Bispo de Roma. Não podemos
esquecer que o bispo é princípio e construtor da unidade de sua
Igreja particular e santificador de seu povo, testemunha de esperança e pai dos fiéis, especialmente dos pobres, e que sua principal tarefa é ser mestres da fé, anunciadores da Palavra de Deus e
da administração dos sacramentos, como servidores da grei.
Todo o Povo de Deus deve agradecer aos Bispos eméritos que como pastores têm entregue sua vida a serviço do Reino
de Deus, sendo discípulos e missionários. A eles acolhemos com
carinho e aproveitamos sua vasta experiência apostólica que
ainda pode produzir muitos frutos. Eles mantêm profundos vínculos com as dioceses que lhes foram confiadas e às quais estão
unidos por sua caridade e sua oração.
5.3.2 Os presbíteros, discípulos missionários de Jesus Bom Pastor
5.3.2.1 Identidade e missão dos presbíteros
Valorizamos e agradecemos com alegria porque na
imensa maioria os presbíteros vivem seu ministério com fidelidade e são modelo para os demais, que reservam tempo para
sua formação permanente, porque cultivam uma vida espiritual
96 NMI 43.
96 CELAM
que incentiva os demais presbíteros, centrada que está na escuta
da Palavra de Deus e na celebração diária da Eucaristia: “Minha
Missa é minha vida e minha vida é uma Missa prolongada!”97
Agradecemos também àqueles que foram enviados a outras Igrejas motivados por autêntico sentido missionário.
Um olhar ao nosso momento atual nos mostra situações que afetam e desafiam a vida e o ministério de nossos presbíteros. Entre outras coisas, a identidade teológica do ministério
presbiteral, sua inserção na cultura atual e situações que incidem
sobre a existência deles.
O primeiro desafio tem relação com a identidade teológica do ministério presbiteral. O Concílio Vaticano II estabelece o sacerdócio ministerial a serviço do sacerdócio comum dos
fiéis, e cada um, ainda que de maneira qualitativamente diferente, participa do único sacerdócio de Cristo.98 Cristo, Sumo
e Eterno Sacerdote, nos remiu e nos partilhou sua vida divina.
NEle, somos todos filhos do mesmo Pai e irmãos entre nós. O
sacerdote não pode cair na tentação de se considerar somente
mero delegado ou apenas representante da comunidade, mas
sim um dom para ela, pela unção do Espírito e por sua especial
união com Cristo. “Todo Sumo Sacerdote é tomado dentre os homens e colocado para intervir a favor dos homens em tudo o que
se refere ao serviço de Deus” (Hb 5,1).
O segundo desafio se refere ao ministério do presbítero inserido na cultura atual. O presbítero é chamado a conhecê-la para semear nela a semente do Evangelho, ou seja,
para que a mensagem de Jesus chegue a ser uma interpelação
válida, compreensível, cheia de esperança e relevante para a
vida do homem e da mulher de hoje, especialmente para os
jovens. Esse desafio inclui a necessidade de potencializar adequadamente a formação inicial e permanente dos presbíteros,
97 HURTADO, Alberto. Um fuego que enciende otros fuegos, pp. 69-70. 98 Cf. LG 10.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 97
em suas quatro dimensões: humana, espiritual, intelectual e
pastoral.99
O terceiro desafio se refere aos aspectos vitais e afetivos, ao celibato e a uma vida espiritual intensa fundada na caridade pastoral, que se nutre na experiência pessoal com Deus
e na comunhão com os irmãos; também ao cultivo de relações
fraternas com o Bispo, com os demais presbíteros da diocese e
com os leigos. Para que o ministério do presbítero seja coerente
e testemunhal, ele deve amar e realizar sua tarefa pastoral em
comunhão com o bispo e com os demais presbíteros da diocese.
O ministério sacerdotal que brota da Ordem Sagrada tem “radical forma comunitária” e só pode desenvolver-se como “tarefa
coletiva”.100 O sacerdote deve ser homem de oração, maduro em
sua opção de vida por Deus, fazer uso dos meios de perseverança, como o Sacramento da Confissão, da devoção à Santíssima
Virgem, da mortificação e da entrega apaixonada por sua missão
pastoral.
Em particular, o presbítero é convidado a valorizar
como dom de Deus o celibato, que lhe possibilita especial configuração com o estilo de vida do próprio Cristo e o faz sinal de sua
caridade pastoral na entrega a Deus e aos homens com o coração
pleno e indivisível. “Na verdade, esta opção do sacerdote é uma
expressão singular da entrega que o configura com Cristo e da
entrega de si mesmo pelo Reino de Deus”.101 O celibato solicita
assumir com maturidade a própria afetividade e sexualidade, vivendo-as com serenidade e alegria no caminho comunitário.102
Outros desafios são de caráter estrutural, como por
exemplo a existência de paróquias muito grandes, que dificultam o exercício de uma pastoral adequada: paróquias muito pobres que fazem com que os pastores se dediquem a outras ta-
99 Cf. PDV 72. 100 Ibid. 17. 101 SCa 24. 102 Cf. PDV 44.
98 CELAM
refas para poderem subsistir; paróquias situadas em regiões de
extrema violência e insegurança, e a falta e má distribuição de
presbíteros nas Igrejas do Continente.
O presbítero, à imagem do Bom Pastor, é chamado a
ser homem de misericórdia e compaixão, próximo a seu povo e
servidor de todos, particularmente dos que sofrem grandes necessidades. A caridade pastoral, fonte da espiritualidade sacerdotal, anima e unifica sua vida e ministério. Consciente de suas
limitações, ele valoriza a pastoral orgânica e se insere com gosto
em seu presbitério.
O Povo de Deus sente a necessidade de presbíterosdiscípulos: que tenham profunda experiência de Deus, configurados com o coração do Bom Pastor, dóceis às orientações do
Espírito, que se nutram da Palavra de Deus, da Eucaristia e da
oração; de presbíteros-missionários: movidos pela caridade pastoral que os leve a cuidar do rebanho a eles confiado e a procurar
os mais distantes, pregando a Palavra de Deus, sempre em profunda comunhão com seu Bispo, com os presbíteros, diáconos,
religiosos, religiosas e leigos; de presbíteros-servidores da vida:
que estejam atentos às necessidades dos mais pobres, comprometidos na defesa dos direitos dos mais fracos, e promotores
da cultura da solidariedade. Também de presbíteros cheios de
misericórdia, disponíveis para administrar o sacramento da reconciliação.
Tudo isso exige que as Dioceses e as Conferências
Episcopais desenvolvam uma pastoral presbiteral que privilegie
a espiritualidade específica e a formação permanente e integral
dos sacerdotes. A Exortação Apostólica Pastores Dabo Vobis enfatiza que: “A formação permanente, precisamente porque é
“permanente”, deve acompanhar os sacerdotes sempre, isto é,
em qualquer período e situação de sua vida, assim como nos diversos cargos de responsabilidade eclesial que sejam confiados a
eles; tudo isso levando em consideração, naturalmente, as possibilidades e características próprias da idade, condições de vida
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 99
e tarefas confiadas”.103 Levando em consideração o número de
presbíteros que abandonaram o ministério, cada Igreja particular procure estabelecer com eles relações de fraternidade e mútua colaboração conforme as normas prescritas pela Igreja.
5.3.2.2 Os párocos, animadores de uma comunidade
de discípulos missionários
A renovação da paróquia exige atitudes novas dos párocos e dos sacerdotes que estão a serviço dela. A primeira exigência é que o pároco seja autêntico discípulo de Jesus Cristo,
porque só um sacerdote apaixonado pelo Senhor pode renovar
uma paróquia. Mas, ao mesmo tempo, deve ser ardoroso missionário que vive o constante desejo de buscar os afastados e não se
contenta com a simples administração.
Mas, sem dúvida, não basta a entrega generosa do sacerdote e das comunidades de religiosos. Requer-se que todos
os leigos se sintam co-responsáveis na formação dos discípulos
e na missão. Isso supõe que os párocos sejam promotores e animadores da diversidade missionária e que dediquem tempo generosamente ao sacramento da reconciliação. Uma paróquia renovada multiplica as pessoas que realizam serviços e acrescenta
os ministérios. Igualmente, nesse campo, se requer imaginação
para encontrar resposta aos muitos e sempre mutáveis desafios
que a realidade coloca, exigindo novos serviços e ministérios. A
integração de todos eles na unidade de um único projeto evangelizador é essencial para assegurar uma comunhão missionária.
Uma paróquia, comunidade de discípulos missionários, requer organismos que superem qualquer tipo de burocracia. Os Conselhos Pastorais Paroquiais terão de estar formados
por discípulos missionários constantemente preocupados em
chegar a todos. O Conselho de Assuntos Econômicos junto a
toda a comunidade paroquial, trabalhará para obter os recursos
103 PDV 76.
100 CELAM
necessários, de maneira que a missão avance e se faça realidade
em todos os ambientes. Estes e todos os organismos precisam
estar animados por uma espiritualidade de comunhão missionária: “Sem este caminho espiritual, de pouco serviriam os instrumentos externos da comunhão. Mais do que modos de expressão e crescimento, esses instrumentos se tornariam meios sem
alma, máscaras de comunhão”.104
Dentro do território paroquial, a família cristã é a
primeira e mais básica comunidade eclesial. Nela se vivem e se
transmitem os valores fundamentais da vida cristã. Ela se chama
“Igreja Doméstica”.105 Aí, os pais desempenham o papel de primeiros transmissores da fé a seus filhos, ensinando-lhes através
do exemplo e da palavra, a serem verdadeiros discípulos missionários. Ao mesmo tempo, quando essa experiência de discipulado missionário é autêntica, “uma família se faz evangelizadora
de muitas outras famílias e do ambiente em que ela vive”.106 Isso
age na vida diária “dentro e através dos atos, das dificuldades,
dos acontecimentos da existência de cada dia”.107 O Espírito,
que faz tudo novo, atua inclusive dentro de situações irregulares, nas quais se realiza um processo de transmissão da fé, mas
temos de reconhecer que, nas atuais circunstâncias, às vezes
esse processo se encontra com muitas dificuldades. Não se propõe que a Paróquia chegue só a sujeitos afastados, mas à vida de
todas as famílias, para fortalecer nelas a dimensão missionária.
5.3.3 Os diáconos permanentes, discípulos missionários
de Jesus Servidor
Alguns discípulos e missionários do Senhor são chamados a servir à Igreja como diáconos permanentes, fortalecidos,
em sua maioria, pela dupla sacramentalidade do matrimônio e
da Ordem. São ordenados para o serviço da Palavra, da caridade
104 NMI 43. 105 LG 11. 106 FC 52; CCE 1655-1658, 2204-2206, 2685. 107 FC 51.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 101
e da liturgia, especialmente para os sacramentos do Batismo e
do Matrimônio; também para acompanhar a formação de novas
comunidades eclesiais, especialmente nas fronteiras geográficas
e culturais, onde ordinariamente não chega a ação evangelizadora da Igreja.
Cada diácono permanente deve cultivar esmeradamente sua inserção no corpo diaconal, em fiel comunhão com
seu bispo e em estreita unidade com os presbíteros e os demais
membros do povo de Deus. Quando estão a serviço de uma paróquia, é necessário que os diáconos e presbíteros procurem o
diálogo e trabalhem em comunhão.
Eles devem receber adequada formação humana, espiritual, doutrinal e pastoral com programas adequados que
levem em consideração – no caso dos que estão casados – a
esposa e a família. Sua formação os habilitará a exercer seu ministério com fruto nos campos da evangelização, da vida das
comunidades, da liturgia e da ação social, especialmente com
os mais necessitados, dando assim testemunho de Cristo servidor ao lado dos enfermos, dos que sofrem, dos migrantes e
refugiados, dos excluídos e das vítimas da violência e encarcerados.
A V Conferência espera dos diáconos um testemunho
evangélico e impulso missionário para que sejam apóstolos em
suas famílias, em seus trabalhos, em suas comunidades e nas novas fronteiras da missão. Não é necessário criar nos candidatos
ao diaconato expectativas permanentes que superem a natureza
própria que corresponde ao grau do diaconato.
5.3.4 Os fiéis leigos e leigas, discípulos e missionários de Jesus,
Luz do Mundo
Os fiéis leigos são “os cristãos que estão incorporados
a Cristo pelo batismo, que formam o povo de Deus e participam
das funções de Cristo: sacerdote, profeta e rei. Realizam, segundo sua condição, a missão de todo o povo cristão na Igreja e no
102 CELAM
mundo”108. São “homens da Igreja no coração do mundo, e homens do mundo no coração da Igreja”.109
Sua missão própria e específica se realiza no mundo,
de tal modo que, com seu testemunho e sua atividade, contribuam para a transformação das realidades e para a criação de
estruturas justas segundo os critérios do Evangelho. “O espaço
próprio de sua atividade evangelizadora é o mundo vasto e complexo da política, da realidade social e da economia, como também da cultura, das ciências e das artes, da vida internacional,
dos ‘mass media’, e outras realidades abertas à evangelização,
como o amor, a família, a educação das crianças e adolescentes,
o trabalho profissional e o sofrimento”.110 Além disso, eles têm o
dever de fazer crível a fé que professam, mostrando autenticidade e coerência em sua conduta.
211.Osleigostambémsãochamadosaparticiparnaaçãopastoral da Igreja, primeiro com o testemunho de vida e, em segundo
lugar, com ações no campo da evangelização, da vida litúrgica e
outras formas de apostolado, segundo as necessidades locais sob
a guia de seus pastores. Estes estarão dispostos a abrir para eles
espaços de participação e confiar-lhes ministérios e responsabilidades em uma Igreja onde todos vivam de maneira responsável
seu compromisso cristão. Aos catequistas, ministros da Palavra
e animadores de comunidades que cumprem magnífica tarefa
dentro da Igreja,111 os reconhecemos e animamos a continuarem
o compromisso que adquiriram no batismo e na confirmação.
212.Para cumprir suamissão comresponsabilidade pessoal,
os leigos necessitam de sólida formação doutrinal, pastoral, espiritual e adequado acompanhamento para darem testemunho
de Cristo e dos valores do Reino no âmbito da vida social, econômica, política e cultural.
108 Cf. LG 31. 109 DP 786. 110 EN 70. 111 Cf. LG 31.33; GS 43; AA 2.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 103
Hoje, toda a Igreja na América Latina e no Caribe querem colocar-se em estado de missão. A evangelização do Continente, dizia-nos o papa João Paulo II, não pode realizar-se hoje
sem a colaboração dos fiéis leigos.112 Hão de ser parte ativa e
criativa na elaboração e execução de projetos pastorais a favor
da comunidade. Isso exige, da parte dos pastores, maior abertura de mentalidade para que entendam e acolham o “ser” e o
“fazer” do leigo na Igreja, que por seu batismo e sua confirmação
é discípulo e missionário de Jesus Cristo. Em outras palavras, é
necessário que o leigo seja levado em consideração com espírito
de comunhão e participação113.
Nesse contexto, é um sinal de esperança o fortalecimento de várias associações leigas, movimentos apostólicos
eclesiais e caminhos de formação cristã, comunidades eclesiais
e novas comunidades, que devem ser apoiados pelos pastores.
Estes ajudam muitos batizados e muitos grupos missionários
a assumir com maior responsabilidade sua identidade cristã e
colaborar mais ativamente na missão evangelizadora. Nas últimas décadas, várias associações e movimentos apostólicos leigos desenvolveram forte protagonismo. Por isso, um adequado
discernimento, incentivo, coordenação e condução pastoral, sobretudo da parte dos sucessores dos Apóstolos, contribuirá para
ordenar esse dom para a edificação da única Igreja114.
Reconhecemos o valor e a eficácia dos Conselhos paroquiais, Conselhos diocesanos e nacionais de fiéis leigos, porque
incentivam a comunhão e a participação na Igreja e sua presença ativa no mundo. A construção da cidadania, no sentido mais
amplo, e a construção de eclesialidade nos leigos, é um só e único
movimento.
112 Cf. EAm 44. 113 Cf. PG 11. 114 Cf. Bento XVI, Homilia na Celebração das primeiras vésperas na Vigília de Pentecostes. Encontro com os movimentos e novas comunidades eclesiais, 3 de junho de
2006.
104 CELAM
5.3.5 Os consagrados e consagradas,
discípulos missionários de Jesus Testemunha do Pai
A vida consagrada é um dom do Pai, por meio do Espírito, à sua Igreja,115 e constitui elemento decisivo para sua missão.116 Expressa-se na vida monástica, contemplativa e ativa,
nos institutos seculares, naqueles que se inserem nas sociedades de vida apostólica e outras novas formas. É um caminho de
especial seguimento de Cristo, para dedicar-se a Ele com coração
indiviso e colocar-se, como Ele, a serviço de Deus e da humanidade, assumindo a forma de vida que Cristo escolheu para vir a
este mundo: vida virginal, pobre e obediente.117
Em comunhão com os Pastores, os consagrados e consagradas são chamados a fazer de seus lugares de presença, de sua
vida fraterna em comunhão e de suas obras, lugares de anúncio
explícito do Evangelho, principalmente aos mais pobres, como
tem sido em nosso continente desde o início da evangelização.
Desse modo, segundo seus carismas fundacionais, colaboram
com a gestação de uma nova geração de cristãos discípulos e
missionários e de uma sociedade onde se respeite a justiça e a
dignidade da pessoa humana.
A partir do seu ser, a vida consagrada é chamada a ser
especialista em comunhão, no interior tanto da Igreja quanto
da sociedade. A vida e missão dos consagrados devem estar inseridas na Igreja particular e em comunhão com o Bispo. Para
isso, é necessário criar meios comuns e iniciativas de colaboração que levem a um conhecimento e valorização mútuos e a
um compartilhar da missão com todos os chamados a seguir a
Jesus.
Num continente onde se manifestam sérias tendências de secularização, também na vida consagrada, os religiosos
115 VC 1. 116 Ibid. 3. 117 Ibid. 14, 16 e 18.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 105
são chamados a dar testemunho da absoluta primazia de Deus
e de seu Reino. A vida consagrada se converte em testemunha
do Deus da vida em uma realidade que relativiza seu valor (obediência), é testemunha de liberdade frente ao mercado e às riquezas que valorizam as pessoas pelo ter (pobreza), e é testemunha
de uma entrega no amor radical e livre a Deus e à humanidade
frente à erotização e banalização das relações (castidade).
Na atualidade da América Latina e do Caribe, a vida
consagrada é chamada a ser uma vida discipular, apaixonada
por Jesus-caminho ao Pai misericordioso, e por isso, de caráter
profundamente místico e comunitário. É chamada a ser uma
vida missionária, apaixonada pelo anúncio de Jesus-verdade do
Pai, por isso mesmo radicalmente profética, capaz de mostrar à
luz de Cristo as sombras do mundo atual e os caminhos de uma
vida nova, para o que se requer um profetismo que aspire até à
entrega da vida em continuidade com a tradição de santidade e
martírio de tantas e tantos consagrados ao longo da história do
Continente. E, a serviço do mundo, uma vida apaixonada por
Jesus-vida do Pai, que se faz presente nos mais pequeninos e
nos últimos, a quem serve a partir do próprio carisma e espiritualidade.
De maneira especial, a América Latina e o Caribe necessitam da vida contemplativa, testemunha de que somente
Deus basta para preencher a vida de sentido e de alegria. “Em
um mundo que continua perdendo o sentido do divino, diante da supervalorização do material, vocês, queridas religiosas,
comprometidas desde seus claustros a serem testemunhas dos
valores pelos quais vivem, sejam testemunhas do Senhor para
o mundo de hoje, infundam com sua oração um novo sopro de
vida na Igreja e no homem atual”.118
118 João Paulo II, Discurso às Religiosas de Clausura na catedral de Guadalajara, México,
30 de janeiro de 1979.
106 CELAM
O Espírito Santo continua despertando novas formas
de vida consagrada nas Igrejas, as quais precisam ser acolhidas e
acompanhadas em seu crescimento e desenvolvimento no interior das Igrejas locais. O Bispo precisa usar discernimento sério
e ponderado sobre seu sentido, necessidade e autenticidade. Os
Pastores valorizam como inestimável dom a virgindade consagrada, daqueles que se entregam a Cristo e à sua Igreja com generosidade e coração indiviso, e se propõem velar por sua formação inicial e permanente.
As Confederações de Institutos Seculares (CISAL) e
de religiosas e religiosos (CLAR) e as Conferências Nacionais
são estruturas de serviço e animação que, em autêntica comunhão com os Pastores e sob sua orientação, em diálogo fecundo e amistoso,119 estão convocadas a estimular seus membros a
realizarem a missão como discípulos e missionários a serviço do
Reino de Deus.120
224.Ospovos latino-americanos e caribenhos esperammuito da vida consagrada, especialmente do testemunho e contribuição das religiosas contemplativas e de vida apostólica que, junto
aos demais irmãos religiosos, membros de Institutos Seculares e
Sociedades deVidaApostólica, mostram o rosto materno da Igreja. Seu desejo de escuta, acolhida e serviço, e seu testemunho dos
valores alternativos do Reino, mostram que uma nova sociedade
latino-americana e caribenha, fundada em Cristo, é possível.121
5.4 Os que deixarama Igreja para se unir a outros gruposreligiosos
Segundo nossa experiência pastoral, muitas vezes, a
pessoa sincera que sai de nossa Igreja não o faz pelo que os grupos “não católicos” crêem, mas fundamentalmente por causa de
como eles vivem; não por razões doutrinais, mas vivenciais; não
119 Cf. PC 23; CIC 708. 120 Cf. VC 50-53. 121 Cf. DI 5.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 107
por motivos estritamente dogmáticos, mas pastorais; não por
problemas teológicos, mas metodológicos de nossa Igreja. Esperam encontrar respostas a suas inquietações. Procuram, não
sem sérios perigos, responder a algumas aspirações que, quem
sabe, não têm encontrado, como deveria ser, na Igreja.
Em nossa Igreja temos de reforçar quatro eixos:
a) A experiência religiosa. Em nossa Igreja devemos oferecer
a todos os nossos fiéis um “encontro pessoal com Jesus
Cristo”, uma experiência religiosa profunda e intensa, um
anúncio querigmático e o testemunho pessoal dos evangelizadores, que leve a uma conversão pessoal e a uma mudança de vida integral.
b) A vivência comunitária. Nossos fiéis procuram comunidades cristãs, onde sejam acolhidos fraternalmente e se
sintam valorizados, visíveis e eclesialmente incluídos. É
necessário que nossos fiéis se sintam realmente membros
de uma comunidade eclesial e co-responsáveis em seu desenvolvimento. Isso permitirá maior compromisso e entrega em e pela Igreja.
c) A formação bíblico-doutrinal. Junto a uma forte experiência religiosa e uma destacada convivência comunitária, nossos fiéis precisam aprofundar o conhecimento da
Palavra de Deus e os conteúdos da fé, visto que esta é a
única maneira de amadurecer sua experiência religiosa.
Nesse caminho, acentuadamente vivencial e comunitário,
a formação doutrinal não se experimenta como conhecimento teórico e frio, mas como ferramenta fundamental
e necessária no crescimento espiritual, pessoal e comunitário.
d) O compromisso missionário de toda a comunidade. Ela sai ao
encontro dos afastados, interessa-se por sua situação, a
fim de reencantá-los com a Igreja e convidá-los a retornarem para ela.
108 CELAM
5.5 Diálogo ecumênico e interreligioso
5.5.1 Diálogo ecumênico para que o mundo creia
A compreensão e a prática da eclesiologia de comunhão nos conduz ao diálogo ecumênico. A relação com os irmãos
e irmãs batizados de outras Igrejas e comunidades eclesiais é um
caminho irrenunciável para o discípulo e missionário,122 pois
a falta de unidade representa um escândalo, um pecado e um
atraso do cumprimento do desejo de Cristo: “Que todos sejam
um, como tu, Pai, estás em mim e eu em ti. E para que também
eles estejam em nós, a fim de que o mundo acredite que tu me
enviaste” (Jo 17,21).
O ecumenismo não se justifica por uma exigência
simplesmente sociológica mas evangélica, trinitária e batismal:
“expressa a comunhão real, ainda que imperfeita” que já existe
entre “os que foram regenerados pelo batismo” e o testemunho
concreto de fraternidade.123 O Magistério insiste no caráter trinitário e batismal do esforço ecumênico, onde o diálogo emerge
como atitude espiritual e prática, em um caminho de conversão
e reconciliação. Só assim chegará “o dia em que poderemos celebrar, junto com todos os que crêem em Cristo, a divina Eucaristia”.124 Uma via fecunda para avançar para a comunhão é
recuperar em nossas comunidades o sentido do compromisso do
Batismo.
Hoje se faz necessário reabilitar a autêntica apologética que faziam os pais da Igreja como explicação da fé. A apologética não tem por que ser negativa ou meramente defensiva
per se. Implica, na verdade, a capacidade de dizer o que está em
nossas mentes e corações de forma clara e convincente, como
disse São Paulo, “fazendo a verdade na caridade” (Ef 4,15). Mais
do que nunca os discípulos e missionários de Cristo de hoje ne122 Cf. UUS 3. 123 Ibid. 96. 124 SC 56.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 109
cessitam de uma apologética renovada para que todos possam
ter vida nEle.
Às vezes esquecemos que a unidade é, antes de tudo,
um dom do Espírito Santo, e oramos pouco por essa intenção.
“Esta conversão do coração e esta santidade de vida, juntamente
com as orações particulares e públicas pela unidade dos cristãos,
hão de se considerar como a alma de todo o movimento ecumênico e com razão pode chamar-se ecumenismo espiritual”.125
Faz mais de quarenta anos que o Concílio Vaticano II
reconheceu a ação do Espírito Santo no movimento pela unidade dos cristãos. Desde então, temos colhido muitos frutos. Neste campo, necessitamos de mais agentes de diálogo e mais bem
qualificados. É bom tornar mais conhecidas as declarações que
a própria Igreja Católica tem subscrito no campo do ecumenismo desde o Concílio. Os diálogos bilaterais e multilaterais têm
produzido bons frutos. Também é oportuno estudar o Diretório
ecumênico e suas indicações em relação à catequese, à liturgia,
à formação presbiteral e à pastoral.126 A mobilidade humana,
característica do mundo atual, pode ser ocasião propícia para o
diálogo ecumênico da vida.127
Em nosso contexto, o surgimento de novos grupos
religiosos, além da tendência a confundir o ecumenismo com o
diálogo interreligioso, tem causado obstáculos na conquista de
maiores frutos no diálogo ecumênico. Por isso mesmo, incentivamos os ministros ordenados, aos leigos e à vida consagrada a
participarem de organismos ecumênicos com cuidadosa preparação e esmerado seguimento dos pastores, e realizarem ações
conjuntas nos diversos campos da vida eclesial, pastoral e social.
Na verdade, o contato ecumênico favorece a estima recíproca,
125 UR 8. 126 Cf. Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos. A dimensão ecumênica na formação dos que trabalham no ministério pastoral, n. 3-5. 127 Cf. Pontifício Conselho para a Pastoral dos Imigrantes e Itinerantes. Instrução Erga
migrantes caritas Christi, 56-58.
110 CELAM
convoca à escuta comum da palavra de Deus e chama à conversão aqueles que se declaram discípulos e missionários de Jesus
Cristo. Esperamos que a promoção da unidade dos cristãos, assumida pelas Conferências Episcopais, se consolide e frutifique
sob a luz do Espírito Santo.
Nesta nova etapa evangelizadora, queremos que o diálogo e a cooperação ecumênica se encaminhem para despertar
novas formas de discipulado e missão em comunhão. Cabe observar que, onde se estabelece o diálogo, diminui o proselitismo,
crescem o conhecimento recíproco e o respeito, e se abrem possibilidades de testemunho comum.
Como resposta generosa à oração do Senhor “para
que todos sejam um” (Jo 17,21), os Papas nos têm incentivado a avançar pacientemente no caminho da unidade. João Paulo
II nos exorta: “No corajoso caminho para a unidade, a clareza e
prudência da fé nos conduzem a evitar o falso irenismo e o desinteresse pelas normas da Igreja. Inversamente, a mesma clareza e a mesma prudência nos recomendam evitar a indiferença
na busca da unidade e, mais ainda, a posição pré-concebida ou o
derrotismo que tende a ver tudo como negativo”128. Bento XVI
abriu seu pontificado dizendo: “Não bastam as manifestações de
bons sentimentos. Fazem falta gestos concretos que penetrem
nos espíritos e sacudam as consciências, impulsionando cada
um à conversão interior, que é o fundamento de todo progresso
no caminho do ecumenismo”.129
5.5.2 Relação com o judaísmo e diálogo interreligioso
Reconhecemos com gratidão os laços que nos relacionam com o povo judeu, que nos une na fé no único Deus e sua
palavra revelada no Antigo Testamento.130 São nossos “irmãos
128 UUS 79. 129 Bento XVI, Primeira mensagem no final da celebração eucarística com os cardeais
eleitores na Capela Sistina, quarta-feira, 20 de abril de 2005. 130 Cf. NAe 4.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 111
maiores” na fé de Abraão, Isaac e Jacó. Dói em nós a história de
desencontros que eles têm sofrido, também em nossos países.
São muitas as causas comuns que na atualidade exigem maior
colaboração e respeito mútuo.
Pelo sopro do Espírito Santo e outros meios conhecidos de Deus, a graça de Cristo pode alcançar a todos os que Ele
redimiu, para além da comunidade eclesial, porém de modos diferentes131. Explicitar e promover esta salvação já operante no
mundo é uma das tarefas da Igreja com respeito às palavras do
Senhor: “Sejam minhas testemunhas até os extremos da terra”
(At 1,8).
O diálogo interreligioso, em especial com as religiões
monoteístas, fundamenta-se justamente na missão que Cristo nos confiou, solicitando a sábia articulação entre o anúncio
e o diálogo como elementos constitutivos da evangelização.132
Com tal atitude, a Igreja, “sacramento universal de salvação”,133
reflete a luz de Cristo que “ilumina a todo homem” (Jo 1,9). A
presença da Igreja entre as religiões não cristãs é feita de empenho, discernimento e testemunho, apoiados na fé, esperança e
caridade teologais.134
Mesmo quando o subjetivismo e a identidade pouco
definida de certas propostas dificultam os contatos, isso não nos
permite abandonar o compromisso e a graça do diálogo.135 Em
lugar de desistir, é necessário investir no conhecimento das religiões, no discernimento teológico-pastoral e na formação de
agentes competentes para o diálogo interreligioso, atendendo
às diferentes visões religiosas presentes nas culturas de nosso
continente. O diálogo interreligioso não significa que se deixe de
131 Cf. Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-religioso e Congregação para a Evangelização dos Povos, Diálogo e Anúncio, 1991, 29. 132 Cf. NMI 55. 133 LG 1. 134 Cf. Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-religioso e Congregação para a Evangelização dos Povos, Diálogo e Anúncio, 1991, 40. 135 Ibid. 89.
112 CELAM
anunciar a Boa Nova de Jesus Cristo aos povos não cristãos, mas
com mansidão e respeito por suas convicções religiosas.
O diálogo interreligioso, além de seu caráter teológico, tem significado especial na construção da nova humanidade: abre caminhos inéditos de testemunho cristão, promove a
liberdade e dignidade dos povos, estimula a colaboração para o
bem comum, supera a violência motivada por atitudes religiosas
fundamentalistas, educa para a paz e para a convivência cidadã;
é um campo de bem-aventuranças que são assumidas pela Doutrina Social da Igreja.
6.1 Uma espiritualidade trinitária do encontro comJesusCristo
Uma autêntica proposta de encontro com Jesus Cristo deve estabelecer-se sobre o sólido fundamento da TrindadeAmor. A experiência de um Deus uno e trino, que é unidade e
comunhão inseparável, permite-nos superar o egoísmo para nos
encontrarmos plenamente no serviço para com o outro. A experiência batismal é o ponto de início de toda espiritualidade cristã
que se funda na Trindade.
É Deus Pai quem nos atrai por meio da entrega eucarística de seu Filho (cf. Jo 6,44), dom de amor com o qual saiu
ao encontro de seus filhos, para que, renovados pela força do
Espírito, possamos chamá-lo de Pai: “Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu próprio Filho, nascido de
uma mulher, nascido sob o domínio da lei, para nos libertar
do domínio da lei e fazer com que recebêssemos a condição de
filhos adotivos de Deus. E porque já somos filhos, Deus enviou
o Espírito de seu Filho a nossos corações, e o Espírito clama:
Abbá! Pai!” (Gl 4,4-5). Trata-se de uma nova criação, onde o
amor do Pai, do Filho e do Espírito Santo renova a vida das
criaturas.
Capítulo VI
O CAMINHO DEFORMAÇÃO
DOS DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS
114 CELAM
Na história do amor trinitário, Jesus de Nazaré, homem como nós e Deus conosco, morto e ressuscitado, nos é
dado como Caminho, Verdade e Vida. No encontro de fé com o
inaudito realismo de sua Encarnação, podemos ouvir, ver com
nossos olhos, contemplar e tocar com nossas mãos a Palavra de
vida (cf. 1 Jo 1,1), experimentamos que “o próprio Deus vai atrás
da ovelha perdida, a humanidade doente e extraviada. Quando
em suas parábolas Jesus fala do pastor que vai atrás da ovelha
desgarrada, da mulher que procura a dracma, do pai que sai ao
encontro de seu filho pródigo e o abraça, não se trata só de meras
palavras, mas da explicação de seu próprio ser e agir”.136 Essa
prova definitiva de amortem o caráter de um esvaziamento radical (kénosis), porque Cristo “se humilhou a si mesmo fazendo-se
obediente até à morte e morte de cruz” (Fl 2,8).
6.1.1 O encontro com Jesus Cristo
O acontecimento de Cristo é, portanto, o início desse
sujeito novo que surge na história e a quem chamamos discípulo: “Não se começa a ser cristão por uma decisão ética ou uma
grande idéia, mas através do encontro com um acontecimento,
com uma Pessoa, que dá um novo horizonte à vida e, com isso,
uma orientação decisiva”.137 Isso é justamente o que, com apresentações diferentes, todos os evangelhos nos têm conservado
como sendo o início do cristianismo: um encontro de fé com a
pessoa de Jesus (cf. Jo 1,35-39).
A própria natureza do cristianismo consiste, portanto,
em reconhecer a presença de Jesus Cristo e segui-lo. Essa foi a
maravilhosa experiência daqueles primeiros discípulos que, encontrando Jesus, ficaram fascinados e cheios de assombro frente
à excepcionalidade de quem lhes falava, diante da maneira como
os tratava, coincidindo com a fome e sede de vida que havia em
seus corações. O evangelista João nos deixou plasmado o impac136 DCE 12. 137 Ibid. 1.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 115
to que a pessoa de Jesus produziu nos primeiros discípulos que
o encontraram, João e André. Tudo começa com uma pergunta:
“O que procuram?” (Jo 1,38). A essa pergunta seguiu o convite
a viver uma experiência: “Venham e verão” (Jo 1,39). Essa narração permanecerá na história como síntese única do método
cristão.
No hoje do nosso continente latino-americano, levanta-se a mesma pergunta cheia de expectativa: “Mestre, onde vives?” (Jo 1,38), onde te encontramos de maneira adequada para
“abrir um autêntico processo de conversão, comunhão e solidariedade?”138 Quais são os lugares, as pessoas, os dons que nos
falam de ti, que nos colocam em comunhão contigo e nos permitem ser discípulos e missionários teus?
6.1.2 Lugares de encontro com Jesus Cristo
O encontro com Cristo, graças à ação invisível do Espírito Santo, realiza-se na fé recebida e vivida na Igreja. Com as
palavras do papa Bento XVI, repetimos com certeza: “A Igreja é
nossa casa! Esta é nossa casa! Na Igreja Católica temos tudo o
que é bom,tudo o que é motivo de segurança e de consolo! Quem
aceita a Cristo: Caminho, Verdade e Vida, em sua totalidade, tem
garantida a paz e a felicidade, nesta e na outra vida!”139
Encontramos Jesus na Sagrada Escritura, lida na Igreja. A Sagrada Escritura, “Palavra de Deus escrita por inspiração
do Espírito Santo”,140 é, com a Tradição, fonte de vida para a Igreja e alma de sua ação evangelizadora. Desconhecer a Escritura é
desconhecer Jesus Cristo e renunciar a anunciá-lo. Daí o convite
de Bento XVI: “Ao iniciar a nova etapa que a Igreja missionária
da América Latina e do Caribe se dispõe a empreender, a partir
desta V Conferência em Aparecida, é condição indispensável o
138 EAm 8. 139 Bento XVI, Discurso no final do santo Rosário no Santuário de Nossa Senhora Aparecida, 12 de maio de 2007. 140 DV 9.
116 CELAM
conhecimento profundo e vivencial da Palavra de Deus, Por isso,
é necessário educar o povo na leitura e na meditação da Palavra:
que ela se converta em seu alimento para que, por experiência
própria, vejam que as palavras de Jesus são espírito e vida (cf.
Jo 6,63). Do contrário, como vão anunciar uma mensagem cujo
conteúdo e espírito não conhecem profundamente? É preciso
fundamentar nosso compromisso missionário e toda a nossa
vida na rocha da Palavra de Deus”.141
Faz-se, pois, necessário propor aos fiéis a Palavra de
Deus como dom do Pai para o encontro com Jesus Cristo vivo,
caminho de “autêntica conversão e de renovada comunhão e solidariedade”.142 Essa proposta será mediação de encontro com
o Senhor se for apresentada a Palavra revelada, contida na Escritura, como fonte de evangelização. Os discípulos de Jesus
desejam alimentar-se com o Pão da Palavra: querem chegar à
interpretação adequada dos textos bíblicos, empregá-los como
mediação de diálogo com Jesus Cristo, e a que sejam alma da
própria evangelização e do anúncio de Jesus a todos. Por isso, a
importância de uma “pastoral bíblica”, entendida como animação bíblica da pastoral, que seja escola de interpretação ou conhecimento da Palavra, de comunhão com Jesus ou oração com
a Palavra, e de evangelização inculturada ou de proclamação da
Palavra. Isso exige, da parte dos bispos, presbíteros, diáconos e
ministros leigos da Palavra, uma aproximação à Sagrada Escritura que não seja só intelectual e instrumental, mas com coração
“faminto de ouvir a Palavra do Senhor” (Am 8,11).
Entre as muitas formas de se aproximar da Sagrada
Escritura existe uma privilegiada à qual todos somos convidados: a Lectio divina ou exercício de leitura orante da Sagrada Escritura. Essa leitura orante, bem praticada, conduz ao encontro
com Jesus-Mestre, ao conhecimento do mistério de Jesus-Messias, à comunhão com Jesus-Filho de Deus e ao testemunho de
141 DI 3. 142 EAm 12.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 117
Jesus-Senhor do universo. Com seus quatro momentos (leitura,
meditação, oração, contemplação), a leitura orante favorece o
encontro pessoal com Jesus Cristo semelhante ao modo de tantos personagens do evangelho: Nicodemos e sua ânsia de vida
eterna (cf. Jo 3,1-21), a Samaritana e seu desejo de culto verdadeiro (cf. Jo 4,1-42), o cego de nascimento e seu desejo de luz
interior (cf. Jo 9), Zaqueu e sua vontade de ser diferente (cf. Lc
19,1-10)… Todos eles, graças a esse encontro, foram iluminados
e recriados porque se abriram à experiência da misericórdia do
Pai que se oferece por sua Palavra de verdade e vida. Não abriram
o coração para algo do Messias, mas ao próprio Messias, caminho de crescimento na “maturidade conforme a sua plenitude”
(Ef 4,13), processo de discipulado, de comunhão com os irmãos
e de compromisso com a sociedade.
Encontramos Jesus Cristo, de modo admirável, na
Sagrada Liturgia. Ao vivê-la, celebrando o mistério pascal, os
discípulos de Cristo penetram mais nos mistérios do Reino e expressam de modo sacramental sua vocação de discípulos e missionários. A Constituição sobre a Sagrada Liturgia do Vaticano
II nos mostra o lugar e a função da liturgia no seguimento de
Cristo, na ação missionária dos cristãos, na vida nova em Cristo
e na vida de nossos povos nEle.143
A Eucaristia é o lugar privilegiado do encontro do discípulo com Jesus Cristo. Com este Sacramento, Jesus nos atrai
para si e nos faz entrar em seu dinamismo em relação a Deus e
ao próximo. Existe estreito vínculo entre as três dimensões da
vocação cristã: crer, celebrar e viver o mistério de Jesus Cristo,
de tal modo que a existência cristã adquira verdadeiramente forma eucarística. Em cada Eucaristia, os cristãos celebram e assumem o mistério pascal, participando nEle. Portanto, os fiéis
devem viver sua fé na centralidade do mistério pascal de Cristo
através da Eucaristia, de maneira que toda a sua vida seja cada
143 Cf. SC 7.
118 CELAM
vez mais vida eucarística. A Eucaristia, fonte inesgotável da vocação cristã é, ao mesmo tempo, fonte inextinguível do impulso
missionário. Aí, o Espírito Santo fortalece a identidade do discípulo e desperta nele a decidida vontade de anunciar com audácia
aos demais o que tem escutado e vivido.
Entende-se, assim, a grande importância do preceito dominical de “viver segundo o domingo”, como necessidade
interior do cristão, da família cristã, da comunidade paroquial.
Sem uma participação ativa na celebração eucarística dominical
e nas festas de preceito, não existirá um discípulo missionário
maduro. Cada grande reforma na Igreja está vinculada ao redescobrimento da fé na Eucaristia.144 Por causa disso, é importante
promover a “pastoral do domingo” e dar a ela “prioridade nos
programas pastorais”,145 para novo impulso na evangelização do
povo de Deus no Continente latino-americano.
Com profundo afeto pastoral, queremos dizer às milhares de comunidades com seus milhões de membros, que não
têm a oportunidade de participar da Eucaristia dominical, que
também elas podem e devem viver“segundo o domingo”. Podem
alimentar seu já admirável espírito missionário participando da
“celebração dominical da Palavra”, que faz presente o Mistério
Pascal no amor que congrega (cf. 1 Jo 3,14), na Palavra acolhida (cf. Jo 5,24-25) e na oração comunitária (cf. Mt 18,20). Sem
dúvida, os fiéis devem desejar a participação plena na Eucaristia
dominical, pela qual também os motivamos a orar pelas vocações sacerdotais.
O sacramento da reconciliação é o lugar onde o pecador experimenta de maneira singular o encontro com Jesus
Cristo, que se compadece de nós e nos dá o dom de seu perdão
misericordioso, nos faz sentir que o amor é mais forte que o pecado cometido, nos liberta de tudo o que nos impede de perma144 Cf. Ibid. 6. 145 DI 4.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 119
necer em seu amor, e nos devolve a alegria e o entusiasmo de
anunciá-lo aos demais de coração aberto e generoso.
A oração pessoal e comunitária é o lugar onde o discípulo, alimentado pela Palavra e pela Eucaristia, cultiva uma relação de profunda amizade com Jesus Cristo e procura assumir
a vontade do Pai. A oração diária é sinal do primado da graça no
caminho do discípulo missionário. Por isso, “é necessário aprender a orar, voltando sempre a aprender essa arte dos lábios do
Mestre”.146
Jesus está presente em meio a uma comunidade viva
na fé e no amor fraterno. Aí Ele cumpre sua promessa: “Onde
estão dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio
deles” (Mt 18,20). Ele está em todos os discípulos que procuram
fazer sua a existência de Jesus, e viver sua própria vida escondida na vida de Cristo (cf. Cl 3,3). Eles experimentam a força da
ressurreição de Cristo até se identificar profundamente com Ele:
“Já não vivo eu, mas é Cristo que vive em mim” (Gl 2,20). Cristo mesmo está nos Pastores, que o representam (cf. Mt 10,40;
Lc 10,16). “Os Bispos têm sucedido, por instituição divina, aos
Apóstolos, como Pastores da Igreja, de modo que quem os escuta, escuta a Cristo, e quem os despreza, despreza a Cristo e a
quem o enviou” (Lumen Gentium, 20). Está naqueles que dão
testemunho de luta pela justiça, pela paz e pelo bem comum,
algumas vezes chegando a entregar a própria vida em todos os
acontecimentos da vida de nossos povos, que nos convidam a
procurar um mundo mais justo e mais fraterno, em toda realidade humana, cujos limites às vezes causam dor e nos agoniam.
Também o encontramos de modo especial nos pobres, aflitos e enfermos (cf. Mt 25,37-40), que exigem nosso
compromisso e nos dão testemunho de fé, paciência no sofrimento e constante luta para continuar vivendo. Quantas vezes os pobres e os que sofrem nos evangelizam realmente! No
146 NMI 33.
120 CELAM
reconhecimento dessa presença e proximidade e na defesa dos
direitos dos excluídos encontra-se a fidelidade da Igreja a Jesus Cristo.147 O encontro com Jesus Cristo através dos pobres
é uma dimensão constitutiva de nossa fé em Jesus Cristo. Da
contemplação do rosto sofredor de Cristo neles148 e do encontro
com Ele nos aflitos e marginalizados, cuja imensa dignidade Ele
mesmo nos revela, surge nossa opção por eles. A mesma união
a Jesus Cristo é a que nos faz amigos dos pobres e solidários
com seu destino.
6.1.3 A piedade popular como lugar de encontro com Jesus Cristo
O Santo Padre destacou a “rica e profunda religiosidade popular, na qual aparece a alma dos povos latino-americanos”, e a apresentou como “o precioso tesouro da Igreja Católica
na América Latina”.149 Convidou a promovê-la e a protegê-la.
Essa maneira de expressar a fé está presente de diversas formas
em todos os setores sociais, em uma multidão que merece nosso respeito e carinho, porque sua piedade “reflete uma sede de
Deus que somente os pobres e simples podem conhecer”.150 A
“religião do povo latino-americano é expressão da fé católica.
É um catolicismo popular”,151 profundamente inculturado, que
contém a dimensão mais valiosa da cultura latino-americana.
Entre as expressões dessa espiritualidade contam-se:
as festas patronais, as novenas, os rosários e via-sacras, as procissões, as danças e os cânticos do folclore religioso, o carinho
aos santos e aos anjos, as promessas, as orações em família. Destacamos as peregrinações onde é possível reconhecer o Povo de
Deus a caminho. Aí o cristão celebra a alegria de se sentir imerso
em meio a tantos irmãos, caminhando juntos para Deus que os
espera. O próprio Cristo se faz peregrino e caminha ressuscitado
147 Ibid. 49. 148 Cf. Ibid 25. 149 DI 1. 150 EN 48. 151 DP 444.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 121
entre os pobres. A decisão de caminhar em direção ao santuário
já é uma confissão de fé, o caminhar é um verdadeiro canto de
esperança e a chegada é um encontro de amor. O olhar do peregrino se deposita sobre uma imagem que simboliza a ternura e a
proximidade de Deus. O amor se detém, contempla o mistério,
desfruta dele em silêncio. Também se comove, derramando todo
o peso de sua dor e de seus sonhos. A súplica sincera, que flui
confiante, é a melhor expressão de um coração que renunciou à
auto-suficiência, reconhecendo que sozinho nada pode. Um breve instante condensa uma viva experiência espiritual.152
Aí, o peregrino vive a experiência de um mistério que
o supera, não só da transcendência de Deus, mas também da
Igreja, que transcende sua família e seu bairro. Nos santuários,
muitos peregrinos tomam decisões que marcam suas vidas. As
paredes dos santuários contêm muitas histórias de conversão,
de perdão e de dons recebidos que milhões poderiam contar.
A piedade popular penetra delicadamente a existência
pessoal de cada fiel e, ainda que se viva em uma multidão, não é
uma “espiritualidade de massas”. Nos diferentes momentos da
luta cotidiana, muitos recorrem a algum pequeno sinal do amor
de Deus: um crucifixo, um rosário, uma vela que se acende para
acompanhar um filho em sua enfermidade, um Pai Nosso recitado entre lágrimas, um olhar entranhável a uma imagem querida de Maria, um sorriso dirigido ao Céu em meio a uma alegria
singela.
É verdade que a fé que se encarnou na cultura pode
ser aprofundada e penetrar cada vez mais na forma de viver de
nossos povos. Mas isso só pode acontecer se valorizarmos positivamente o que o Espírito Santo já semeou. A piedade popular
é “imprescindível ponto de partida para conseguir que a fé do
152 “El Santuario, presencia y profecia del Dios vivo”, L’Osservatore, Ed. em espanhol, 22,
de 28 de maio de 1999.
122 CELAM
povo amadureça e se faça mais fecunda”.153 Por isso, o discípulo
missionário precisa ser “sensível a ela, saber perceber suas dimensões interiores e seus valores inegáveis”.154 Quando afirmamos que é necessário evangelizá-la ou purificá-la, não queremos
dizer que esteja privada de riqueza evangélica. Simplesmente
desejamos que todos os membros do povo fiel, reconhecendo o
testemunho de Maria e também dos santos, procurem imitá-los
cada dia mais. Assim procurarão contato mais direto com a Bíblia e maior participação nos sacramentos, chegarão a desfrutar
da celebração dominical da Eucaristia e viverão ainda melhor o
serviço do amor solidário. Por esse caminho será possível aproveitar ainda mais o rico potencial de santidade e justiça social
que a mística popular encerra.
Não podemos desvalorizar a espiritualidade popular
ou considerá-la como modo secundário da vida cristã, porque
seria esquecer o primado da ação do Espírito e a iniciativa gratuita do amor de Deus. A piedade popular contém e expressa um
intenso sentido da transcendência, uma capacidade espontânea
de se apoiar em Deus e uma verdadeira experiência de amor teologal. É também uma expressão de sabedoria sobrenatural, porque a sabedoria do amor não depende diretamente da ilustração
da mente, mas da ação interna da graça. Por isso, a chamamos
de espiritualidade popular. Ou seja, uma espiritualidade cristã
que, sendo um encontro pessoal com o Senhor, integra muito
o corpóreo, o sensível, o simbólico e as necessidades mais concretas das pessoas. É uma espiritualidade encarnada na cultura
dos simples, que nem por isso é menos espiritual, mas que o é
de outra maneira.
A piedade popular é uma maneira legítima de viver
a fé, um modo de se sentir parte da Igreja e uma forma de ser
missionários, onde se recolhem as mais profundas vibrações da
153 Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Diretório sobre a
piedade popular e a Liturgia, n. 64. 154 EN 48.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 123
América Latina. É parte de uma “originalidade histórica cultural”155 dos pobres deste Continente, e fruto de “uma síntese entre as culturas e a fé cristã”.156 No ambiente de secularização que
vivem nossos povos, continua sendo uma poderosa confissão do
Deus vivo que atua na história e um canal de transmissão da fé.
O caminhar juntos para os santuários e o participar em outras
manifestações da piedade popular, levando também os filhos ou
convidando a outras pessoas, é em si mesmo um gesto evangelizador pelo qual o povo cristão evangeliza a si mesmo e cumpre a
vocação missionária da Igreja.
Nossos povos se identificam particularmente com o
Cristo sofredor, olham-no, beijam-no ou tocam seus pés machucados, como se dissessem: Este é “o que me amou e se entregou
por mim” (Gl 2,20). Muitos deles golpeados, ignorados, despojados, não abaixam os braços. Com sua religiosidade característica se agarram no imenso amor que Deus tem por eles e que
lhes recorda permanentemente sua própria dignidade. Também
encontram a ternura e o amor de Deus no rosto de Maria. Nela
vêem refletida a mensagem essencial do Evangelho. Nossa Mãe
querida, desde o santuário de Guadalupe, faz sentir a seus filhos menores que eles estão na dobra de seu manto. Agora, desde Aparecida, convida-os a lançar as redes ao mundo, para tirar
do anonimato aqueles que estão submersos no esquecimento e
aproximá-los da luz da fé. Ela, reunindo os filhos, integra nossos
povos ao redor de Jesus Cristo.
6.1.4 Maria, discípula e missionária
A máxima realização da existência cristã como um viver trinitário de “filhos no Filho” nos é dada na Virgem Maria
que, através de sua fé (cf. Lc 1,45) e obediência à vontade de
Deus (cf. Lc 1,38), assim como por sua constante meditação da
Palavra e das ações de Jesus (cf. Lc 2,19.51), é a discípula mais
155 DP 448. 156 DI 1.
124 CELAM
perfeita do Senhor.157 Interlocutora do Pai em seu projeto de enviar seu Verbo ao mundo para a salvação humana, com sua fé
Maria chega a ser o primeiro membro da comunidade dos crentes
em Cristo, e também se faz colaboradora no renascimento espiritual dos discípulos. Sua figura de mulher livre e forte, emerge
do Evangelho conscientemente orientada para o verdadeiro seguimento de Cristo. Ela viveu completamente toda a peregrinação da fé como mãe de Cristo e depois dos discípulos, sem estar
livre da incompreensão e da busca constante do projeto do Pai.
Alcançou, dessa forma, o fato de estar ao pé da cruz em comunhão profunda, para entrar plenamente no mistério da Aliança.
267.Com ela, providencialmente unida à plenitude dos tempos (cf. Gl 4,4), chega a cumprimento a esperança dos pobres e
o desejo de salvação. A Virgem de Nazaré teve uma missão única
na história da salvação, concebendo, educando e acompanhando seu Filho até seu sacrifício definitivo. Do alto da cruz, Jesus
Cristo confiou a seus discípulos, representados por João, o dom
da maternidade de Maria, que brota diretamente da hora pascal
de Cristo:“E desse momento em diante, o discípulo a recebeu em
sua casa” (Jo 19,27). Perseverando junto aos apóstolos à espera
do Espírito (cf. At 1,13-14), ela cooperou com o nascimento da
Igreja missionária, imprimindo-lhe um selo mariano que a identifica profundamente. Como mãe de tantos, fortalece os vínculos
fraternos entre todos, estimula a reconciliação e o perdão e ajuda
os discípulos de Jesus Cristo a se experimentarem como família,
a família de Deus. Em Maria, encontramo-nos com Cristo, com
o Pai e com o Espírito Santo, e da mesma forma com os irmãos.
Como na família humana, a Igreja-família é gerada ao
redor de uma mãe, que confere “alma” e ternura à convivência
familiar.158 Maria, Mãe da Igreja, além de modelo e paradigma da
humanidade, é artífice de comunhão.Umdos eventos fundamentais da Igreja é quando o “sim” brotou de Maria. Ela atrai multi157 Cf. LG 53. 158 Cf. DP 295.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 125
dões à comunhão com Jesus e sua Igreja, como experimentamos
muitas vezes nos santuários marianos. Por isso, como a Virgem
Maria, a Igreja é mãe. Esta visão mariana da Igreja é o melhor
remédio para uma Igreja meramente funcional ou burocrática.
Maria é a grande missionária, continuadora da missão
de seu Filho e formadora de missionários. Ela, da mesma forma
como deu à luz o Salvador do mundo,trouxe o Evangelho à nossa
América. No acontecimento em Guadalupe, presidiu, junto com
o humilde João Diego, o Pentecostes que nos abriu aos dons do
Espírito. A partir desse momento, são incontáveis as comunidades que encontraram nela a inspiração mais próxima para aprenderem como ser discípulos e missionários de Jesus. Com alegria
constatamos que ela tem feito parte do caminhar de cada um de
nossos povos, entrando profundamente no tecido de sua história
e acolhendo as ações mais nobres e significativas de sua gente. Os
diversos títulos e os santuários espalhados por todo o Continente testemunham a presença próxima de Maria às pessoas, e ao
mesmo tempo manifestam a fé e a confiança que os devotos sentem por ela. Ela pertence a eles e eles a sentem como mãe e irmã.
Hoje, quando em nosso continente latino-americano e
caribenho se quer enfatizar o discipulado e a missão, é ela quem
brilha diante de nossos olhos como imagem acabada e fidelíssima do seguimento de Cristo. Esta é a hora da seguidora mais
radical de Cristo, de seu magistério discipular e missionário ao
qual nos envia o Papa Bento XVI: “Maria Santíssima, a Virgem
pura e sem mancha, é para nós escola de fé destinada a nos conduzir e a nos fortalecer no caminho que conduz ao encontro com
o Criador do céu e da terra. O Papa veio a Aparecida com viva
alegria para nos dizer em primeiro lugar: Permaneçam na escola
de Maria. Inspirem-se em seus ensinamentos. Procurem acolher
e guardar dentro do coração as luzes que ela, por mandato divino, envia a vocês a partir do alto”.159
159 Bento XVI, Discurso no final do Santo Rosário no Santuário de Nossa Senhora Aparecida, 12 de maio de 2007.
126 CELAM
Ela, que “conservava todas estas recordações e as meditava no coração” (Lc 2,19; cf. 2,51), ensina-nos o primado da
escuta da Palavra na vida do discípulo e missionário. O Magnificat “está inteiramente tecido pelos fios da Sagrada Escritura,
os fios tomados da Palavra de Deus. Assim, revela-se que nela
a Palavra de Deus se encontra de verdade em sua casa, de onde
sai e entra com naturalidade. Ela fala e pensa com a Palavra de
Deus; a Palavra de Deus se faz a sua palavra e sua palavra nasce
da Palavra de Deus. Além disso, assim se revela que seus pensamentos estão em sintonia com os pensamentos de Deus, que seu
querer é um querer junto com Deus. Estando intimamente penetrada pela Palavra de Deus, Ela pode chegar a ser mãe da Palavra encarnada”.160 Essa familiaridade com o mistério de Jesus é
facilitada pela reza do Rosário, onde: “o povo cristão aprende de
Maria a contemplar a beleza do rosto de Cristo e a experimentar
a profundidade de seu amor. Mediante o Rosário, o cristão obtém abundantes graças, como recebendo-as das próprias mãos
da mãe do Redentor”.161
Com os olhos postos em seus filhos e em suas necessidades, como em Caná da Galiléia, Maria ajuda a manter vivas
as atitudes de atenção, de serviço, de entrega e de gratuidade
que devem distinguir os discípulos de seu Filho. Indica, além
do mais, qual é a pedagogia para que os pobres, em cada comunidade cristã, “sintam-se como em casa”.162 Cria comunhão
e educa para um estilo de vida compartilhada e solidária, em
fraternidade, na atenção e acolhida do outro, especialmente se
é pobre ou necessitado. Em nossas comunidades, sua forte presença tem enriquecido e continuará enriquecendo a dimensão
materna da Igreja e sua atitude acolhedora, que a converte em
“casa e escola da comunhão”163 e em espaço espiritual que prepara para a missão.
160 DCE 41. 161 RVM 1. 162 NMI 50. 163 Ibid. 43.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 127
6.1.5 Os apóstolos e os santos
Também os apóstolos de Jesus e os santos marcaram
a espiritualidade e o estilo de vida de nossas Igrejas. Suas vidas
são lugares privilegiados de encontro com Jesus Cristo. Seu testemunho se mantém vigente e seus ensinamentos inspiram o
ser e ação das comunidades cristãs do Continente. Entre eles,
Pedro o apóstolo, a quem Jesus confiou a missão de confirmar a
fé de seus irmãos (cf. Lc 22,31-32), os ajuda a estreitar o vínculo de comunhão com o Papa, seu sucessor, e a buscar em Jesus
as palavras de vida eterna. Paulo, o evangelizador incansável,
lhes indicou o caminho da audácia missionária e a vontade de
se aproximar de cada realidade cultural com a Boa Nova da salvação. João, o discípulo amado do Senhor, lhes revelou a força
transformadora do mandamento novo e a fecundidade de permanecer em seu amor.
Nossos povos nutrem carinho e especial devoção por
José, esposo de Maria, homem justo, fiel e generoso que sabe
perder-se para se achar no mistério do Filho. São José, o silencioso mestre, fascina, atrai e ensina, não com palavras mas com
o resplandecente testemunho de suas virtudes e de sua firme
simplicidade.
Nossas comunidades levam o selo dos apóstolos e,
além disso, reconhecem o testemunho cristão de tantos homens
e mulheres que espalharam em nossa geografia as sementes do
Evangelho, vivendo valentemente sua fé, inclusive derramando seu sangue como mártires. Seu exemplo de vida e santidade
constitui um presente precioso para o caminho cristão dos latino-americanos e, simultaneamente, um estímulo para imitar
suas virtudes nas novas expressões culturais da história. Com
a paixão de seu amor a Jesus Cristo, foram membros ativos e
missionários em sua comunidade eclesial. Com valentia, perseveraram na promoção dos direitos das pessoas, foram perspicazes no discernimento crítico da realidade à luz do ensino social
da Igreja e críveis pelo testemunho coerente de suas vidas. Nós,
128 CELAM
cristãos de hoje, acolhemos sua herança e nos sentimos chamados a continuar com renovado ardor apostólico e missionário o
estilo evangélico de vida que nos transmitiram.
6.2 O processo de formação dos discípulosmissionários
A vocação e o compromisso de ser hoje discípulos e
missionários de Jesus Cristo na América Latina e no Caribe, requerem clara e decidida opção pela formação dos membros de
nossas comunidades, a favor de todos os batizados, qualquer
que seja a função que desenvolvem na Igreja. Olhamos para Jesus, o Mestre que formou pessoalmente a seus apóstolos e discípulos. Cristo nos dá o método: “Venham e vejam” (Jo 1, 39).
“Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida” (Jo 14,6). Com Ele podemos desenvolver as potencialidades que há nas pessoas e formar
discípulos missionários. Com perseverante paciência e sabedoria, Jesus convidou a todos para que o seguissem. Àqueles que
aceitaram segui-lo, os introduziu no mistério do Reino de Deus,
e depois de sua morte e ressurreição os enviou a pregar a Boa
Nova na força do Espírito. Seu estilo se torna emblemático para
os formadores e adquire especial relevância quando pensamos
na paciente tarefa formativa que a Igreja deve empreender no
novo contexto sócio-cultural da América Latina.
O caminho de formação do seguidor de Jesus lança
suas raízes na natureza dinâmica da pessoa e no convite pessoal
de Jesus Cristo, que chama os seus pelo nome e estes o seguem
porque lhe conhecem a voz. O Senhor despertava as aspirações
profundas de seus discípulos e os atraía a si, maravilhados. O
seguimento é fruto de uma fascinação que responde ao desejo
de realização humana, ao desejo de vida plena. O discípulo é alguém apaixonado por Cristo, a quem reconhece como o mestre
que o conduz e acompanha.
6.2.1 Aspectos do processo
No processo de formação de discípulos missionários,
destacamos cinco aspectos fundamentais que aparecem de ma-
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 129
neira diversa em cada etapa do caminho, mas que se complementam intimamente e se alimentam entre si:
a) O Encontro com Jesus Cristo: Aqueles que serão seus discípulos já o buscam (cf. Jo 1,38), mas é o Senhor quem os
chama: “Segue-me” (Mc 1,14; Mt 9,9). É necessário descobrir o sentido mais profundo da busca, assim como é necessário propiciar o encontro com Cristo que dá origem à
iniciação cristã. Esse encontro deve renovar-se constantemente pelo testemunho pessoal, pelo anúncio do querigma
e pela ação missionária da comunidade. O querigma não é
somente uma etapa, mas o fio condutor de um processo
que culmina na maturidade do discípulo de Jesus Cristo.
Sem o querigma, os demais aspectos desse processo estão
condenados à esterilidade, sem corações verdadeiramente
convertidos ao Senhor. Só a partir do querigma acontece a
possibilidade de uma iniciação cristã verdadeira. Por isso,
a Igreja precisa tê-lo presente em todas as suas ações.
b) A Conversão: É a resposta inicial de quem escutou o Senhor com admiração, crê nEle pela ação do Espírito, decide ser seu amigo e ir após Ele, mudando sua forma de
pensar e de viver, aceitando a cruz de Cristo, consciente
de que morrer para o pecado é alcançar a vida. No Batismo e no sacramento da Reconciliação se atualiza para nós
a redenção de Cristo.
c) O Discipulado: A pessoa amadurece constantemente no
conhecimento, amor e seguimento de Jesus Mestre, se
aprofunda no mistério de sua pessoa, de seu exemplo e de
sua doutrina. Para esse passo são de fundamental importância a catequese permanente e a vida sacramental, que
fortalecem a conversão inicial e permitem que os discípulos missionários possam perseverar na vida cristã e na
missão em meio ao mundo que os desafia.
d) A Comunhão: Não pode existir vida cristã fora da comunidade: nas famílias, nas paróquias, nas comunidades
130 CELAM
de vida consagrada, nas comunidades de base, nas outras pequenas comunidades e movimentos. Como os
primeiros cristãos, que se reuniam em comunidade, o
discípulo participa na vida da Igreja e no encontro com
os irmãos, vivendo o amor de Cristo na vida fraterna solidária. É também acompanhado e estimulado pela comunidade e por seus pastores para amadurecer na vida
do Espírito.
e) A Missão: O discípulo, à medida que conhece e ama o seu
Senhor, experimenta a necessidade de compartilhar com
outros a sua alegria de ser enviado, de ir ao mundo para
anunciar Jesus Cristo, morto e ressuscitado, e tornar realidade o amor e o serviço na pessoa dos mais necessitados,
em uma palavra, a construir o Reino de Deus. A missão é
inseparável do discipulado, o qual não deve ser entendido
como etapa posterior à formação, ainda que esta seja realizada de diversas maneiras de acordo com a própria vocação e com o momento da maturidade humana e cristã
em que se encontre a pessoa.
6.2.2 Critérios gerais
6.2.2.1 Uma formação integral, querigmática e permanente
Missão principal da formação é ajudar os membros
da Igreja a se encontrar sempre com Cristo, e assim reconhecer, acolher, interiorizar e desenvolver a experiência e os valores
que constituem a própria identidade e missão cristã no mundo.
Por isso, a formação obedece a um processo integral, ou seja,
compreende várias dimensões, todas harmonizadas entre si em
unidade vital. Na base dessas dimensões está a força do anúncio querigmático. O poder do Espírito e da Palavra contagia as
pessoas e as leva a escutar Jesus Cristo, a crer nEle como seu
Salvador, a reconhecê-lo como quem dá pleno significado a suas
vidas e a seguir seus passos. O anúncio se fundamenta no fato
da presença de Cristo Ressuscitado hoje na Igreja, e é fator imprescindível do processo de formação de discípulos e missioná-
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 131
rios. Ao mesmo tempo, a formação é permanente e dinâmica, de
acordo com o desenvolvimento das pessoas e como serviço que
são chamadas a prestar, em meio às exigências da história.
6.2.2.2 Uma formação atenta a dimensões diversas
A formação abrange diversas dimensões que deverão
integrar-se harmonicamente ao longo de todo o processo de formação. Trata-se da dimensão humana comunitária, espiritual,
intelectual, comunitária e pastoral-missionária.
a) A Dimensão Humana e Comunitária. Tende a acompanhar
processos de formação que levem a pessoa a assumir a
própria história e a curá-la, com o objetivo de se tornar
capaz de viver como cristão em um mundo plural, com
equilíbrio, fortaleza, serenidade e liberdade interior. Trata-se de desenvolver personalidades que amadureçam em
contato com a realidade e abertas ao Mistério.
b) A Dimensão Espiritual: É a dimensão formativa que funda o ser cristão na experiência de Deus manifestado em
Jesus e que o conduz pelo Espírito através dos caminhos
de profundo amadurecimento. Por meio dos diversos carismas, a pessoa se fundamenta no caminho da vida e do
serviço proposto por Cristo, com estilo pessoal. Assim
como a Virgem Maria, essa dimensão permite ao cristão
aderir de coração e pela fé aos caminhos alegres, luminosos, dolorosos e gloriosos de seu Mestre e Senhor.
c) A Dimensão Intelectual: O encontro com Cristo, Palavra feita carne, potencializa o dinamismo da razão que procura
o significado da realidade e se abre para o Mistério. Ela se
expressa em uma reflexão séria, posta diariamente em dia
através do estudo que, com a luz da fé, abre a inteligência
para a verdade. Também capacita para o discernimento,
o juízo crítico e o diálogo sobre a realidade e a cultura.
Assegura de maneira especial o conhecimento bíblico-teológico e das ciências humanas para adquirir a necessária
132 CELAM
competência em vista dos serviços eclesiais que se requeiram e para a adequada presença na vida secular.
d) A dimensão Pastoral e Missionária: Um autêntico caminho
cristão preenche de alegria e esperança o coração e leva o
cristão a anunciar Cristo de maneira constante na própria
vida e ambiente. Projeta para a missão de formar discípulos missionários para o serviço ao mundo. Habilita a propor projetos e estilos de vida cristã atraentes, com intervenções orgânicas e de colaboração fraterna com todos os
membros da comunidade. Contribui para integrar evangelização e pedagogia, comunicando vida e oferecendo itinerários pastorais de acordo com a maturidade cristã, a idade
e outras condições próprias das pessoas ou dos grupos. Incentiva a responsabilidade dos leigos no mundo para construiroReinodeDeus.Desperta constante inquietudepelos
distanciados e pelos que ignoram o Senhor em suas vidas.
6.2.2.3 Uma formação respeitosa dos processos
Chegar à altura da vida nova em Cristo, identificandose profundamente com Ele164 e sua missão, é um caminho longo
que requer itinerários diversificados, respeitosos dos processos
pessoais e dos ritmos comunitários, contínuos e graduais. Na
diocese, o eixo central deverá ser um projeto orgânico de formação, aprovado pelo Bispo e elaborado com os organismos diocesanos competentes, levando em consideração todas as forças
vivas da Igreja particular: associações, serviços e movimentos,
comunidades religiosas, pequenas comunidades, comissões de
pastoral social e diversos organismos eclesiais que ofereçam a
visão de conjunto e a convergência das diversas iniciativas. Requerem-se também equipes de formação convenientemente
preparadas que assegurem a eficácia do próprio processo e que
acompanhem as pessoas com pedagogias dinâmicas, ativas e
abertas. A presença e contribuição de leigos e leigas nas equipes
164 Cf EN 19.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 133
de formação traz uma riqueza original, pois, a partir de suas experiências e competências, eles oferecem critérios, conteúdos e
testemunhos valiosos para aqueles que estão se formando.
6.2.2.4 Uma formação que contempla
o acompanhamento dos discípulos
Cada setor do Povo de Deus pede que a pessoa seja
acompanhada e formada de acordo com a peculiar vocação e ministério para o qual tenha sido chamada: o bispo é o princípio da
unidade na diocese mediante o seu tríplice ministério de ensinar,
santificar e governar; os presbíteros cooperam com o ministério
do bispo, no cuidado do povo de Deus que lhes foi confiado; os
diáconos permanentes no serviço vivificante, humilde e perseverante como ajuda valiosa para os bispos e presbíteros; os consagrados e consagradas no seguimento radical do Mestre; os leigos
e leigas cumprem sua responsabilidade evangelizadora colaborando na formação de comunidades cristãs e na construção do
Reino de Deus no mundo. Requer-se, portanto, capacitar aqueles que possam acompanhar espiritual e pastoralmente a outros.
Destacamos que a formação dos leigos e leigas deve
contribuir, antes de mais nada, para sua atuação como discípulos missionários no mundo, na perspectiva do diálogo e da
transformação da sociedade. É urgente uma formação específica
para que possam ter incidência significativa nos diferentes campos, sobretudo “no vasto mundo da política, da realidade social e
da economia, como também da cultura, das ciências e das artes,
da vida internacional, dos meios de comunicação e de outras realidades abertas à evangelização”.165
6.2.2.5 Uma formação na espiritualidade da ação missionária
É necessário formar os discípulos numa espiritualidade da ação missionária, que se baseia na docilidade ao impulso
do Espírito, à sua potência de vida que mobiliza e transfigura
165 EN 70.
134 CELAM
todas as dimensões da existência. Não é uma experiência que
se limita aos espaços privados da devoção, mas que procura penetrá-los completamente com seu fogo e sua vida. O discípulo e
missionário, movido pelo estímulo e ardor que provêm do Espírito, aprende a expressá-lo no trabalho, no diálogo, no serviço e
na missão cotidiana.
Quando o impulso do Espírito impregna e motiva todas as áreas da existência, então penetra também e configura a
vocação específica de cada pessoa. Assim se forma e se desenvolve a espiritualidade própria de presbíteros, de religiosos e religiosas, de pais de família, de empresários, de catequistas etc.
Cada uma das vocações tem um modo concreto e diferente de
viver a espiritualidade, que dá profundidade e entusiasmo para
o exercício concreto de suas tarefas. Dessa forma, a vida no Espírito não nos fecha em intimidade cômoda e fechada, mas sim
nos torna pessoas generosas e criativas, felizes no anúncio e no
serviço missionário. Torna-nos comprometidos com os reclamos
da realidade e capazes de encontrar nela profundo significado
em tudo o que nos cabe fazer pela Igreja e pelo mundo.
6.3 Iniciação à vida cristã e catequese permanente
6.3.1 Iniciação à vida cristã
São muitos os cristãos que não participam na Eucaristia dominical nem recebem com regularidade os sacramentos,
nem se inserem ativamente na comunidade eclesial. Sem esquecer a importância da família na iniciação cristã, esse fenômeno
nos desafia profundamente a imaginar e organizar novas formas
de nos aproximar deles para ajudá-los a valorizar o sentido da
vida sacramental, da participação comunitária e do compromisso
cidadão. Temos alta porcentagem de católicos sem a consciência
de sua missão de ser sal e fermento no mundo, com identidade
cristã fraca e vulnerável.
Isso constitui grande desafio que questiona a fundo
a maneira como estamos educando na fé e como estamos ali-
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 135
mentando a experiência cristã; desafio que devemos encarar
com decisão, coragem e criatividade, visto que em muitas partes a iniciação cristã tem sido pobre ou fragmentada. Ou educamos na fé, colocando as pessoas realmente em contato com
Jesus Cristo e convidando-as para seguí-lo, ou não cumpriremos
nossa missão evangelizadora. Impõe-se a tarefa irrenunciável
de oferecer modalidade de iniciação cristã, que além de marcar o quê, também dê elementos para o quem, o como e o onde
se realiza. Dessa forma, assumiremos o desafio de uma nova
evangelização, à qual temos sido reiteradamente convocados.
A iniciação cristã, que inclui o querigma, é a maneira
prática de colocar alguém em contato com Jesus Cristo e iniciálo no discipulado. Dá-nos,também, a oportunidade de fortalecer
a unidade dos três sacramentos da iniciação, e aprofundar o rico
sentido deles. A iniciação cristã, propriamente falando,refere-se
à primeira iniciação nos mistérios da fé, seja na forma do catecumenato batismal para os não batizados, seja na forma do catecumenato pós-batismal para os batizados não suficientemente
catequisados. Esse catecumenato está intimamente unido aos
sacramentos da iniciação: batismo, confirmação e eucaristia, celebrados solenemente na Vigília Pascal. Teríamos que distinguila, portanto, de outros processos catequéticos e formativos que
podem ter a iniciação cristã como base.
6.3.2 Propostas para a iniciação cristã
Sentimos a urgência de desenvolver em nossas comunidades um processo de iniciação na vida cristã que comece pelo
querigma e que, guiado pela Palavra de Deus, conduza a um encontro pessoal, cada vez maior, com Jesus Cristo, perfeito Deus
e perfeito homem,166 experimentado como plenitude da humanidade e que leve à conversão, ao seguimento em uma comunidade eclesial e a um amadurecimento de fé na prática dos sacramentos, do serviço e da missão.
166 Cf. Símbolo Quicumque: DS 76.
136 CELAM
Recordamos que o caminho de formação do cristão, na
tradição mais antiga da Igreja, “teve sempre caráter de experiência, na qual era determinante o encontro vivo e persuasivo com
Cristo, anunciado por autênticas testemunhas”.167 Trata-se de
uma experiência que introduz o cristão numa profunda e feliz
celebração dos sacramentos, com toda a riqueza de seus sinais.
Desse modo, a vida vem se transformando progressivamente
pelos santos mistérios que se celebram, capacitando o cristão a
transformar o mundo. Isso é o que se chama “catequese mistagógica”.
Ser discípulo é dom destinado a crescer. A iniciação
cristã dá a possibilidade de uma aprendizagem gradual no conhecimento, no amor e no seguimento de Cristo. Dessa forma,
ela forja a identidade cristã com as convicções fundamentais e
acompanha a busca do sentido da vida. É necessário assumir a
dinâmica catequética da iniciação cristã. Uma comunidade que
assume a iniciação cristã renova sua vida comunitária e desperta
seu caráter missionário. Isso requer novas atitudes pastorais por
parte dos bispos, presbíteros, diáconos, pessoas consagradas e
agentes de pastoral.
Como características do discípulo, indicadas pela iniciação cristã, destacamos: que ele tenha como centro a pessoa de
Jesus Cristo, nosso Salvador e plenitude de nossa humanidade,
fonte de toda maturidade humana e cristã; que tenha espírito de oração, seja amante da Palavra, pratique a confissão freqüente e participe da Eucaristia; que se insira cordialmente na
comunidade eclesial e social, seja solidário no amor e fervoroso
missionário.
A paróquia precisa ser o lugar onde se assegure a iniciação cristã e terá como tarefas irrenunciáveis: iniciar na vida
cristã os adultos batizados e não suficientemente evangelizados;
educar na fé as crianças batizadas em um processo que as leve
167 SC 64.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 137
a completar sua iniciação cristã; iniciar os não batizados que,
havendo escutado o querigma, querem abraçar a fé. Nessa tarefa,
o estudo e a assimilação do Ritual de Iniciação Cristã de Adultos
é referência necessária e apoio seguro.
Assumir essa iniciação cristã exige não só uma renovação de modalidade catequética da paróquia. Propomos que
o processo catequético de formação adotado pela Igreja para a
iniciação cristã seja assumido em todo o Continente como a maneira ordinária e indispensável de introdução na vida cristã e
como a catequese básica e fundamental. Depois, virá a catequese
permanente que continua o processo de amadurecimento da fé;
nela se deve incorporar o discernimento vocacional e a iluminação para projetos pessoais de vida.
6.3.3 Catequese permanente
Quanto à situação atual da catequese, é evidente que
tem havido grande progresso. Tem crescido o tempo que se dedica à preparação para os sacramentos. Tem-se tomado maior
consciência de sua necessidade, tanto nas famílias como entre
os pastores. Compreende-se que ela é imprescindível em toda
formação cristã. Têm-se constituído ordinariamente comissões
diocesanas e paroquiais de catequese. É admirável o grande número de pessoas que se sentem chamadas a se fazer catequistas,
com grande entrega. A elas, esta Assembléia manifesta sincero
reconhecimento.
No entanto, apesar da boa vontade, a formação teológica e pedagógica dos catequistas não costuma ser a desejável.
Os materiais e subsídios são com freqüência muito variados e
não se integram em uma pastoral de conjunto; e nem sempre são
portadores de métodos pedagógicos atualizados. Os serviços catequéticos das paróquias freqüentemente carecem de colaboração próxima das famílias. Os párocos e demais responsáveis não
assumem com maior empenho a função que lhes corresponde
como primeiros catequistas.
138 CELAM
Os desafios que apresenta a situação da sociedade na
América latina e no Caribe requerem identidade católica mais
pessoal e fundamentada. O fortalecimento dessa identidade
passa por uma catequese adequada que promova adesão pessoal
e comunitária a Cristo, sobretudo nos mais fracos na fé.168 É tarefa que cabe a toda a comunidade de discípulos, mas de maneira especial a nós que, como bispos, fomos chamados a servir
à Igreja, pastoreando-a, conduzindo-a ao encontro com Jesus e
ensinando-lhe a viver tudo o que Ele nos tem mandado (cf. Mt
28,19-20).
A catequese não deve ser só ocasional, reduzida a momentos prévios aos sacramentos ou à iniciação cristã, mas sim
“itinerário catequético permanente”.169 Por isso, compete a cada
Igreja particular, com a ajuda das Conferências Episcopais, estabelecer um processo catequético orgânico e progressivo que se
estenda por toda a vida, desde a infância até à terceira idade,
levando em consideração que o Diretório Geral de Catequese
considera a catequese com adultos como a forma fundamental
da educação na fé. Para que em verdade o povo conheça Cristo a
fundo e o siga fielmente, deve ser conduzido especialmente na
leitura e meditação da Palavra de Deus, que é o primeiro fundamento de uma catequese permanente.170
A catequese não pode se limitar a uma formação meramente doutrinal, mas precisa ser uma verdadeira escola de
formação integral. Portanto, é necessário cultivar a amizade
com Cristo na oração, o apreço pela celebração litúrgica, a experiência comunitária, o compromisso apostólico mediante um
permanente serviço aos demais. Para isso, seriam úteis alguns
subsídios catequéticos elaborados a partir do Catecismo da Igreja
Católica e do Compêndio da Doutrina Social da Igreja, estabelecendo cursos e escolas de formação permanente aos catequistas.
168 Cf. Bento XVI, Discurso no Encontro com os Bispos do Brasil, 11 de maio de 2007. 169 DI 3. 170 Ibid.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 139
Deve-se dar catequese apropriada que acompanhe a
fé já presente na religiosidade popular. Maneira concreta pode
ser a oferta de um processo de iniciação cristã com visitas às
famílias, onde não só se comuniquem a elas os conteúdos da
fé, mas que também as conduza à prática da oração familiar,
à leitura orante da Palavra de Deus e ao desenvolvimento das
virtudes evangélicas, que as consolidem cada vez mais como
Igrejas domésticas. Para esse crescimento na fé, também é
conveniente aproveitar pedagogicamente o potencial educativo presente na piedade popular mariana. Trata-se de um
caminho educativo que, cultivando o amor pessoal à Virgem,
verdadeira “educadora na fé”171 que nos leva a nos assemelhar
cada vez mais a Jesus Cristo, provoque a apropriação progressiva de suas atitudes.
6.4 Lugares de formação para os discípulosmissionários
A seguir, consideraremos brevemente alguns lugares
de formação de discípulos missionários.
6.4.1 A Família, primeira escola da fé
A família, “patrimônio da humanidade”, constitui um
dos tesouros mais valiosos dos povos latino-americanos. Ela tem
sido e é o lugar e escola de comunhão, fonte de valores humanos
e cívicos, lar onde a vida humana nasce e se acolhe generosa e
responsavelmente. Para que a família seja “escola de fé” e possa
ajudar os pais a serem os primeiros catequistas de seus filhos, a
pastoral familiar deve oferecer espaços de formação, materiais
catequéticos, momentos celebrativos, que lhes permitam cumprir sua missão educativa. A família é chamada a introduzir os
filhos no caminho da iniciação cristã. A família, pequena Igreja,
deve ser, junto com a Paróquia, o primeiro lugar para a iniciação
cristã das crianças.172 Ela oferece aos filhos um sentido cristão
171 DP 290. 172 SC 19.
140 CELAM
de existência e os acompanha na elaboração de seu projeto de
vida, como discípulos missionários.
Além disso, é dever dos pais, especialmente através de
seu exemplo de vida, a educação dos filhos para o amor como
dom de si mesmos e a ajuda que eles prestam para descobrir sua
vocação de serviço, seja na vida leiga como na vida consagrada. Desse modo, a formação dos filhos como discípulos de Jesus
Cristo se realiza nas experiências da vida diária na própria família. Os filhos têm o direito de poder contar com o pai e a mãe
para que cuidem deles e os acompanhem até a plenitude de vida.
A “catequese familiar”, implementada de diversas maneiras,
tem-se revelado como ajuda proveitosa à unidade das famílias,
oferecendo, além disso, possibilidade eficiente de formar os pais
de família, os jovens e as crianças, para que sejam testemunhas
firmes da fé em suas respectivas comunidades.
6.4.2 As Paróquias
A dimensão comunitária é intrínseca ao mistério e à
realidade da Igreja que deve refletir a Santíssima Trindade. Essa
dimensão especial tem sido vivida de diversas maneiras ao longo
dos séculos. A Igreja é comunhão. As Paróquias são células vivas da Igreja173 e lugares privilegiados em que a maioria dos fiéis
tem uma experiência concreta de Cristo e de sua Igreja.174 Encerram inesgotável riqueza comunitária porque nelas se encontra
imensa variedade de situações, idades e tarefas. Sobretudo hoje,
quando as crises da vida familiar afeta a tantas crianças e jovens,
as Paróquias oferecem espaço comunitário para se formar na fé e
crescer comunitariamente.
Portanto, deve-se cultivar a formação comunitária especialmente na paróquia. Com diversas celebrações e iniciativas,
principalmente com a Eucaristia dominical, que é “momento
privilegiado do encontro das comunidades com o Senhor ressus173 AA 10; SD 55. 174 EAm 41.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 141
citado”,175 os fiéis devem experimentar a paróquia como família
na fé e na caridade, onde mutuamente se acompanhem e se ajudem no seguimento de Cristo.
Se queremos que as paróquias sejam centros de irradiação missionária em seus próprios territórios, elas devem
ser também lugares de formação permanente. Isso exige que se
organizem nelas várias instâncias formativas que assegurem o
acompanhamento e o amadurecimento de todos os agentes pastorais e dos leigos inseridos no mundo. As paróquias vizinhas
também podem unir esforços nesse sentido, sem desperdiçar as
ofertas formativas da Diocese e da Conferência Episcopal.
6.4.3 Pequenas comunidades eclesiais
Constata-se que nos últimos anos está crescendo a espiritualidade de comunhão e que, com diversas metodologias,
não poucos esforços têm sido feitos para levar os leigos a se integrar nas pequenas comunidades eclesiais, que vão mostrando
frutos abundantes. Nas pequenas comunidades eclesiais temos
um meio privilegiado para a Nova Evangelização e para chegar a
que os batizados vivam como autênticos discípulos e missionários de Cristo.
São elas um ambiente propício para escutar a Palavra
de Deus, para viver a fraternidade, para animar na oração, para
aprofundar processos de formação na fé e para fortalecer o exigente compromisso de ser apóstolos na sociedade de hoje. São
lugares de experiência cristã e evangelização que, em meio à situação cultural que nos afeta, secularizada e hostil à Igreja, se
fazem muito mais necessários.
Se desejamos pequenas comunidades vivas e dinâmicas, é necessário despertar nelas uma espiritualidade sólida, baseada na Palavra de Deus, que as mantenham em plena
comunhão de vida e ideais com a Igreja local e, em particular,
175 DI 4.
142 CELAM
com a comunidade paroquial. Por outro lado, conforme há anos
estamos propondo na América Latina, a paróquia chegará a ser
“comunidade de comunidades”.176
Destacamos que é preciso reanimar os processos de
formação de pequenas comunidades no Continente, pois nelas
temos uma fonte segura de vocações ao sacerdócio, à vida religiosa e à vida leiga com especial dedicação ao apostolado. Através das pequenas comunidades, também se poderia conseguir
chegar aos afastados, aos indiferentes e aos que alimentam descontentamento ou ressentimentos em relação à Igreja.
6.4.4 Os movimentos eclesiais e novas comunidades
Os novos movimentos e comunidades são um dom do
Espírito Santo para a Igreja. Neles, os fiéis encontram a possibilidade de se formar cristãmente, crescer e comprometer-se apostolicamente até ser verdadeiros discípulos missionários. Assim
exercitam o direito natural e batismal de livre associação, como
indicou o Concílio vaticano II177 e o confirma o Código de Direito Canônico. Seria conveniente incentivar alguns movimentos e associações que mostram hoje certo cansaço ou fraqueza
e convidá-los a renovar seu carisma original, que não deixa de
enriquecer a diversidade com que o Espírito se manifesta e atua
no povo cristão.
Os movimentos e novas comunidades constituem valiosa contribuição na realização da Igreja Particular. Por sua própria natureza, expressam a dimensão carismática da Igreja: “Na
Igreja não há contraste ou contraposição entre a dimensão institucional e a dimensão carismática, da qual os movimentos são
expressão significativa, porque ambos são igualmente essenciais
para a constituição divina do Povo de Deus”.178 Na vida e ação
evangelizadora da Igreja, constatamos que no mundo moderno
176 Cf. SD 58. 177 AA 18ss. 178 Bento XVI, Discurso, 24 de março de 2007.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 143
devemos responder a novas situações e necessidades da vida
cristã. Nesse contexto, também os movimentos e novas comunidades são uma oportunidade para que muitas pessoas afastadas
possam ter uma experiência de encontro vital com Jesus Cristo,
e assim recuperar sua identidade batismal e sua ativa participação na vida da Igreja.179 Neles “podemos ver a multiforme presença e ação santificadora do Espírito”.180
Para aproveitar melhor os carismas e serviços dos movimentos eclesiais no campo da formação dos leigos, desejamos
respeitar seus carismas e sua originalidade, procurando que se
integrem mais plenamente na estrutura originária que acontece
na diocese. Ao mesmo tempo, é necessário que a comunidade
diocesana acolha a riqueza espiritual e apostólica dos movimentos. É verdade que os movimentos devem manter sua especificidade, mas dentro de uma profunda unidade com a Igreja particular, não só de fé mas de ação. Quanto mais se multiplicar a
riqueza dos carismas, mais os bispos serão chamados a exercer
o discernimento espiritual para favorecer a necessária integração dos movimentos na vida diocesana, apreciando a riqueza de
sua experiência comunitária, formativa e missionária. Convêm
dar especial acolhida e valorização aos movimentos eclesiais que
já passaram pelo reconhecimento e discernimento da Santa Sé,
considerados como dons e bens para a Igreja universal.
6.4.5 Os Seminários e Casas de formação religiosa
No que se refere à formação dos discípulos e missionários de Cristo, ocupa lugar particular a pastoral vocacional,
que acompanha cuidadosamente todos os que o Senhor chama a servir à Igreja no sacerdócio, na vida consagrada ou no
estado de leigo. A pastoral vocacional, que é responsabilidade
de todo o povo de Deus, começa na família e continua na comunidade cristã, deve dirigir-se às crianças e especialmente aos
179 Cf. DI 4. 180 Cf. Ibid. 5.
144 CELAM
jovens para ajudá-los a descobrir o sentido da vida e o projeto
que Deus tem para cada um, acompanhando-os em seu processo
de discernimento. Plenamente integrada no âmbito da pastoral
ordinária, a pastoral vocacional é fruto de uma sólida pastoral
de conjunto, nas famílias, na paróquia, nas escolas católicas e
nas demais instituições eclesiais. É necessário intensificar de diversas maneiras a oração pelas vocações, com a qual também se
contribui para criar maior sensibilidade e receptividade diante
do chamado do Senhor; assim como promover e coordenar diversas iniciativas vocacionais.181 As vocações são dom de Deus;
portanto, em cada diocese, não devem faltar orações especiais
ao “Dono da messe”.
Diante da escassez de pessoas que respondam à vocação ao sacerdócio e à vida consagrada na América Latina e no
Caribe, é urgente dedicar cuidado especial à promoção vocacional, cultivando os ambientes onde nascem as vocações ao sacerdócio e à vida consagrada, com a certeza de que Jesus continua
chamando discípulos e missionários para estar com Ele e para
enviá-los a pregar o Reino de Deus. Esta V Conferência faz um
chamado urgente a todos os cristãos, especialmente aos jovens,
para que estejam abertos a uma possível chamada de Deus ao sacerdócio ou à vida consagrada;recorda que o Senhor dará a graça
necessária para responder com decisão e generosidade, apesar
dos problemas gerados por uma cultura secularizada, centralizada no consumismo e no prazer. Convidamos as famílias a reconhecerem a bênção de ter um filho chamado por Deus para essa
consagração e apoiarem sua decisão e seu caminho de resposta
vocacional. Aos sacerdotes, os estimulamos a dar testemunho
de vida feliz, alegre, entusiástica e de santidade no serviço do
Senhor.
Sem dúvida, os seminários e as casas de formação
constituem espaço privilegiado – escola e casa – para a forma181 Cf. PDV 41; EAm 40.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 145
ção de discípulos e missionários. O tempo da primeira formação
é uma etapa onde os futuros presbíteros compartilham a vida, a
exemplo da comunidade apostólica ao redor do Cristo Ressuscitado: oram juntos, celebram a mesma liturgia que culmina na
Eucaristia, a partir da Palavra de Deus recebem os ensinamentos
que vão iluminando sua mente e modelando seu coração para
o exercício da caridade fraterna e da justiça, prestam serviços
pastorais periodicamente a diversas comunidades, preparandose assim para viver uma sólida espiritualidade de comunhão com
Cristo Pastor e docilidade à ação do Espírito Santo, convertendo-se em sinal pessoal e atrativo de Cristo no mundo, segundo o
caminho de santidade próprio do ministério sacerdotal.182
Reconhecemos o esforço dos formadores dos Seminários. Seu testemunho e preparação são decisivos para o acompanhamento dos seminaristas para um amadurecimento afetivo
que os faça aptos para abraçar o celibato e capazes de viver em
comunhão com seus irmãos na vocação sacerdotal; nesse sentido, os cursos de formadores que se têm implementado são meio
eficaz de ajuda à sua missão.183
A realidade atual exige de nós maior atenção aos projetos de formação dos Seminários, pois os jovens são vítimas
da influência negativa da cultura pós-moderna, especialmente
dos meios de comunicação, trazendo consigo a fragmentação da
personalidade, a incapacidade de assumir compromissos definitivos, a ausência de maturidade humana, o enfraquecimento da
identidade espiritual, entre outros, que dificultam o processo de
formação de autênticos discípulos e missionários. Por isso, antes do ingresso no Seminário, é necessário que os formadores e
182 Cf. PDV 60; OT 4; Congregação para o Clero, Diretório para o ministério e a vida dos
presbíteros, n. 4. 183 A esse respeito, os padres sinodais exortavam os Bispos “a destinar para essa tarefa seus sacerdotes mais aptos, depois de prepará-los mediante formação específica que os
capacite para missão tão delicada”. EAm 40; Congregação para a Educação Católica, Ratio
fundamentalis institutionis sacerdotalis, 31-36; ID., Diretrizes sobre a preparação dos formadores
nos Seminários, n. 65-71; OT 5.
146 CELAM
responsáveis façam esmerada seleção dos candidatos que leve
em consideração o equilíbrio psicológico de personalidade sadia,
motivação genuína de amor a Cristo, à Igreja, e ao mesmo tempo
capacidade intelectual adequada às exigências do ministério no
tempo atual.184
É necessário um projeto formativo do Seminário que
ofereça aos seminaristas um verdadeiro processo integral: humano, espiritual, intelectual e pastoral, centrado em Jesus Cristo Bom Pastor. É fundamental que, durante os anos de formação, os seminaristas sejam autênticos discípulos, chegando a
realizar verdadeiro encontro pessoal com Jesus Cristo na oração
com a Palavra, para que estabeleçam com Ele relações de amizade e amor, assegurando um autêntico processo de iniciação
espiritual, especialmente no Período Propedêutico. A espiritualidade que se promove deverá responder à identidade da própria
vocação, seja diocesana ou religiosa.185
Ao longo da formação, procurar-se-á desenvolver amor
terno e filial a Maria, de maneira que cada formando chegue a
ter com ela familiaridade espontânea e a “acolha em casa” como
o discípulo amado. Ela oferecerá aos sacerdotes força e esperança nos momentos difíceis e os estimulará a ser incessantemente
discípulos missionários para o Povo de Deus.
Especial atenção se deverá prestar ao processo de formação humana para a maturidade, de tal maneira que a vocação ao sacerdócio ministerial dos candidatos chegue a ser para
cada um deles um projeto de vida estável e definitivo, em meio
a uma cultura que exalta o descartável e o provisório. Diga-se o
mesmo da educação para o amadurecimento da afetividade e da
184 Cf. C.I.C., can. 241, I: Congregação para a Educação Católica, Instrução sobre os critérios de discernimento vocacional em relação às pessoas de tendências homossexuais antes de sua
admissão no Seminário e nas Ordens sagradas. 185 Cf. Congregação para a Educação Católica, Carta circular sobre alguns aspectos mais
urgentes da formação espiritual nos seminários, 6 de janeiro de 1980, p. 23; ID., O Período
Propedêutico, 1º de maio de 1998, p. 14.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 147
sexualidade. Esta deve levar a compreender melhor o significado evangélico do celibato consagrado como valor que assemelha
a Jesus Cristo, portanto, como estado de amor, fruto do dom
precioso da graça divina, segundo o exemplo da doação nupcial
do Filho de Deus; a acolhê-lo como tal com firme decisão, com
magnanimidade e de todo o coração, e a vivê-lo com serenidade
e fiel perseverança, com a devida ascese no caminho pessoal e
comunitário, como entrega a Deus e aos demais com o coração
pleno e indiviso.186
Em todo o processo de formação, o ambiente do Seminário e da pedagogia formativa deverão cuidar do clima de
sã liberdade e de responsabilidade pessoal, evitando criar ambientes artificiais ou itinerários impostos. A opção do candidato
pela vida e ministério sacerdotal deve amadurecer e apoiar-se
em motivações verdadeiras e autênticas, livres e pessoais. A isso
se orienta a disciplina nas casas de formação. As experiências
pastorais, discernidas e acompanhadas no processo formativo,
são sumamente importantes para confirmar a autenticidade das
motivações no candidato e ajudá-lo a assumir o ministério como
verdadeiro e generoso serviço, no qual o ser e o agir, pessoa consagrada e ministério, são realidades inseparáveis.
Ao mesmo tempo, o Seminário deverá oferecer formação intelectual séria e profunda, no campo da filosofia, das ciências humanas, e especialmente da teologia e da missiologia, a
fim de que o futuro sacerdote aprenda a anunciar a fé em toda a
sua integridade, fiel ao Magistério da Igreja, com atenção crítica
atento ao contexto cultural de nosso tempo e às grandes correntes de pensamento e de conduta que deverá evangelizar. Simultaneamente se deverá reforçar o estudo da Palavra de Deus no
currículo acadêmico nos diversos campos de formação, procurando que a Palavra divina não se reduza somente a noções, mas
186 Cf. PO 16; OT 4; PDV 50; Congregação para o Clero, Diretório para o ministério e a vida
dos presbíteros, n. 5; Congregação para a Educação Católica, Orientações para a educação no
celibato, n. 31, Roma, 1974.
148 CELAM
que em verdade seja espírito e vida que ilumine e alimente toda
a existência. Portanto, será necessário contar em cada seminário
com número suficiente de professores bem preparados.187
É indispensável confirmar que os candidatos sejam
capazes de assumir as exigências da vida comunitária, o que implica diálogo, capacidade de serviço, humildade, valorização dos
carismas alheios, disposição para se deixar interpelar pelos outros, obediência ao bispo e abertura para crescer em comunhão
missionária com os presbíteros, diáconos, religiosos e leigos,
servindo à unidade na diversidade. A Igreja necessita de sacerdotes e consagrados que nunca percam a consciência de serem
discípulos em comunhão.
Os jovens provenientes de famílias pobres ou de grupos indígenas, requerem formação inculturada, ou seja, devem
receber a adequada formação teológica e espiritual para seu
futuro ministério, sem que isso faça perder suas raízes e, dessa forma, possam ser evangelizadores próximos a seus povos e
culturas.188
É oportuno indicar a complementaridade entre a
formação iniciada no Seminário e o processo de formação que
abrange as diversas etapas de vida do presbítero. É necessário
despertar a consciência de que a formação só termina com a morte. A formação permanente “é um dever principalmente para os
sacerdotes jovens e precisa ter aquela freqüência e programação
de encontros que, simultaneamente, prolongam a seriedade e a
solidez da formação recebida no seminário, levem progressivamente os jovens presbíteros a compreender e viver a singular
riqueza do “dom” de Deus – o sacerdócio – e a desenvolver suas
potencialidades e aptidões ministeriais, também mediante uma
inserção cada vez mais convicta e responsável no presbitério e,
portanto, na comunhão e na co-responsabilidade com todos os
187 Cf. Congregação para a Educação Católica, Ratio fundamentalis, n. 32 e 36-37. 188 Cf. EAm 40; RM 54; PDV 32; Congregação para o Clero, Diretório, n. 15.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 149
irmãos”.189 Em relação a isso, requerem-se projetos diocesanos
bem articulados e constantemente avaliados.
As casas e os centros de formação da Vida Religiosa
são também espaços privilegiados de discipulado e de formação
dos missionários e missionárias, segundo o carisma próprio de
cada instituto religioso.
6.4.6 A Educação Católica
A América Latina e o Caribe vivem uma particular e delicada emergência educativa. Na verdade, as novas formas educacionais de nosso continente, impulsionadas para se adaptar às
novas exigências que se vão criando com a mudança global, aparecem centradas prioritariamente na aquisição de conhecimentos e habilidades e denotam claro reducionismo antropológico,
visto que concebem a educação preponderantemente em função
da produção, da competitividade e do mercado. Por outro lado,
com freqüência, elas propiciam a inclusão de fatores contrários à
vida, à família e a uma sadia sexualidade.Dessa forma, não manifestam os melhores valores dos jovens nem seu espírito religioso;
menos ainda lhes ensinam os caminhos para superar a violência
e se aproximar da felicidade, nem os ajudam a levar uma vida
sóbria e adquirir as atitudes, virtudes e costumes que tornariam
estável o lar que venham a estabelecer, e que os converteriam em
construtores solidários da paz e do futuro da sociedade.190
Diante dessa situação, fortalecendo a estreita colaboração com os pais de família e pensando em uma educação de
qualidade à que têm direito, sem distinção, todos os alunos e
alunas de nossos povos, é necessário insistir no autêntico fim de
toda escola. É chamada a se transformar, antes de mais nada, em
lugar privilegiado de formação e promoção integral, mediante a
189 PDV 76. 190 FC 36-38; João Paulo II, Carta às Famílias, 13, 2 de fevereiro de 1994; Pontifício Conselho para a Família, Carta dos direitos da família, Art. 5c, 22 de outubro de 1983; Pontifício
Conselho para a Família, Sexualidade humana, verdade e significado. Orientações educativas em
família, 8 de dezembro de 1995.
150 CELAM
assimilação sistemática e crítica da cultura, fato que consegue
mediante um encontro vivo e vital com o patrimônio cultural.
Isso supõe que tal encontro se realize na escola em forma de elaboração, ou seja, confrontando e inserindo os valores perenes
no contexto atual. Na realidade, a cultura, para ser educativa,
deve inserir-se nos problemas do tempo no qual se desenvolve a
vida do jovem. Dessa maneira, as diferentes disciplinas precisam
apresentar não só um saber por adquirir, mas valores por assimilar e verdades por descobrir.
Constituiresponsabilidade estrita da escola, enquanto
instituição educativa, destacar a dimensão ética e religiosa da
cultura, precisamente com o objetivo de ativar o dinamismo espiritual do sujeito e ajudá-lo a alcançar a liberdade ética que pressupõe e aperfeiçoa a psicológica. Mas não se dá liberdade ética,
a não ser na confrontação com os valores absolutos dos quais
dependem o sentido e o valor da vida do ser humano. Inclusive no âmbito da educação, manifesta-se a tendência a assumir
a realidade como parâmetro dos valores, correndo dessa forma
o perigo de responder a aspirações secundárias e superficiais,
e perder de vista as exigências mais profundas do mundo contemporâneo (E.C. 30). A educação humaniza e personaliza o ser
humano quando consegue que este desenvolva plenamente seu
pensamento e sua liberdade, fazendo-o frutificar em hábitos de
compreensão e em iniciativas de comunhão com a totalidade da
ordem real. Dessa maneira, o ser humano humaniza seu mundo,
produz cultura, transforma a sociedade e constrói a história.191
6.4.6.1 Os centros educativos católicos
A missão primária da Igreja é anunciar o Evangelho
de maneira tal que garanta a relação entre a fé e a vida tanto na
pessoa individual como no contexto sócio-cultural em que as
pessoas vivem, atuam e se relacionam entre si. Assim, a Igreja
“procura transformar, mediante a força do Evangelho, os crité191 DP 1025.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 151
rios de juízo, os valores determinantes, os pontos de interesse,
as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de
vida da humanidade que estão em contraste com a Palavra de
Deus e o desígnio de salvação”.192
Portanto, quando falamos de educação cristã, entendemos que o mestre educa para um projeto de ser humano em
que habite Jesus Cristo com o poder transformador de sua vida
nova. Existem muitos aspectos nos quais se educa e entre os
quais consta o projeto educativo. Existem muitos valores, mas
estes valores nunca estão sozinhos, sempre formam uma constelação ordenada, explícita ou implicitamente. Se a ordenação
tem a Cristo como fundamento e fim, então essa educação está
recapitulando tudo em Cristo e é verdadeira educação cristã; se
não, pode falar de Cristo, mas corre o perigo de não ser cristã.193
Desse modo se produz uma compenetração entre os
dois aspectos. Quer dizer, não se concebe a possibilidade de
anunciar o Evangelho sem que este ilumine, infunda alento e
esperança e inspire soluções adequadas aos problemas da existência; muito menos que se possa pensar em verdadeira e plena
promoção do ser humano sem abri-lo a Deus e anunciar-lhe Jesus Cristo.194
A Igreja é chamada a promover em suas escolas uma
educação centrada na pessoa humana que é capaz de viver na
comunidade oferecendo a esta o bem que a Igreja possui. Diante
do fato de que muitos se encontram excluídos, a Igreja deverá
estimular uma educação de qualidade para todos, formal e nãoformal, especialmente para os mais pobres. Educação que ofereça às crianças, aos jovens e aos adultos o encontro com os valores culturais do próprio país, descobrindo ou integrando neles
a dimensão religiosa e transcendente. Para isso, necessitamos
192 EN 19. 193 SD 265. 194 Cf. Iuvenum Patris. Carta Apostólica de João Paulo II no centenário da morte de São
João Bosco, 10.
152 CELAM
de uma pastoral da educação que seja dinâmica e acompanhe os
processos educativos, que seja voz que legitime e salvaguarde a
liberdade de educação diante do Estado e o direito a uma educação de qualidade para os mais despossuídos.
Desse modo, estamos em condições de afirmar que,
no projeto educativo da escola católica, Cristo, o Homem perfeito, é o fundamento em quem todos os valores humanos encontram sua plena realização e, a partir daí, sua unidade. Ele
revela e promove o sentido novo da existência e a transforma,
capacitando o homem e a mulher a viverem de maneira divina,
ou seja, para pensar, querer e agir segundo o Evangelho, fazendo
das bem-aventuranças a norma de suas vidas. Precisamente pela
referência explícita e compartilhada por todos os membros da
comunidade escolar, a visão cristã – ainda que em grau diverso,
e respeitando a liberdade de consciência e religiosa dos não cristãos presentes nela – a educação é “católica”, pois os princípios
evangélicos se convertem para ela em normas educativas, motivações interiores e, ao mesmo tempo, em metas finais. Esse é o
caráter especificamente católico da educação. Jesus Cristo, pois,
eleva e enobrece a pessoa humana, dá valor à sua existência e
constitui o perfeito exemplo de vida. É a melhor notícia, proposta pelos centros de formação católica aos jovens.195
Portanto, a meta que a escola católica se propõe com
relação às crianças e jovens, é a de conduzir ao encontro com Jesus Cristo vivo, Filho do Pai, irmão e amigo, Mestre e Pastor misericordioso, esperança, caminho, verdade e vida, e dessa forma
à vivência da aliança com Deus e com os homens. A escola o faz
colaborando na construção da personalidade dos alunos, tendo
Cristo como referência no plano da mentalidade e da vida. Tal
referência, ao se fazer progressivamente explícita e interiorizada, ajudará a ver a história como Cristo a vê, a julgar a vida como
Ele o faz, a escolher e amar como Ele, a cultivar a esperança como
195 Congregação para a Educação Católica, A Escola Católica, n. 34.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 153
Ele nos ensina e a viver nEle a comunhão com o Pai e o Espírito
Santo. Pela fecundidade misteriosa dessa referência, a pessoa se
constrói na unidade existencial, isto é, assume suas responsabilidades e procura o significado último de sua vida. Situada na
Igreja, comunidade de cristãos, ela consegue com liberdade viver
intensamente a fé, anunciá-la e celebrá-la com alegria na realidade de cada dia. Como conseqüência, amadurecem e parecem conaturais as atitudes humanas que levam a se abrir sinceramente
à verdade, a respeitar e amar as outras pessoas, a expressar sua
própria liberdade na doação de si e no serviço aos demais para a
transformação da sociedade.
A Escola católica é chamada a uma profunda renovação. Devemos resgatar a identidade católica de nossos centros
educativos por meio de um impulso missionário corajoso e audaz, de modo que chegue a ser uma opção profética plasmada
em uma pastoral da educação participativa. Tais projetos devem
promover a formação integral da pessoa, tendo seu fundamento
em Cristo, com identidade eclesial e cultural, e com excelência
acadêmica. Além disso, há de gerar solidariedade e caridade para
com os mais pobres. O acompanhamento dos processos educativos, a participação dos pais de família neles e a formação de
docentes, são tarefas prioritárias da pastoral educativa.
Propõe-se que nas instituições católicas a educação na
fé seja integral e transversal em todo o currículo, levando em
consideração o processo de formação para encontrar a Cristo e
para viver como discípulos e missionários e inserindo nela verdadeiros processos de iniciação cristã. Ao mesmo tempo, recomenda-se que a comunidade educativa (diretores, mestres, pessoal
administrativo, alunos, pais de família etc.), enquanto autêntica
comunidade eclesial e centro de evangelização, assuma seu papel
de formadora de discípulos e missionários em todos os seus estratos. Que, a partir daí, em comunhão com a comunidade cristã
que é sua matriz, promova um serviço pastoral no setor em que
se insere, especialmente dos jovens, da família, da catequese e
154 CELAM
da promoção humana dos mais pobres. Esses objetivos são essenciais nos processos de admissão de alunos, em suas famílias
e na contratação dos docentes.
Um princípio irrenunciável para a Igreja é a liberdade
de ensino. O amplo exercício do direito à educação reivindica por
sua vez, como condição para sua autêntica realização, a plena
liberdade que deve gozar toda pessoa para escolher a educação
de seus filhos que considere mais adequada aos valores que eles
mais estimam e que consideram indispensáveis. Pelo fato de haver dado a vida aos filhos, os pais assumiram a responsabilidade
de oferecer a eles condições favoráveis para seu crescimento e a
séria obrigação de educá-los. A sociedade precisa reconhecê-los
como os primeiros e principais educadores. O dever da educação familiar, como primeira escola de virtudes sociais, é de tanta
transcendência que, quando falta, dificilmente pode ser suprida.
Esse princípio é irrenunciável.196
Esse direito intransferível, que implica uma obrigação e
que expressa a liberdade da família na esfera da educação, por seu
significado e alcance, precisa ser decididamente garantido pelo Estado. Por essa razão, o poder público, a quem compete a proteção e
a defesa das liberdades dos cidadãos, atendendo à justiça distributiva, deve distribuir as ajudas públicas – que provêm dos impostos
de todos os cidadãos – de tal maneira que a totalidade dos pais, independente de sua condição social, possam escolher, segundo sua
consciência, em meio a uma pluralidade de projetos educativos, as
escolas adequadas para seus filhos. Esse é o valor fundamental e a
natureza jurídica que fundamenta a subvenção escolar. Portanto, a
nenhum setor educacional, nem sequer ao próprio Estado, se pode
outorgar a faculdade de se reservar o privilégio e a exclusividade
da educação dos mais pobres, sem com isso infringir importantes
direitos.Desse modo, promovem-se direitos naturais da pessoa humana, da convivência pacífica dos cidadãos e do progresso de todos.
196 Pontifício Conselho para a Família, Carta dos direitos da família, Art. 3c, 22 de outubro
de 1983.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 155
6.4.6.2 As universidades e centros superiores de educação católica
Segundo sua própria natureza, aUniversidade Católica
presta importante ajuda à Igreja em sua missão evangelizadora.
Trata-se de vital testemunho de ordem institucional sobre Cristo e sua mensagem, tão necessário e importante para as culturas
impregnadas pelo secularismo. As atividades fundamentais de
uma universidade católica deverão vincular-se e harmonizar-se
com a missão evangelizadora da Igreja. Elas se realizam através
de uma pesquisa realizada à luz da mensagem cristã, que coloque os novos descobrimentos humanos a serviço das pessoas e
da sociedade. Dessa forma oferece uma formação dada em contexto de fé, que prepare pessoas capazes de juízo racional e crítico, conscientes da dignidade transcendental da pessoa humana.
Isso implica uma formação profissional que compreenda os valores éticos e a dimensão de serviço às pessoas e à sociedade; o diálogo com a cultura, que favoreça melhor compreensão e transmissão da fé; e a pesquisa teológica que ajude a fé a expressar-se
em linguagem significativa para estes tempos. Porque cada vez
mais consciente de sua missão salvífica neste mundo, a Igreja
quer sentir esses centros bem próximos a ela mesma, e deseja
tê-los presentes e operantes na difusão da mensagem autêntica
de Cristo.197
As universidades católicas, por conseguinte, terão que
desenvolver com fidelidade sua especificidade cristã, visto que
possuem responsabilidades evangélicas que instituições de outro tipo não estão obrigadas a realizar. Entre elas se encontra,
sobretudo, o diálogo fé e razão, fé e cultura, e a formação de professores, alunos e pessoal administrativo através da Doutrina
Social e Moral da Igreja, para que sejam capazes de compromisso solidário com a dignidade humana, de serem solidários com
a comunidade e de mostrarem profeticamente a novidade que
representa o cristianismo na vida das sociedades latino-ameri197 ECE 49.
156 CELAM
canas e caribenhas. Para isso, é indispensável que se cuide do
perfil humano, acadêmico e cristão dos que são os principais responsáveis pela pesquisa e docência.
É necessária uma pastoral universitária que acompanhe a vida e o caminhar de todos os membros da comunidade
universitária, promovendo um encontro pessoal e comprometido com Jesus Cristo e múltiplas iniciativas solidárias e missionárias. Também se deve procurar uma presença próxima e dialogante com membros de outras universidades públicas e centros
de estudo.
Nas últimas décadas, observamos na América Latina
e no Caribe o surgimento de diversos Institutos de Teologia e
Pastoral orientados para a formação e atualização de agentes de
pastoral. Nesse caminho,tem-se conseguido criar espaços de diálogo, discussão e busca de respostas adequadas aos enormes desafios enfrentados pela evangelização no Continente. Ao mesmo
tempo, tem sido possível formar inumeráveis líderes a serviço
das Igrejas particulares.
Convidamos a valorizar a rica reflexão pós-conciliar da
Igreja presente na América Latina e no Caribe, assim como a reflexão filosófica, teológica e pastoral de nossas Igrejas e de seus
centros de formação e pesquisa, a fim de fortalecer nossa própria identidade, desenvolver a criatividade pastoral e potencializar o que é nosso. É necessário fomentar o estudo e a pesquisa
teológica e pastoral frente aos desafios da nova realidade social,
plural, diferenciada e globalizada, procurando novas respostas
que dêem sustentação à fé e à experiência do discipulado dos
agentes de pastoral. Sugerimos também maior utilização dos
serviços que oferecem os institutos de formação teológica pastoral existentes, promovendo o diálogo entre eles e destinando
mais recursos e esforços conjuntos na formação de leigos e leigas.
Esta V Conferência agradece o inestimável serviço que
diversas instituições de educação católica prestam na promoção
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 157
humana e na evangelização das novas gerações, como sua contribuição para a cultura de nossos povos, e incentiva as dioceses,
congregações religiosas e organizações de leigos católicos que
mantêm escolas, universidades, institutos de educação superior
e de capacitação não formal, a prosseguirem incansavelmente
em sua abnegada e insubstituível missão apostólica.

TERCEIRA PARTE
A VIDA DEJESUSCRISTO
PARA NOSSOS POVOS

“A Igreja peregrina é missionária por natureza, porque
tem sua origem na missão do Filho e do Espírito Santo, segundo
o desígnio do Pai”.198 Por isso, o impulso missionário é fruto necessário à vida que a Trindade comunica aos discípulos.
7.1 Viver e comunicar a vida nova emCristo a nossos povos
A grande novidade que a Igreja anuncia ao mundo é
que Jesus Cristo, o Filho de Deus feito homem, a Palavra e a
Vida, veio ao mundo para nos fazer “participantes da natureza
divina” (2 Pd 1,4), para que participemos de sua própria vida. É
a vida trinitária do Pai, do Filho e do Espírito Santo, a vida eterna. Sua missão é manifestar o imenso amor do Pai, o qual quer
que sejamos seus filhos. O anúncio do querigma convida a tomar
consciência desse amor vivificador de Deus que nos é oferecido
em Cristo morto e ressuscitado. Isso é o que por primeiro necessitamos anunciar e também escutar, porque a graça tem primado absoluto na vida cristã e em toda a atividade evangelizadora
da Igreja: “Pela graça de Deus sou o que sou” (1 Cor 15,10).
198AG 2.
Capítulo VII
A MISSÃO DOS DISCÍPULOS
A SERVIÇO DA VIDA PLENA
162 CELAM
O chamado de Jesus no Espírito e o anúncio da Igreja
apelam sempre à nossa acolhida, que a fé nos confia. “Aquele
que crê em mim tem a vida eterna”. O batismo não só purifica dos pecados. Faz renascer o batizado, conferindo-lhe a vida
nova em Cristo, que o incorpora à comunidade dos discípulos e
missionários de Cristo, à Igreja, e o faz filho de Deus, e lhe permite reconhecer a Cristo como Primogênito e Cabeça de toda a
humanidade. Ser irmãos implica viver fraternalmente e sempre
atentos às necessidades dos mais fracos.
Nossos povos não querem andar pelas sombras da
morte. Têm sede de vida e felicidade em Cristo. Buscam-no
como fonte de vida. Desejam essa vida nova em Deus, para a
qual o discípulo do Senhor nasce pelo batismo e renasce pelo sacramento da reconciliação. Procuram essa vida que se fortalece,
quando é confirmada pelo Espírito de Jesus e quando o discípulo
renova, em cada celebração eucarística, sua aliança de amor em
Cristo, com o Pai e com os irmãos. Acolhendo a Palavra de vida
eterna e alimentados pelo Pão descido do céu, quer viver a plenitude do amor e conduzir todos ao encontro com Aquele que é o
Caminho, a Verdade e a Vida.
No entanto, no exercício de nossa liberdade, às vezes
recusamos essa vida nova (cf. Jo 5,40) ou não perseveramos no
caminho (cf. Hb 3,12-14). Com o pecado, optamos por um caminho de morte. Por isso, o anúncio de Jesus sempre convoca à
conversão, que nos faz participar do triunfo do Ressuscitado e
inicia um caminho de transformação.
Dos que vivem em Cristo se espera um testemunho
muito crível de santidade e compromisso. Desejando e procurando essa santidade não vivemos menos, e sim melhor, porque,
quando Deus pede mais, é porque está oferecendo muito mais:
“Não tenham medo de Cristo! Ele não tira nada e dá tudo!”199
199 Bento XVI, Homilia na inauguração do Pontificado, 24 de abril de 2005.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 163
7.1.1 Jesus a serviço da vida
Jesus, o Bom Pastor, quer comunicar-nos a sua vida e
colocar-se a serviço da vida. Vemos como ele se aproxima do cego
no caminho (cf. Mc 10,46-52), quando dignifica a samaritana (cf.
Jo 4,7-26), quando cura os enfermos (cf. Mt 11,2-6), quando alimenta o povo faminto (cf. Mc 6,30-44), quando liberta os endemoninhados (cf. Mc 5,1-20). Em seu Reino de vida, Jesus inclui
a todos: come e bebe com os pecadores (cf. Mc 2,16), sem se importar que o tratem como comilão e bêbado (cf. Mt 11,19); toca
com as mãos os leprosos (cf. Lc 5,13), deixa que uma prostituta
lhe unja os pés (cf. Lc 7,36-50) e, de noite,recebe Nicodemos para
convidá-lo a nascer de novo (cf. Jo 3,1-15). Igualmente, convida
seus discípulos à reconciliação (cf. Mt 5,24), ao amor pelos inimigos (cf. Mt 5,44) e a optarem pelos mais pobres (cf. Lc 14,15-24).
Em sua Palavra e em todos os sacramentos, Jesus nos
oferece um alimento para o caminho. A Eucaristia é o centro vital
do universo, capaz de saciar a fome de vida e felicidade: “Aquele
que se alimenta de mim, viverá por mim” (Jo 6,57). Nesse banquete feliz participamos da vida eterna e, assim, nossa existência cotidiana se converte em Missa prolongada. Porém, todos os
dons de Deus requerem disposição adequada para que possam
produzirfrutos de mudança. Especialmente, exigem de nós espírito comunitário, que abramos os olhos para reconhecê-lo e servi-lo nos mais pobres: “No mais humilde encontramos o próprio
Jesus”.200 Por isso, São João Crisóstomo exortava: “Querem em
verdade honrar o corpo de Cristo? Não consintam que esteja nu.
Não o honrem no templo com mantos de seda enquanto fora o
deixam passar frio e nudez”.201
7.1.2 Várias dimensões da vida em Cristo
Jesus Cristo é a plenitude que eleva a condição humana à condição divina para sua glória: “Eu vim para dar vida aos
200 DCE 15. 201 São João Crisóstomo, Homilias sobre São Mateus, L, 3-4: PG 58, 508-509.
164 CELAM
homens e para que a tenham em plenitude” (Jo 10,10). Sua amizade não nos exige que renunciemos a nossos desejos de plenitude vital, porque Ele ama nossa felicidade também nesta terra.
Diz o Senhor que Ele tudo criou “para que de tudo desfrutemos”
(1 Tm 6,17).
A vida nova de Jesus Cristo atinge o ser humano por
inteiro e desenvolve em plenitude a existência humana “em sua
dimensão pessoal, familiar, social e cultural”.202 Para isso, faz
falta entrar em processo de mudança que transfigure os vários
aspectos da própria vida. Só assim será possível perceber que
Jesus Cristo é nosso salvador em todos os sentidos da palavra.
Só assim manifestaremos que a vida em Cristo cura, fortalece e
humaniza. Porque “Ele é o Vivente, que caminha a nosso lado,
manifestando-nos o sentido dos acontecimentos, da dor e da
morte, da alegria e da festa”.203 A vida em Cristo inclui a alegria
de comer juntos, o entusiasmo para progredir, o gosto de trabalhar e de aprender, a alegria de servir a quem necessite de nós,
o contato com a natureza, o entusiasmo dos projetos comunitários, o prazer de uma sexualidade vivida segundo o Evangelho,
e todas as coisas com as quais o Pai nos presenteia como sinais
de seu sincero amor. Podemos encontrar o Senhor em meio às
alegrias de nossa limitada existência e, dessa forma, brota uma
gratidão sincera.
Mas o consumismo hedonista e individualista, que
coloca a vida humana em função de um prazer imediato e sem
limites, obscurece o sentido da vida e a degrada. A vitalidade
que Cristo oferece nos convida a ampliar nossos horizontes e a
reconhecer que abraçando a cruz cotidiana entramos nas dimensões mais profundas da existência. O Senhor, que nos convida a
valorizar as coisas e a progredir, também nos previne sobre a obsessão por acumular: “Não amontoem tesouros nesta terra” (Mt
6,19). “De que serve ao homem ganhar o mundo, mas perder a
202 DI 4. 203 Ibid.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 165
própria vida?” (Mt 16,26). Jesus Cristo nos oferece muito, inclusive muito mais do que esperamos. À Samaritana, ele dá mais do
que a água do poço. À multidão faminta ele oferece mais do que
o alívio da fome. Entrega-se a si mesmo como a vida em abundância. A vida nova em Cristo é participação na vida de amor do
Deus Uno e Trino. Começa no batismo e chega à sua plenitude
na ressurreição final.
7.1.3 A serviço da vida plena para todos
Porém, as condições de vida de muitos abandonados,
excluídos e ignorados em sua miséria e dor, contradizem a esse
projeto do Pai e desafiam os cristãos a maior compromisso a favor da cultura da vida. O Reino de vida que Cristo veio trazer é
incompatível com essas situações desumanas. Se pretendemos
fechar os olhos diante dessas realidades, não somos defensores
da vida do Reino e nos situamos no caminho da morte: “Nós
sabemos que passamos da morte para a vida porque amamos
os irmãos. Aquele que não ama, permanece na morte” (1 Jo
3,14). É necessário sublinhar “a inseparável relação entre o
amor a Deus e o amor ao próximo”,204 que “convida todos a suprimir as graves desigualdades sociais e as enormes diferenças
no acesso aos bens”.205 Tanto a preocupação por desenvolver
estruturas mais justas como por transmitir os valores sociais
do Evangelho, situam-se neste contexto de serviço fraterno à
vida digna.
Descobrimos, dessa forma, uma profunda lei da realidade: a vida só se desenvolve plenamente na comunhão fraterna
e justa. Porque “Deus em Cristo não redime só a pessoa individual, mas também as relações sociais entres os seres humanos”.206 Diante de diversas situações que manifestam a ruptura
entre irmãos, compele-nos que a fé católica de nossos povos latino-americanos e caribenhos se manifeste em vida mais digna
204 DCE 16. 205 DI 4. 206 CDSI 52.
166 CELAM
para todos. O rico magistério social da Igreja nos indica que não
podemos conceber uma oferta de vida em Cristo sem um dinamismo de libertação integral, de humanização, de reconciliação
e de inserção social.
7.1.4 Uma missão para comunicar vida
A vida se acrescenta dando-a, e se enfraquece no isolamento e na comodidade. De fato, os que mais desfrutam da vida
são os que deixam da margem a segurança e se apaixonam pela
missão de comunicar vida aos demais. O Evangelho nos ajuda a
descobrir que o cuidado enfermiço da própria vida depõe contra
a qualidade humana e cristã dessa mesma vida. Vive-se muito
melhor quando temos liberdade interior para doá-la: “Quem
aprecia sua vida terrena, a perderá” (Jo 12,25). Aqui descobrimos outra profunda lei da realidade: “Que a vida se alcança e
amadurece à medida que é entregue para dar vida aos outros.
Isso é, definitivamente, a missão.
O projeto de Jesus é instaurar o Reino de seu Pai.
Por isso, pede a seus discípulos: “Proclamem que está chegando o Reino dos céus!” (Mt 10,7). Trata-se do Reino da vida.
Porque a proposta de Jesus Cristo a nossos povos, o conteúdo
fundamental dessa missão, é a oferta de vida plena para todos.
Por isso, a doutrina, as normas, as orientações éticas e toda
a atividade missionária das Igrejas, deve deixar transparecer
essa atrativa oferta de vida mais digna, em Cristo, para cada
homem e para cada mulher da América Latina e do Caribe.
Assumimos o compromisso de uma grande missão em
todo o Continente, que de nós exigirá aprofundar e enriquecer
todas as razões e motivações que permitam converter cada cristão em discípulo missionário. Necessitamos desenvolver a dimensão missionária da vida de Cristo. A Igreja necessita de forte
comoção que a impeça de se instalar na comodidade, no estancamento e na indiferença, à margem do sofrimento dos pobres
do Continente. Necessitamos que cada comunidade cristã se
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 167
transforme num poderoso centro de irradiação da vida em Cristo. Esperamos em novo Pentecostes que nos livre do cansaço, da
desilusão, da acomodação ao ambiente; esperamos uma vinda
do Espírito que renove nossa alegria e nossa esperança. Por isso,
é imperioso assegurar calorosos espaços de oração comunitária
que alimentem o fogo de um ardor incontido e tornem possível
um atraente testemunho de unidade “para que o mundo creia”
(Jo 17,21).
A força desse anúncio de vida será fecundo se o fizermos com estilo adequado, com as atitudes do Mestre, tendo sempre a Eucaristia como fonte e cume de toda atividade
missionária. Invocamos o Espírito Santo para podermos dar
o testemunho de proximidade que entranha proximidade afetuosa, escuta, humildade, solidariedade, compaixão, diálogo,
reconciliação, compromisso com a justiça social e capacidade
de compartilhar, como Jesus o fez. Ele continua convocando,
continua convidando, continua oferecendo incessantemente
vida digna e plena para todos. Nós somos agora, na América
Latina e no Caribe, seus discípulos e discípulas, chamados a navegar mar adentro para uma pesca abundante. Trata-se de sair
de nossa consciência isolada e de nos lançarmos, com ousadia
e confiança (parrésia), à missão de toda a Igreja.
Fixamos o olhar em Maria e reconhecemos nela a
imagem perfeita da discípula missionária. Ela nos exorta a fazer o que Jesus nos diz (cf. Jo 2,5) para que Ele possa derramar
sua vida na América Latina e no Caribe. Junto com ela, queremos estar atentos uma vez mais à escuta do Mestre, e ao redor dela, voltarmos a receber com estremecimento o mandato
missionário de seu Filho: “Vão e façam discípulos todos os povos”
(Mt 28,19). Escutamos Jesus como comunidade de discípulos
missionários que experimentaram o encontro vivo com Ele e
queremos compartilhar todos os dias com os demais essa alegria incomparável.
168 CELAM
7.2 Conversão pastoral e renovaçãomissionária dascomunidades
Esta firme decisão missionária deve impregnar todas as estruturas eclesiais e todos os planos pastorais de dioceses, paróquias, comunidades religiosas, movimentos e de
qualquer instituição da Igreja. Nenhuma comunidade deve
isentar-se de entrar decididamente, com todas as forças, nos
processos constantes de renovação missionária e de abandonar as ultrapassadas estruturas que já não favoreçam a transmissão da fé.
A conversão pessoal desperta a capacidade de submeter tudo ao serviço da instauração do Reino da vida. Os bispos,
presbíteros, diáconos permanentes, consagrados e consagradas,
leigos e leigas, são chamados a assumir atitude de permanente
conversão pastoral, que implica escutar com atenção e discernir
“o que o Espírito está dizendo às Igrejas” (Ap 2,29) através dos
sinais dos tempos em que Deus se manifesta.
A pastoral da Igreja não pode prescindir do contexto
histórico onde vivem seus membros. Sua vida acontece em contextos sócio-culturais bem concretos. Essas transformações sociais e culturais representam naturalmente novos desafios para
a Igreja em sua missão de construir o Reino de Deus. Daí nasce,
na fidelidade ao Espírito Santo que a conduz, a necessidade de
uma renovação eclesial que implica reformas espirituais, pastorais e também institucionais.
A conversão dos pastores leva-nos também a viver e
promover uma espiritualidade de comunhão e participação,
“propondo-a como princípio educativo em todos os lugares onde
se forma o homem e o cristão, onde se educam os ministros do
altar, as pessoas consagradas e os agentes pastorais, onde se
constroem as famílias e as comunidades”.207 A conversão pastoral requer que as comunidades eclesiais sejam comunidades de
207 NMI 43.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 169
discípulos missionários ao redor de Jesus Cristo, Mestre e Pastor. Daí nasce a atitude de abertura, diálogo e disponibilidade
para promover a co-responsabilidade e participação efetiva de
todos os fiéis na vida das comunidades cristãs. Hoje, mais do que
nunca, o testemunho de comunhão eclesial e de santidade são
uma urgência pastoral. A programação pastoral há de se inspirar
no mandamento novo do amor (cf Jo 13,35).208
Encontramos o modelo paradigmático dessa renovação comunitária nas primitivas comunidades cristãs (cf. At
2,42-47), que souberam buscar novas formas para evangelizar
de acordo com as culturas e as circunstâncias. Ao mesmo tempo, motiva-nos a eclesiologia de comunhão do Concílio Vaticano
II, o caminho sinodal no pós-concílio e as Conferências Gerais
anteriores do Episcopado Latino-americano e do Caribe. Como
Jesus nos garante, não esqueçamos que “onde estiverem dois ou
três reunidos em meu nome, aí estarei eu no meio deles” (Mt
18,20).
A conversão pastoral de nossas comunidades exige
que se vá além de uma pastoral de mera conservação para uma
pastoral decididamente missionária. Assim será possível que
“o único programa do Evangelho continue introduzindo-se na
história de cada comunidade eclesial”209 com novo ardor missionário, fazendo com que a Igreja se manifeste como mãe que vai
ao encontro, uma casa acolhedora, uma escola permanente de
comunhão missionária.
O projeto pastoral da Diocese, caminho de pastoral orgânica, deve ser resposta consciente e eficaz para atender às exigências do mundo de hoje com “indicações programáticas concretas, objetivos e métodos de trabalho, formação e valorização
dos agentes e a procura dos meios necessários que permitam que
o anúncio de Cristo chegue às pessoas, modele as comunidades
208 Cf. NMI 20. 209 Ibid. 12.
170 CELAM
e incida profundamente na sociedade e na cultura mediante o
testemunho dos valores evangélicos”.210 Os leigos devem participar do discernimento, da tomada de decisões, do planejamento
e da execução.211 Esse projeto diocesano exige acompanhamento
constante por parte do bispo, dos sacerdotes e dos agentes pastorais, com atitude flexível que lhes permita manter-se atentos
às exigências da realidade sempre mutável.
Levando em consideração as dimensões de nossas paróquias, é aconselhável a setorização em unidades territoriais
menores, com equipes próprias de animação e coordenação que
permitam maior proximidade com as pessoas e grupos que vivem na região. É recomendável que os agentes missionários promovam a criação de comunidades de famílias que fomentem a
colocação em comum de sua fé cristã e das respostas aos problemas. Reconhecemos como fenômeno importante de nosso tempo o aparecimento e difusão de diversas formas de voluntariado
missionário que se ocupam de uma pluralidade de serviços. A
Igreja apóia as redes e programas de voluntariado nacional e internacional, que surgiram em muitos países, na esfera das organizações da sociedade civil, para o bem dos mais pobres de nosso
continente, à luz dos princípios de dignidade, subsidiariedade e
solidariedade, em conformidade com a Doutrina Social da Igreja. Não se trata só de estratégias para procurar êxitos pastorais,
mas da fidelidade na imitação do Mestre, sempre próximo, acessível, disponível a todos, desejoso de comunicar vida em cada
região da terra.
7.3. Nosso compromisso comamissão ad gentes
Conscientes e agradecidos porque o Pai amou tanto ao
mundo que enviou seu Filho para salvá-lo (cf. Jo 3,16), queremos ser continuadores de sua missão, visto que essa é a razão de
ser da Igreja e que define sua identidade mais profunda.
210 Ibid. 29. 211 Cf ChL 51.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 171
374.Como discípulos missionários, queremos que a influência de Cristo chegue até aos confins da terra. Descobrimos a presença do Espírito Santo em terras de missão mediante sinais:
a) A presença dos valores do Reino de Deus nas culturas, recriando-as a partir de dentro para transformar as situações anti-evangélicas.
b) Os esforços de homens e mulheres que encontram em
suas crenças religiosas o impulso para seu compromisso
histórico.
c) O nascimento da comunidade eclesial.
d) O testemunho de pessoas e comunidades que anunciam
Jesus Cristo com a santidade de suas vidas.
Sua Santidade Bento XVI confirmou que a missão ad
gentes se abre anovasdimensões:“OcampodaMissãoad gentes se
tem ampliado notavelmente e não é possível defini-lo baseandose apenas em considerações geográficas ou jurídicas. Na verdade,
os verdadeiros destinatários da atividade missionária do povo de
Deus não são só os povos não cristãos e das terras distantes, mas
também os campos sócio-culturais, e sobretudo os corações”.212
Ao mesmo tempo, o mundo espera de nossa Igreja latino-americana e caribenha um compromisso mais significativo
com a missão universal em todos os Continentes. Para não cairmos na armadilha de nos fechar em nós mesmos, devemos formar-nos como discípulos missionários sem fronteiras, dispostos
a ir “à outra margem”, àquela onde Cristo ainda não é reconhecido como Deus e Senhor, e a Igreja não está presente.213
Os discípulos, que por essência são também missionários em virtude do Batismo e da Confirmação, nos formamos
212 Bento XVI, Discurso aos membros do Conselho Superior das Pontifícias Obras Missionárias, 5 de maio de 2007. 213 Cf. AG 6.
172 CELAM
com coração universal, aberto a todas as culturas e a todas as
verdades, cultivando nossa capacidade de contato humano e diálogo. Estamos dispostos, com a coragem que o Espírito nos dá,
a anunciar Cristo, onde não é aceito, com nossa vida, com nossa
ação, com nossa profissão de fé e com sua Palavra. Os emigrantes
são igualmente discípulos e missionários, e são chamados a ser
nova semente de evangelização, a exemplo de tantos emigrantes
e missionários que trouxeram a fé cristã à nossa América.
Queremos estimular as Igrejas locais a que apóiem e
organizem os centros missionários nacionais e atuem em estreita colaboração com as Pontifícias Obras Missionárias e outras
instâncias eclesiais cooperantes, cuja importância e dinamismo para a animação e a cooperação missionária reconhecemos
e agradecemos de coração. Por ocasião dos cinqüenta anos da
encíclica Fidei Donum, agradecemos a Deus os missionários e
missionárias que vieram ao Continente e aqueles que hoje estão
presentes nele, dando testemunho do espírito missionário de
suas Igrejas locais ao serem enviados por elas.
Nosso desejo é que esta V Conferência seja estímulo
para que muitos discípulos de nossas Igrejas vão e evangelizem
na “outra margem”. A fé se fortalece quando é transmitida e é
preciso que em nosso continente entremos em nova primavera
da missão ad gentes. Somos Igrejas pobres, mas “devemos dar a
partir de nossa pobreza e a partir da alegria de nossa fé”,214 e isso
sem descarregar sobre alguns poucos enviados o compromisso
que é de toda a comunidade cristã. Nossa capacidade de compartilhar nossos dons espirituais, humanos e materiais com outras
Igrejas, confirmará a autenticidade de nossa nova abertura missionária. Por isso, estimulamos a participação na celebração dos
congressos missionários.
214 DP 368.
A missão do anúncio da Boa Nova de Jesus Cristo tem
destinação universal. Seu mandato de caridade alcança todas
as dimensões da existência, todas as pessoas, todos os ambientes da convivência e todos os povos. Nada do humano pode lhe
parecer estranho. A Igreja sabe, por revelação de Deus e pela
experiência humana da fé, que Jesus Cristo é a resposta total,
superabundante e satisfatória às perguntas humanas sobre a
verdade, o sentido da vida e da realidade, a felicidade, a justiça e
a beleza. São as inquietações que estão arraigadas no coração de
toda pessoa e que pulsam no mais humano da cultura dos povos.
Por isso, todo sinal autêntico de verdade, bem e beleza na aventura humana vem de Deus e clama por Deus.
Procurando trazer para perto a vida de Jesus Cristo
como resposta aos desejos de nossos povos, destacamos a seguir
alguns grandes campos, prioridades e tarefas para a missão dos
discípulos de Jesus Cristo no hoje da América Latina e do Caribe.
8.1 Reino de Deus, justiça social e caridade cristã
“O prazo se cumpriu. O Reino de Deus está chegando. Convertam-se e creiam no Evangelho” (Mc 1,15). A voz do
Capítulo VIII
REINO DE DEUS
E PRO MOÇÃO DA DIGNIDADE HUMANA
174 CELAM
Senhor continua a nos chamar como discípulos missionários
e nos desafia a orientar toda a nossa vida a partir da realidade
transformadora do Reino de Deus que se faz presente em Jesus.
Acolhemos com muita alegria essa boa notícia. Deus amor é Pai
de todos os homens e mulheres de todos os povos e raças. Jesus
Cristo é o Reino deDeus que procura demonstrartoda a sua força
transformadora em nossa Igreja e em nossas sociedades. NEle,
Deus nos escolheu para que sejamos seus filhos com a mesma
origem e destino, com a mesma dignidade, com os mesmos direitos e deveres vividos no mandamento supremo do amor. O
Espírito colocou esse germe do Reino em nosso Batismo e o faz
crescer pela graça da conversão permanente graças à Palavra de
Deus e aos sacramentos.
São sinais evidentes da presença de Deus: a vivência
pessoal e comunitária das bem-aventuranças, a evangelização
dos pobres, o conhecimento e cumprimento da vontade do Pai,
o martírio pela fé, o acesso de todos aos bens da criação, o perdão mútuo, sincero e fraterno, aceitando e respeitando a riqueza
da pluralidade e a luta para não sucumbir à tentação e não ser
escravos do mal.
O fato de ser discípulos e missionários de Jesus Cristo para que nossos povos tenham vida nEle, leva-nos a assumir
evangelicamente, e a partir da perspectiva do Reino, as tarefas
prioritárias que contribuem para a dignificação do ser humano
e a trabalhar junto com os demais cidadãos e instituições para o
bem do ser humano. O amor de misericórdia para com todos os
que vêem vulnerada sua vida em qualquer de suas dimensões,
como bem nos mostra o Senhor em todos os seus gestos de misericórdia, requer que socorramos as necessidades urgentes,
ao mesmo tempo que colaboremos com outros organismos ou
instituições para organizar estruturas mais justas nos âmbitos
nacionais e internacionais. É urgente criar estruturas que consolidem uma ordem social, econômica e política na qual não haja
iniqüidade e onde haja possibilidades para todos. Igualmente,
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 175
requerem-se novas estruturas que promovam uma autêntica
convivência humana, que impeçam a prepotência de alguns e
que facilitem o diálogo construtivo para os necessários consensos sociais.
A misericórdia sempre será necessária, mas não deve
contribuir para criar círculos viciosos que sejam funcionais para
um sistema econômico iníquo. Requer-se que as obras de misericórdia sejam acompanhadas pela busca de verdadeira justiça
social, que vá elevando o nível de vida dos cidadãos, promovendo-os como sujeitos de seu próprio desenvolvimento. Em sua
Encíclica Deus Caritas est, o Papa Bento XVI tratou com clareza inspiradora a complexa relação entre justiça e caridade. Aí
nos disse que “a ordem justa da sociedade e do Estado é tarefa
principal da política” e não da Igreja. Mas a Igreja “não pode
nem deve colocar-se à margem na luta pela justiça”.215 Ela colabora purificando a razão de todos os elementos que ofuscam
e impedem a realização de uma libertação integral. Também é
tarefa da Igreja ajudar com a pregação, a catequese, a denúncia
e o testemunho do amor e da justiça, para que se despertem na
sociedade as forças espirituais necessárias e se desenvolvam
os valores sociais. Só assim as estruturas serão realmente mais
justas, poderão ser mais eficazes e sustentar-se no tempo. Sem
valores não há futuro, e não haverá estruturas salvadoras, visto que nelas sempre subjaz a fragilidade humana.
A Igreja tem como missão própria e específica comunicar a vida de Jesus Cristo a todas as pessoas, anunciando a
Palavra, administrando os sacramentos e praticando a caridade.
É oportuno recordar que o amor se mostra mais nas obras do
que nas palavras, e isso vale também para nossas palavras nesta
V Conferência. “Nem todo aquele que diz Senhor, Senhor…” (cf.
Mt 7,21). Os discípulos missionários de Jesus Cristo temos a tarefa prioritária de dar testemunho do amor a Deus e ao próximo
215 DCE 28.
176 CELAM
com obras concretas. Dizia Santo Alberto Hurtado: “Em nossas
obras, nosso povo sabe que compreendemos sua dor”.
8.2 A dignidade humana
A cultura atual tende a propor estilos de ser e viver
contrários à natureza e dignidade do ser humano. O impacto dominante dos ídolos do poder, da riqueza e do prazer efêmero se
transformaram, acima do valor da pessoa, em norma máxima
de funcionamento e em critério decisivo na organização social.
Diante dessa realidade, anunciamos, uma vez mais, o valor supremo de cada homem e de cada mulher. Na verdade, o Criador,
ao colocar a serviço do ser humano tudo o que foi criado, manifesta a dignidade da pessoa humana e convida a respeitá-la (cf.
Gn 1,26-30).
Proclamamos que todo ser humano existe pura e simplesmente pelo amor de Deus que o criou, e pelo amor de Deus
que o conserva em cada instante. A criação do homem e da mulher à sua imagem e semelhança é um acontecimento divino de
vida, e sua fonte é o amor fiel do Senhor. Por conseguinte, só o
Senhor é o autor e o dono da vida, e o ser humano, sua imagem
vivente, é sempre sagrado, desde sua concepção, em todas as
etapas da existência, até sua morte natural e depois da morte.
O olhar cristão sobre o ser humano permite perceber seu valor
que transcende todo o universo: “Deus nos mostrou de modo
insuperável como ama cada homem, e com isso lhe confere uma
dignidade infinita”.216
Nossa missão, para que nossos povos tenham vida
nEle, manifesta nossa convicção de que o sentido, a fecundidade
e a dignidade da vida humana se encontra no Deus vivo revelado
em Jesus. É urgente a tarefa de entregar a nossos povos a vida
plena e feliz que Jesus nos traz, para que cada pessoa humana
viva de acordo com a dignidade que Deus lhe deu. Fazemos isso
216 João Paulo II, Mensagem aos deficientes, Ângelus, 16 de novembro de 1980.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 177
com a consciência de que essa dignidade alcançará sua plenitude
quando Deus for tudo em todos. Ele é o Senhor da vida e da história, vencedor do mistério do mal e acontecimento salvífico que
nos faz capazes de emitir um juízo verdadeiro sobre a realidade,
que salvaguarde a dignidade das pessoas e dos povos.
Nossa fidelidade ao Evangelho exige que proclamemos
a verdade sobre o ser humano e sobre a dignidade de toda pessoa humana, em todos os espaços públicos e privados do mundo
de hoje e a partir de todas as instâncias da vida e da missão da
Igreja.
8.3 A opção preferencial pelos pobres e excluídos
Dentro dessa ampla preocupação pela dignidade humana, situa-se nossa angústia pelos milhões de latino-americanos e latino-americanas que não podem levar uma vida que
corresponda a essa dignidade. A opção preferencial pelos pobres
é uma das peculiaridades que marca a fisionomia da Igreja latino-americana e caribenha. De fato, João Paulo II, dirigindo-se
a nosso continente, sustentou que “converter-se ao Evangelho,
para o povo cristão que vive na América, significa revisar todos
os ambientes e dimensões de sua vida, especialmente tudo o que
pertence à ordem social e à obtenção do bem comum”.217
Nossa fé proclama que “Jesus Cristo é o rosto humano
de Deus e o rosto divino do homem”.218 Por isso, “a opção preferencial pelos pobres está implícita na fé cristológica naquele
Deus que se fez pobre por nós, para nos enriquecer com sua pobreza”.219 Essa opção nasce de nossa fé em Jesus Cristo, o Deus
feito homem, que se fez nosso irmão (cf. Hb 2,11-12). Opção, no
entanto, não exclusiva, nem excludente.
217 EAm 27. 218 Ibid. 67. 219 DI 3.
178 CELAM
Se essa opção está implícita na fé cristológica, os cristãos, como discípulos e missionários, são chamados a contemplar, nos rostos sofredores de nossos irmãos, o rosto de Cristo
que nos chama a servi-lo neles: “Os rostos sofredores dos pobres são rostos sofredores de Cristo”.220 Eles desafiam o núcleo
do trabalho da Igreja, da pastoral e de nossas atitudes cristãs.
Tudo o que tenha relação com Cristo tem relação com os pobres,
e tudo o que está relacionado com os pobres clama por Jesus
Cristo: “Tudo quanto vocês fizeram a um destes meus irmãos
menores, o fizeram a mim” (Mt 25,40). João Paulo II destacou
que este texto bíblico “ilumina o mistério de Cristo”.221 Porque
em Cristo o grande se fez pequeno, o forte se fez fraco, o rico se
fez pobre.
De nossa fé em Cristo nasce também a solidariedade
como atitude permanente de encontro, irmandade e serviço. Ela
há de se manifestar em opções e gestos visíveis, principalmente
na defesa da vida e dos direitos dos mais vulneráveis e excluídos,
e no permanente acompanhamento em seus esforços por serem
sujeitos de mudança e de transformação de sua situação. O serviço de caridade da Igreja entre os pobres “é um campo de atividade que caracteriza de maneira decisiva a vida cristã, o estilo
eclesial e a programação pastoral”.222
O Santo Padre nos recorda que a Igreja está convocada
a ser “advogada da justiça e defensora dos pobres”223 diante das
“intoleráveis desigualdades sociais e econômicas”,224 que “clamam ao céu”.225 Temos muito que oferecer, visto que “não há
dúvida de que a Doutrina Social da Igreja é capaz de despertar
esperança em meio às situações mais difíceis, porque, se não há
esperança para os pobres, não haverá para ninguém, nem sequer
220 SD 178. 221 NMI 49. 222 Ibid. 223 DI 4. 224 TMA 51. 225 EAm 56a.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 179
para os chamados ricos”.226 A opção preferencial pelos pobres
exige que prestemos especial atenção aos profissionais católicos que são responsáveis pelas finanças das nações, aos que fomentam o emprego, aos políticos que devem criar as condições
para o desenvolvimento econômico dos países, a fim de lhes dar
orientações éticas coerentes com sua fé.
Comprometemo-nos a trabalhar para que a nossa Igreja Latino-americana e Caribenha continue sendo, com maior
afinco, companheira de caminho de nossos irmãos mais pobres,
inclusive até o martírio. Hoje queremos ratificar e potencializar
a opção preferencial pelos pobres feita nas Conferências anteriores.227 Que seja preferencial implica que deva atravessar todas as
nossas estruturas e prioridades pastorais. A Igreja latino-americana é chamada a ser sacramento de amor, solidariedade e justiça entre nossos povos.
Nesta época, costuma acontecer que defendemos de
forma demasiada nossos espaços de privacidade e lazer, e nos
deixamos contagiar facilmente pelo consumismo individualista. Por isso, nossa opção pelos pobres corre o risco de ficar em
plano teórico ou meramente emotivo, sem verdadeira incidência
em nossos comportamentos e em nossas decisões. É necessária
uma atitude permanente que se manifeste em opções e gestos
concretos,228 e evite toda atitude paternalista. Solicita-se dedicarmos tempo aos pobres, prestar a eles amável atenção, escutálos com interesse, acompanhá-los nos momentos difíceis, escolhê-los para compartilhar horas, semanas ou anos de nossa vida,
e procurando, a partir deles, a transformação de sua situação.
Não podemos esquecer que o próprio Jesus propôs isso com seu
modo de agir e com suas palavras: “Quando deres um banquete,
convida os pobres, os inválidos, os coxos e os cegos” (Lc 14,13).
226 PG 67. 227 Medellin 14, 4-11; DP 1134-1165; SD 178-181. 228 DCE 28.31.
180 CELAM
Só a proximidade que nos faz amigos nos permite
apreciar profundamente os valores dos pobres de hoje, seus legítimos desejos e seu modo próprio de viver a fé. A opção pelos
pobres deve conduzir-nos à amizade com os pobres. Dia a dia os
pobres se fazem sujeitos da evangelização e da promoção humana integral: educam seus filhos na fé, vivem constante solidariedade entre parentes e vizinhos, procuram constantemente
a Deus e dão vida ao peregrinar da Igreja. À luz do Evangelho
reconhecemos sua imensa dignidade e seu valor sagrado aos
olhos de Cristo, pobre como eles e excluído como eles. A partir
dessa experiência cristã, compartilharemos com eles a defesa
de seus direitos.
8.4 Uma renovada pastoralsocial para a promoção humana integral
Assumindo com nova força essa opção pelos pobres,
manifestamos que todo processo evangelizador envolve a promoção humana e a autêntica libertação “sem a qual não é possível uma ordem justa na sociedade”.229 Entendemos, além disso,
que a verdadeira promoção humana não pode reduzir-se a aspectos particulares: “Deve ser integral, isto é, promover todos os
homens e o homem todo”,230 a partir da vida nova em Cristo que
transforma a pessoa de tal maneira que “a faz sujeito de seu próprio desenvolvimento”.231 Para a Igreja, o serviço da caridade,
assim como o anúncio da Palavra e a celebração dos sacramentos, “é expressão irrenunciável da própria essência”.232
Portanto, a partir de nossa condição de discípulos e
missionários, queremos estimular o Evangelho da vida e da solidariedade em nossos planos pastorais, à luz da Doutrina Social
da Igreja. Além disso, promover caminhos eclesiais mais efetivos, com a preparação e compromisso dos leigos para intervir
229 DI 3. 230 GS 76. 231 PP 15. 232 DCE 25.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 181
nos assuntos sociais. As palavras de João Paulo II nos enchem
de esperança: “Ainda que imperfeito e provisório, nada do que
se possa realizar mediante o esforço solidário de todos e a graça
divina em dado momento da história, para fazer mais humana a
vida dos homens, nada se perderá ou será inútil”.233
As Conferências Episcopais e as igrejas locais têm a
missão de promover renovados esforços para fortalecer uma
Pastoral Social estruturada, orgânica e integral que, com a assistência e a promoção humana,234 se faça presente nas novas
realidades de exclusão e marginalização em que vivem os grupos
mais vulneráveis, onde a vida está mais ameaçada. No centro
desse agir está cada pessoa, que é acolhida e servida com cordialidade cristã. Nessa atividade a favor da vida de nossos povos,
a Igreja católica apóia a colaboração mútua com outras comunidades cristãs.
A globalização faz emergir, em nossos povos, novos
rostos pobres. Com especial atenção e em continuidade com as
Conferências Gerais anteriores, fixamos nosso olhar nos rostos
dos novos excluídos: os migrantes, as vítimas da violência, os
deslocados e refugiados, as vítimas do tráfico de pessoas e seqüestros, os desaparecidos, os enfermos de HIV e de enfermidades endêmicas, os tóxico-dependentes, idosos, meninos e meninas que são vítimas da prostituição, pornografia e violência ou
do trabalho infantil, mulheres maltratadas, vítimas da exclusão
e do tráfico para a exploração sexual, pessoas com capacidades
diferentes, grandes grupos de desempregados/as, os excluídos
pelo analfabetismo tecnológico, as pessoas que vivem na rua das
grandes cidades, os indígenas e afro-americanos, agricultores
sem terra e os mineiros. A Igreja, com sua Pastoral Social, deve
dar acolhida e acompanhar essas pessoas excluídas nas respectivas esferas.
233 SRS 47. 234 EA 58.
182 CELAM
Nessa tarefa e com criatividade pastoral, devem-se
elaborar ações concretas que tenham incidência nos Estados
para a aprovação de políticas sociais e econômicas que atendam
às várias necessidades da população e que conduzam para um
desenvolvimento sustentável. Com ajuda de diferentes instâncias e organizações, a Igreja pode fazer permanente leitura cristã
e aproximação pastoral à realidade de nosso continente, aproveitando o rico patrimônio da Doutrina Social da Igreja. Dessa maneira, terá elementos concretos para exigir dos que têm a
responsabilidade de elaborar e aprovar as políticas que afetam
nossos povos, que o façam a partir de uma perspectiva ética, solidária e autenticamente humanista. Nesse aspecto, os leigos e
as leigas exercem papel fundamental, assumindo tarefas pertinentes na sociedade.
Encorajamos os empresários que dirigem as grandes e
médias empresas e os microempresários, os agentes econômicos
da gestão produtiva e comercial, tanto da ordem privada quanto
comunitária, por serem criadores de riqueza em nossas nações,
quando se esforçam para gerar emprego digno, facilitar a democracia e promover a aspiração a uma sociedade mais justa e a
uma convivência cidadã com bem-estar e em paz. Igualmente
animamos os que não investem seu capital em ações especulativas mas em criar fontes de trabalho, preocupando-se com os
trabalhadores, considerando-os ‘a eles e a suas famílias’ a maior
riqueza da empresa, que, como cristãos, vivem modestamente
por terem feito da austeridade um valor inestimável, que colaboram com os governos na preocupação e conquista do bem comum e se prodigalizam em obras de solidariedade e misericórdia.
Por fim, não podemos esquecer que a maior pobreza
é a de não reconhecer a presença do mistério de Deus e de seu
amor na vida do homem, amor que é o único que verdadeiramente salva e liberta. Na verdade, “quem exclui a Deus de seu
horizonte falsifica o conceito de realidade, e consequentemente só pode terminar em caminhos equivocados e com receitas
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 183
destrutivas.235 A verdade dessa afirmação parece evidente diante
do fracasso de todos os sistemas que colocam Deus entre parêntesis.
8.5 Globalização da solidariedade e justiça internacional
A Igreja na América Latina e no Caribe sente que tem
uma responsabilidade em formar cristãos e sensibilizá-los a respeito das grandes questões da justiça internacional. Por isso,
tanto os pastores como os construtores da sociedade têm que
estar atentos aos debates e normas internacionais sobre a matéria. Isso é especialmente importante para os leigos que assumem
responsabilidades públicas, solidários com a vida dos povos. Por
isso, propomos o seguinte:
a) Apoiar a participação da sociedade civil para a re-orientação e conseqüente reabilitação ética da política. Por isso,
são muito importantes os espaços de participação da sociedade civil para a vigência da democracia, uma verdadeira economia solidária e um desenvolvimento integral,
solidário e sustentável.
b) Formar na ética cristã que estabelece como desafio a conquista do bem comum a criação de oportunidades para
todos, a luta contra a corrupção, a vigência dos direitos
do trabalho e sindicais; é necessário colocar como prioridade a criação de oportunidades econômicas para setores
da população tradicionalmente marginalizados, como as
mulheres e os jovens, a partir do reconhecimento de sua
dignidade. Por isso, é necessário trabalhar por uma cultura da responsabilidade em todo nível que envolva pessoas,
empresas, governos e o próprio sistema internacional.
c) Trabalhar pelo bem comum global é promover uma justa
regulação da economia, das finanças e do comércio mun235 DI 3.
184 CELAM
dial. É urgente prosseguir no desendividamento externo
para favorecer os investimentos em desenvolvimento
e gasto social,236 prever normas globais para prevenir e
controlar os movimentos especulativos de capitais, para
a promoção de um comércio justo e a diminuição das barreiras protecionistas dos poderosos, para assegurar preços
adequados das matérias primas que os países empobrecidos produzem e de normas justas para atrair e regular os
investimentos e serviços, entre outros.
d) Examinar atentamente os Tratados inter-governamentais
e outras negociações a respeito do livre comércio. A Igreja
do país latino-americano envolvido, à luz de um balanço
de todos os fatores que estão em jogo, precisa encontrar
os caminhos mais eficazes para alertar os responsáveis
políticos e a opinião pública a respeito das eventuais conseqüências negativas que podem afetar os setores mais
desprotegidos e vulneráveis da população.
e) Chamar todos os homens e mulheres de boa vontade a
colocar em prática princípios fundamentais como o bem
comum (a casa é de todos), a subsidiariedade, a solidariedade intergerencial e intragerencial.
8.6 Rostossofredores que doememnós
8.6.1 Pessoas que vivem na rua nas grandes cidades
Nas grandes cidades é cada vez maior o número das
pessoas que vivem na rua. Requerem da Igreja cuidado especial,
atenção e trabalho de promoção humana, de tal modo que enquanto se proporciona a elas ajuda no necessário para a vida,
que também sejam incluídas em projetos de participação e promoção nos quais elas próprias sejam sujeitos de sua re-inserção
social.
236TMA 51, SD 197.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 185
Queremos chamar a atenção dos governos locais e nacionais para que elaborem políticas que favoreçam a atenção a
esses seres humanos, e atendam igualmente às causas que produzem esse flagelo que afeta milhões de pessoas em toda a nossa
América Latina e no Caribe.
A opção preferencial pelos pobres nos impulsiona,
como discípulos e missionários de Jesus, a procurar caminhos
novos e criativos a fim de responder a outros efeitos da pobreza.
A situação precária e a violência familiar com freqüência obrigam muitos meninos e meninas a procurarem recursos econômicos na rua para sua sobrevivência pessoal e familiar, expondose também a graves riscos morais e humanos.
É dever social do Estado criar uma política inclusiva
das pessoas da rua. Nunca se aceitará como solução a esta grave
problemática social a violência e inclusive o assassinato dos meninos e jovens da rua, como lamentavelmente tem sucedido em
alguns países de nosso continente.
8.6.2 Migrantes
É expressão de caridade, também eclesial, o acompanhamento pastoral dos migrantes. Há milhões de pessoas que
por diferentes motivos estão em constante mobilidade. Na América Latina e Caribe os emigrantes, deslocados e refugiados, sobretudo por causas econômicas, políticas e de violência, constituem fato novo e dramático.
A Igreja, como Mãe, deve sentir-se como Igreja sem
fronteiras, Igreja familiar, atenta ao fenômeno crescente da mobilidade humana em seus diversos setores. Considera indispensável o desenvolvimento de uma mentalidade e espiritualidade a
serviço pastoral dos irmãos em mobilidade, estabelecendo estruturas nacionais e diocesanas apropriadas, que facilitem o encontro do estrangeiro com a Igreja particular de acolhida. As Conferências Episcopais e as Dioceses devem assumir profeticamente
esta pastoral específica com a dinâmica de unir critérios e ações
186 CELAM
que favoreçam uma permanente atenção também aos migrantes, que devem chegar a ser também discípulos e missionários.
Para conseguir esse objetivo se faz necessário reforçar
o diálogo e a cooperação de saída e acolhida entre as Igrejas, a fim
de dar atenção humanitária e pastoral aos que se mobilizaram,
apoiando-os em sua religiosidade e valorizando suas expressões
culturais em tudo o que se refira ao Evangelho. É necessário que
nos Seminários e Casas de formação se tome consciência sobre
a realidade da mobilidade humana, para lhe dar resposta pastoral. Também se requer a preparação de leigos que com sentido
cristão, profissionalismo e capacidade de compreensão, possam
acompanhar os que chegam, como também às famílias que eles
deixam nos lugares de saída.237 Cremos que “a realidade das migrações não deve nunca ser vista só como problema, mas também e sobretudo como grande recurso para o caminho da humanidade”.238
Entre as tarefas da Igreja a favor dos migrantes está
indubitavelmente a denúncia profética dos atropelos que sofrem
freqüentemente, como também o esforço por incidir, junto aos
organismos da sociedade civil, nos governos dos países, para
conseguir uma política migratória que leve em consideração os
direitos das pessoas em mobilidade. Deve ter presente também
os deslocados pela violência. Nos países açoitados pela violência
se requer a ação pastoral para acompanhar as vítimas e oferecerlhes acolhida e capacitá-los a que possam viver de seu trabalho.
Ao mesmo tempo, deverá aprofundar seu esforço pastoral e teológico para promover uma cidadania universal na qual não haja
distinção de pessoas.
Os migrantes devem ser acompanhados pastoralmente por suas Igrejas de origem e estimulados a se fazer discípulos
e missionários nas terras e comunidades que os acolhem, com237 Cf. EMCC, 70, 71 e 86-88. 238 Bento XVI, Alocução, Ângelus, 14 de janeiro de 2007.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 187
partilhando com eles as riquezas de sua fé e de suas tradições
religiosas. Os migrantes que partem de nossas comunidades podem oferecer valiosa contribuição missionária às comunidades
que os acolhem.
As generosas remessas enviadas pelos imigrantes latino-americanos a partir dos Estados Unidos, Canadá, países europeus e outros, evidencia sua capacidade de sacrifício e amor
solidário a favor das próprias famílias e pátrias de origem. É,
geralmente, ajuda dos pobres para os pobres.
8.6.3 Enfermos
A Igreja tem feito opção pela vida. Esta nos projeta
necessariamente para as periferias mais profundas da existência: o nascer e o morrer, a criança e o idoso, o sadio e o enfermo.
Santo Irineu nos diz que “a glória de Deus é o homem vivente”,
inclusive o fraco, o recém-concebido, o envelhecido pelos anos
e o enfermo. Cristo enviou seus apóstolos a pregar o Reino de
Deus e a curar os enfermos, verdadeiras catedrais do encontro
com o Senhor Jesus.
Desde o início da evangelização, esse duplo mandato
se tem cumprido. O combate à enfermidade tem como finalidade conseguir a harmonia física, psíquica, social e espiritual para
o cumprimento da missão recebida. A Pastoral da Saúde é a resposta às grandes interrogações da vida, como o sofrimento e a
morte, à luz da morte e ressurreição do Senhor.
A saúde é um tema que move grandes interesses no
mundo, mas não proporcionam uma finalidade que a transcenda. Na cultura atual a morte não cabe e, diante de sua realidade,
trata-se de ocultá-la. Abrindo-a para a sua dimensão espiritual
e transcendente, a Pastoral da Saúde se transforma no anúncio
da morte e ressurreição do Senhor, única e verdadeira saúde.
Ela unifica na economia sacramental de Cristo o amor de muitos “bons samaritanos”, presbíteros, diáconos, religiosas, leigos
e profissionais da saúde. As 32.116 instituições católicas dedi-
188 CELAM
cadas à Pastoral da Saúde na América Latina representam um
recurso que se deve aproveitar para a evangelização.
A maternidade da Igreja se manifesta nas visitas aos
enfermos nos centros de saúde, na companhia silenciosa ao enfermo, no carinhoso trato, na delicada atenção às necessidades
da enfermidade, através dos profissionais e voluntários discípulos do Senhor. Ela abriga com sua ternura, fortalece o coração e,
no caso do moribundo, acompanha-o no trânsito definitivo. O
enfermo recebe com amor a Palavra, o perdão, o Sacramento da
Unção e os gestos de caridade dos irmãos. O sofrimento humano
é uma experiência especial da cruz e da ressurreição do Senhor.
Deve-se, portanto, estimular nas Igrejas particulares
a Pastoral da Saúde que inclua diferentes campos de atenção.
Consideramos de grande prioridade fomentar uma pastoral com
pessoas que vivem com o HIV Aids, em seu amplo contexto e em
seus significados pastorais: que promova o acompanhamento
compreensivo, misericordioso e a defesa dos direitos das pessoas
infectadas; que implemente a informação, promova a educação e
a prevenção, com critérios éticos, principalmente entre as novas
gerações, para que desperte a consciência de todos para conter a
pandemia. A partir desta V Conferência pedimos aos governos
o acesso gratuito e universal aos medicamentos para a Aids e a
doses oportunas.
8.6.4 Dependentes de drogas
O problema da droga é como mancha de óleo que invade tudo. Não reconhece fronteiras, nem geográficas, nem humanas. Ataca igualmente a países ricos e pobres, a crianças, jovens, adultos e idosos, a homens e mulheres. A Igreja não pode
permanecer indiferente diante desse flagelo que está destruindo
a humanidade, especialmente as novas gerações. Sua tarefa se
dirige em três direções: prevenção, acompanhamento e apoio
das políticas governamentais para reprimir essa pandemia. Na
prevenção, insiste na educação nos valores que devem condu-
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 189
zir as novas gerações, especialmente o valor da vida e do amor,
a própria responsabilidade e a dignidade humana dos filhos de
Deus. No acompanhamento, a Igreja está ao lado do dependente
para ajudá-lo a recuperar sua dignidade e vencer essa enfermidade. No apoio à erradicação da droga, não deixa de denunciar
a criminalidade sem nome dos narcotraficantes que comercializam com tantas vidas humanas, tendo como objetivo o lucro e a
força em suas mais baixas expressões.
Na América Latina e no Caribe, a Igreja deve promover
luta frontal contra o consumo e tráfico de drogas, insistindo no
valor da ação preventiva e reeducativa, assim como apoiando os
governos e entidades civis que trabalham neste sentido, exortando o Estado em sua responsabilidade de combater o narcotráfico
e prevenir o uso de todo tipo de droga. A ciência tem indicado a
religiosidade como fator de proteção e recuperação importante
para o usuário de drogas.
Denunciamos que a comercialização da droga se
tornou algo cotidiano em alguns de nossos países, devido aos
enormes interesses econômicos ao redor dela. Conseqüência
disso é o grande número de pessoas, em sua maioria crianças
e jovens, que agora se encontram escravizados e vivendo em
situações muito precárias, que recorrem à droga para acalmar
sua fome ou para escapar da cruel e desesperadora realidade
em que vivem.239
É responsabilidade do Estado combater, com firmeza
e com base legal, a comercialização indiscriminada da droga e o
seu consumo ilegal. Lamentavelmente, a corrupção também se
faz presente nessa esfera, e aqueles que deveriam estar na defesa
239 “O Brasil possui uma estatística, das mais relevantes, no que se refere à dependência
química de drogas. E a América Latina não fica atrás. Por isso, digo aos que comercializam
a droga que pensem no mal que estão provocando a uma multidão de jovens e adultos de
todos os setores da sociedade: Deus vai pedir conta a vocês. A dignidade humana não pode
ser pisoteada dessa maneira. O mal provocado recebe a mesma reprovação dada por Jesus
aos que escandalizavam os pequeninos, os preferidos do Senhor (cf. Mt 18,7-10). Bento XVI,
Discurso na Fazenda da Esperança, 12 de maio de 2007.
190 CELAM
de uma vida mais digna, às vezes fazem uso ilegítimo de suas
funções para se beneficiar economicamente.
Estimulamos todos os esforços que se realizam a partir do Estado, da sociedade civil e das Igrejas em acompanhar essas pessoas. A Igreja Católica tem muitas obras que respondem
a essa problemática a partir do nosso ser discípulos e missionários de Jesus, embora ainda não de maneira suficiente diante
da magnitude do problema; são experiências que reconciliam os
dependentes com a terra, com o trabalho, com a família e com
Deus. Merecem especial atenção, nesse sentido, as Comunidades terapêuticas, por sua visão humanística e transcendente da
pessoa.
8.6.5 Detidos em prisões
Uma realidade que golpeia a todos os setores da população, mas principalmente o mais pobre, é a violência, produto
das injustiças e outros males que durante longos anos vêm sendo semeado nas comunidades. Isso induz a criminalidade maior,
e por conseguinte a que sejam muitas as pessoas que devem
cumprir penas em recintos penitenciários desumanos, caracterizados pelo comércio de armas, drogas, aglomeração, torturas,
ausência de programas de reabilitação, crime organizado que impede um processo de reeducação e de inserção na vida produtiva
da sociedade. No momento atual, lamentavelmente os cárceres
são com freqüência escolas para aprender a delinqüir.
É necessário que os Estados considerem com seriedade e verdade a situação do sistema de justiça e a realidade carcerária. É necessária maior agilidade nos procedimentos judiciais,
atenção personalizada do pessoal civil e militar que, em condições muito difíceis, trabalha nos recintos penitenciários, e o reforço da formação ética e dos valores correspondentes.
A Igreja agradece aos capelães e voluntários que, com
grande entrega pastoral, trabalham nos recintos carcerários.
Contudo, deve-se fortalecer a pastoral penitenciária, onde se in-
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 191
clua a tarefa de evangelização e promoção humana por parte dos
capelães e do voluntariado carcerário. Têm prioridade as equipes
de Direitos Humanos que garantem o devido processo aos privados de liberdade e uma atenção muito próxima a suas famílias.
Recomenda-se às Conferências Episcopais e Dioceses
fomentar as comissões de pastoral penitenciária, que sensibilizem a sociedade sobre a grave problemática carcerária, estimulem processos de reconciliação dentro do recinto penitenciário e
incidam nas políticas locais e nacionais no que se refere à segurança cidadã e à problemática penitenciária.
Não podemos deter-nos aqui para analisar todas as
questões que integram a atividade pastoral da Igreja, nem podemos propor projetos acabados ou linhas de ação exaustivas. Só
nos deteremos a mencionar algumas questões que alcançaram
particular relevância nos últimos tempos, para que, posteriormente, as Conferências Episcopais e outros organismos locais
avancem em considerações mais amplas, concretas e adaptadas
às necessidades do próprio território.
9.1 O matrimônio e a família
A família é um dos tesouros mais importantes dos povos latino-americanos e caribenhos e é patrimônio da humanidade inteira. Em nossos países, parte importante da população
está afetada por difíceis condições de vida que ameaçam diretamente a instituição familiar. Em nossa condição de discípulos e
missionários de Jesus Cristo, somos chamados a trabalhar para
que tal situação seja transformada e a família assuma seu ser e
sua missão240 no âmbito da sociedade e da Igreja.241
240 João Paulo II, II Encontro mundial com as famílias no Rio de Janeiro, 4 de outubro
de 1997, n. 4. 241 João Paulo II, Discurso por ocasião do primeiro encontro mundial das Famílias, nn.
2 e 7, Roma, 8 de outubro de 1994; Segundo encontro mundial das famílias, Rio de Janeiro,
3 de outubro de 1997; FC 17, 22 de novembro de 1981; Bento XVI. Família, sé lo que eres!
Valência, 8 de junho de 2006.
Capítulo IX
FAMÍLIA, PESSOASE VIDA
194 CELAM
A família cristã está fundada no sacramento do matrimônio entre um homem e uma mulher, sinal do amor de Deus
pela humanidade e da entrega de Cristo por sua esposa, a Igreja.
A partir dessa aliança se manifestam a paternidade e a maternidade, a filiação e a fraternidade, e o compromisso dos dois por
uma sociedade melhor.
Cremos que “a família é imagem de Deus que em seu
mistério mais íntimo não é uma solidão, mas uma família”.242 Na
comunhão de amor das três Pessoas divinas, nossas famílias têm
sua origem, seu modelo perfeito, sua motivação mais bela e seu
último destino.
Visto que a família é o valor mais querido por nossos
povos, cremos que se deve assumir a preocupação por ela como
um dos eixos transversais de toda ação evangelizadora da Igreja.
Em toda diocese se requer uma pastoral familiar “intensa e vigorosa”243 para proclamar o evangelho da família, promover a cultura da vida, e trabalhar para que os direitos das famílias sejam
reconhecidos e respeitados.
Esperamos que os legisladores, governantes e profissionais da saúde, conscientes da dignidade da vida humana e do
fundamento da família em nossos povos, a defendam e protejam dos crimes abomináveis do aborto e da eutanásia: essa é sua
responsabilidade. Por isso, diante de leis e disposições governamentais que são injustas à luz da fé e da razão, deve-se favorecer
a objeção de consciência. Devemos ater-nos à “coerência eucarística”, isto é, ser conscientes de que não podem receber a sagrada
comunhão e ao mesmo tempo agir com atos ou palavras contra
os mandamentos, em particular quando se propicia o aborto, a
eutanásia e outros graves delitos contra a vida e a família. Essa
responsabilidade pesa de maneira particular sobre os legisladores, governantes e os profissionais da saúde.244
242 DP 582. 243 DI 5. 244 Cf. SCa 83; EV 73,74 e 89.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 195
Para tutelar e apoiar a família, a pastoral familiar pode
estimular, entre outras, as seguintes ações:
a) Comprometer de maneira integral e orgânica as outras
pastorais, os movimentos e associações matrimoniais e
familiares a favor das famílias.
b) Estimular projetos que promovam famílias evangelizadas
e evangelizadoras.
c) Renovar a preparação remota e próxima para o sacramento do matrimônio e da vida familiar com itinerários pedagógicos de fé245.
d) Promover, em diálogo com os governos e a sociedade, políticas e leis a favor da vida, do matrimônio e da família246.
e) Estimular e promover a educação integral dos membros
da família, especialmente daqueles membros da família
que estão em situações difíceis, incluindo a dimensão do
amor e da sexualidade247.
f) Estimular centros paroquiais e diocesanos com uma pastoral de atenção integral à família, especialmente aquelas
que estão em situações difíceis: mães adolescentes e solteiras, viúvas e viúvos, pessoas da terceira idade, crianças
abandonadas etc.
g) Estabelecerprogramasdeformação,atençãoeacompanhamento para a paternidade e a maternidade responsáveis.
h) Estudar as causas das crises familiares para encará-las em
todos os seus fatores.
i) Continuar oferecendo formação permanente, doutrinal e
pedagógica, para os agentes de pastoral familiar.
245 Cf. Pontifício Conselho para a Família, Preparação para o Sacramento do Matrimônio,
13 de maio de 1996; FC 66. 246Cf.PontifícioConselhoparaaFamília,A Carta dos direitos da família,22deoutubrode1983. 247 Cf. DI 5.
196 CELAM
j) Acompanhar com cuidado, prudência e amor compassivo,
seguindo as orientações do Magistério248, os casais que vivem em situação irregular, tendo presente que aos divorciados e novamente casados não lhes é permitido comungar.249 Requerem-se mediações para que a mensagem de
salvação chegue a todos. É urgente estimular ações eclesiais, com trabalho interdisciplinar de teologia e ciências
humanas, que ilumine a pastoral e a preparação de agentes
especializados para o acompanhamento desses irmãos.
k) Diante das petições de nulidade matrimonial, há de se
procurar que os Tribunais eclesiásticos sejam acessíveis e
tenham atuação correta e rápida.250
l) Ajudar a criar possibilidades para que os meninos e meninas órfãos e abandonados consigam, pela caridade cristã,
condições de acolhida e adoção e possam viver em família.
m) Organizar casas de acolhida e um acompanhamento específico para socorrer com compaixão e solidariedade às
meninas e adolescentes grávidas, às mães “solteiras”, aos
lares incompletos.
n) Ter presente que a Palavra de Deus, tanto no Antigo
quanto no Novo Testamento, nos pede atenção especial
para com as viúvas. Procurar a maneira de receberem elas
uma pastoral que as ajude a enfrentar tal situação, muitas
vezes de desamparo e solidão.
9.2 Ascrianças
A infância, hoje em dia, deve ser destinatária de uma
ação prioritária da Igreja, da família e das instituições do Estado,
tanto pelas possibilidades que oferece como pela vulnerabilida248FC 84; SCa 29. 249 FC 77. 250 Cf. SC 29.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 197
de a que se encontra exposta. As crianças são dom e sinal da presença de Deus em nosso mundo por sua capacidade de aceitar
com simplicidade a mensagem evangélica. Jesus as acolheu com
especial ternura (cf. Mt 19,14), e apresentou a capacidade que
elas têm para acolher o Evangelho como modelos para entrar no
Reino de Deus (cf. Mc 10,14; Mt 18,3).
Vemos com dor a situação de pobreza, de violência
intra-familiar (sobretudo em famílias irregulares ou desintegradas), de abuso sexual, pela qual passa bom número de nossas
crianças: os setores de infância trabalhadora, crianças de rua,
crianças portadoras de HIV, órfãos, meninos soldados, e crianças
enganadas e expostas à pornografia e prostituição forçada,tanto
virtual quanto real. Sobretudo, a primeira infância (0 a 6 anos)
requer cuidado e atenção especiais. Não se pode permanecer
indiferente diante do sofrimento de tantas crianças inocentes.
Por outro lado, a infância, sendo a primeira etapa da
vida do recém-nascido, constitui ocasião maravilhosa para a
transmissão da fé. Vemos com gratidão a valiosa ação de tantas
instituições a serviço da infância.
A esse respeito, propomos algumas orientações pastorais:
a) Inspirar-se na atitude de Jesus para com as crianças, de
respeito e acolhida como os prediletos do Reino, atendendo à sua formação integral.De importância para toda a sua
vida é o exemplo de oração de seus pais e avós, que têm a
missãodeensinaraseusfilhosenetosasprimeirasorações.
b) Estabelecer, onde não exista, o Departamento ou Seção
da Infância, para desenvolver ações pontuais e orgânicas
a favor dos meninos e meninas.
c) Promover processos de reconhecimento da infância como
setor decisivo de especial cuidado por parte da Igreja, da
Sociedade e do Estado.
198 CELAM
d) Tutelar a dignidade e os direitos naturais inalienáveis dos
meninos e das meninas, sem prejuízo dos legítimos direitos dos pais. Velar para que as crianças recebam a educação adequada à sua faixa etária no âmbito da solidariedade, da afetividade e da sexualidade humana.
e) Apoiar as experiências pastorais de atenção à primeira infância.
f) Estudar e considerar as pedagogias adequadas para a educação na fé das crianças, especialmente em tudo o que se
relaciona à iniciação cristã, privilegiando o momento da
primeira comunhão.
g) Valorizar a capacidade missionária dos meninos e das meninas, que não só evangelizam seus próprios companheiros, mas que também podem ser evangelizadores de seus
próprios pais.
h) Promover e difundir processos permanentes de pesquisa
sobre a infância, que façam sustentável tanto o reconhecimento de seu cuidado, como as iniciativas a favor da defesa e de sua promoção integral.
i) Fomentar a instituição da Infância Missionária.
9.3 Os adolescentes e jovens
Merece especial atenção a etapa da adolescência. Os
adolescentes não são crianças nem são jovens. Estão na idade da
procura de sua própria identidade, de independência frente aos
pais, de descoberta do grupo. Nessa idade, facilmente podem
ser vítimas de falsos líderes constituindo grupos. É necessário
estimular a pastoral dos adolescentes, com suas próprias características, que garanta sua perseverança e o crescimento na fé.
O adolescente procura uma experiência de amizade com Jesus.
Os jovens e adolescentes constituem a grande maioria
da população da América Latina e do Caribe. Representam enor-
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 199
me potencial para o presente e o futuro da Igreja e de nossos povos, como discípulos e missionários do Senhor Jesus. Os jovens
são sensíveis a descobrir sua vocação a ser amigos e discípulos
de Cristo. São chamados a ser “sentinelas da manhã”,251 comprometendo-se na renovação do mundo à luz do Plano de Deus. Não
temem o sacrifício nem a entrega da própria vida, mas sim uma
vida sem sentido. Por sua generosidade, são chamados a servir
a seus irmãos, especialmente aos mais necessitados, com todo o
seu tempo e vida. Têm capacidade para se opor às falsas ilusões
de felicidade e aos paraísos enganosos das drogas, do prazer, do
álcool e de todas as formas de violência. Em sua procura pelo
sentido da vida, são capazes e sensíveis para descobrir o chamado particular que o Senhor Jesus lhes faz. Como discípulos missionários, as novas gerações são chamadas a transmitir a seus
irmãos jovens, sem distinção alguma, a corrente de vida que procede de Cristo e a compartilhá-la em comunidade, construindo a
Igreja e a sociedade.
Por outro lado, constatamos com preocupação que inumeráveis jovens do nosso continente passam por situações que
os afetam significativamente: as sequelas da pobreza, que limitam o crescimento harmônico de suas vidas e geram exclusão; a
socialização, cuja transmissão de valores já não acontece primariamente nas instituições tradicionais, mas em novos ambientes
não isentos de forte carga de alienação; e sua permeabilidade às
formas novas de expressões culturais, produto da globalização,
que afeta sua própria identidade pessoal e social. São presa fácil das novas propostas religiosas e pseudo-religiosas. As crises,
pelas quais passa a família hoje em dia, produz neles profundas
carências afetivas e conflitos emocionais.
São muito afetados por uma educação de baixa qualidade, que os deixa abaixo dos níveis necessários de competitividade, somando-se aos enfoques antropológicos reducionistas,
251 João Paulo II, Mensagem para a XVIII Jornada Mundial da Juventude, Toronto, 28
de julho de 2002, n.6.
200 CELAM
que limitam seus horizontes de vida e dificultam a tomada de
decisões duradouras. Vê-se ausência de jovens na esfera política devido à desconfiança que geram as situações de corrupção,
o desprestígio dos políticos e a procura de interesses pessoais
frente ao bem comum. Constatam-se com preocupação suicídios
de jovens. Outros não têm possibilidades de estudar ou trabalhar e muitos deixam seus países por não encontrarfuturo neles,
dando assim ao fenômeno da mobilidade humana e da migração
um rosto juvenil. Preocupa também o uso indiscriminado e abusivo que muitos jovens fazem da comunicação virtual.
Diante desses desafios e ameaças sugerimos algumas
linhas de ação:
a) Renovar, em estreita união com a família, de maneira eficaz e realista, a opção preferencial pelos jovens, em continuidade com as Conferências Gerais anteriores, dando
novo impulso à Pastoral da Juventude nas comunidades
eclesiais (dioceses, paróquias, movimentos etc).
b) Estimular os Movimentos eclesiais que têm pedagogia
orientada à evangelização dos jovens e convidá-los a colocar mais generosamente suas riquezas carismáticas, educativas e missionárias a serviço das Igrejas locais.
c) Propor aos jovens o encontro com Jesus Cristo vivo e seu
seguimento na Igreja, à luz do Plano de Deus, que lhes garanta a realização plena de sua dignidade de ser humano,
que os estimule a formar sua personalidade e lhes proponha uma opção vocacional específica: o sacerdócio, a
vida consagrada ou o matrimônio. Durante o processo de
acompanhamento vocacional, irá aos poucos introduzindo gradualmente os jovens na oração pessoal e na Lectio
Divina, na freqüência aos sacramentos da Eucaristia e da
Reconciliação, da direção espiritual e do apostolado.
d) Privilegiar na Pastoral da Juventude processos de educação e amadurecimento na fé como resposta de sentido e
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 201
orientação da vida, e garantia de compromisso missionário. De maneira especial, buscar-se-á implementar uma
catequese atrativa para os jovens que os introduza no
conhecimento do mistério de Cristo, buscando mostrar a
eles a beleza da Eucaristia dominical que os leve a descobrir nela Cristo vivo e o mistério fascinante da Igreja.
e) A Pastoral da Juventude ajudará os jovens a se formar de
maneira gradual, para a ação social e política e a mudança de estruturas, conforme a Doutrina Social da Igreja,
fazendo própria a opção preferencial e evangélica pelos
pobres e necessitados.
f) Urgir a capacitação dos jovens para que tenham oportunidades no mundo do trabalho, e evitar que caiam na droga
e na violência.
g) Nas metodologias pastorais, procurar maior sintonia entre o mundo adulto e o mundo jovenil.
h) Assegurar a participação dos jovens em peregrinações,
nas Jornadas nacionais e mundiais da Juventude, com a
devida preparação espiritual e missionária e a companhia
de seus pastores.
9.4 O bem-estar dosidosos
O acontecimento da apresentação no templo (cf. Lc
2,41-50) coloca-nos diante do encontro das gerações: as crianças
e os anciãos. A criança que surge para a vida, assumindo e cumprindo a Lei, e os anciãos, que a festejam com a alegria do Espírito Santo. Crianças e anciãos constróem o futuro dos povos.
As crianças porque levarão adiante a história, os anciãos porque
transmitem a experiência e a sabedoria de suas vidas.
O respeito e gratidão dos anciãos deve ser testemunhado em primeiro lugar por sua própria família. A Palavra de
Deus nos desafia de muitas maneiras a respeitar e valorizar os
202 CELAM
mais idosos e anciãos. Convida-nos, inclusive, a aprender deles
com gratidão e acompanhá-los em sua solidão e fragilidade. A
frase de Jesus: “pobres, vocês sempre terão, e poderão socorrêlos quando quiserem” (Mc 14,7) pode muito bem entender-se
deles, porque fazem parte de cada família, povo e nação. No entanto, muitas vezes, são esquecidos ou descuidados pela sociedade e até mesmo por seus próprios familiares.
Muitos de nossos idosos gastaram a vida pelo bem de
sua família e da comunidade, a partir de seu lugar e vocação.
Muitos, por seu testemunho e obras, são verdadeiros discípulos
missionários de Jesus. Merecem ser reconhecidos como filhos
e filhas de Deus, chamados a compartilhar a plenitude do amor
e a serem queridos em particular pela cruz de suas doenças, da
capacidade diminuída ou da solidão. A família não deve olhar
só as dificuldades que traz a convivência com eles ou o ter que
atendê-los. A sociedade não pode considerá-los como peso ou
carga. É lamentável que em alguns países não haja políticas sociais que se ocupem suficientemente dos idosos já aposentados,
pensionistas, enfermos ou abandonados. Portanto, exortamos
a criação de políticas sociais justas e solidárias, que atendam a
estas necessidades.
A Igreja sente-se comprometida a procurar a atenção
humana integral a todas as pessoas idosas, também ajudando-as
a viver o seguimento de Cristo em sua atual condição, e incorporando-as o quanto possível à missão evangelizadora. Por isso,
enquanto agradece o trabalho que já vem realizando religiosas,
religiosos e voluntários, a Igreja quer renovar suas estruturas
pastorais e preparar ainda mais agentes, a fim de ampliar esse
valioso serviço de amor.
9.5 A dignidade e participação dasmulheres
A antropologia cristã ressalta a igual identidade entre
homem e mulher em razão de terem sido criados à imagem e
semelhança de Deus. O mistério da Trindade nos convida a viver
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 203
uma comunidade de iguais na diferença. Em época de marcado
machismo, a prática de Jesus foi decisiva para significar a dignidade da mulher e de seu valor indiscutível: falou com elas (cf Jo
4,27), teve singular misericórdia com as pecadoras (cf. Lc 7,36-
50; Jo 8,11), curou-as (cf. Mc 5,25-34), reivindicou a dignidade
delas (cf Jo 8,1-11), escolheu-as como primeiras testemunhas de
sua ressurreição (cf. Mt 28,9-10) e incorporou mulheres ao grupo
de pessoas que lhe eram mais próximas (cf. Lc 8,1-3). A figura de
Maria, discípula por excelência entre discípulos, é fundamental
na recuperação da identidade da mulher e de seu valor na Igreja.
O canto do Magnificat mostra Maria como mulher capaz de se
comprometer com sua realidade e diante dela ter voz profética.
A relação entre a mulher e o homem é de reciprocidade
e colaboração mútua. Trata-se de harmonizar, complementar e
trabalhar somando esforços. A mulher é co-responsável, junto
comohomem,pelopresenteefuturodenossasociedadehumana.
Lamentamos que inumeráveis mulheres de toda condição não sejam valorizadas em sua dignidade, estejam com
freqüência sozinhas e abandonadas, não se reconheçam nelas
suficientemente o abnegado sacrifício, inclusive a heróica generosidade no cuidado e educação dos filhos e na transmissão da fé
na família. Muito menos se valoriza nem se promove adequadamente sua indispensável e peculiar participação na construção
de uma vida social mais humana e na edificação da Igreja. Ao
mesmo tempo, sua urgente dignificação e participação são distorcidas por correntes ideológicas marcadas com o selo cultural
das sociedades de consumo e do espetáculo, que são capazes de
submeter as mulheres a novas formas de escravidão. Na América
Latina e no Caribe é necessário superar a mentalidade machista
que ignora a novidade do cristianismo, onde se reconhece e se
proclama a “igual dignidade e responsabilidade da mulher em
relação ao homem”.252
252 DI 5.
204 CELAM
Nesta hora da América Latina e do Caribe, é urgente
escutar o clamor, muitas vezes silenciado, de mulheres que são
submetidas a muitas formas de exclusão e de violência em todas
as suas formas e em todas as etapas de suas vidas. Entre elas,
as mulheres pobres, indígenas e afro-americanas têm sofrido
dupla marginalização. É urgente que todas as mulheres possam
participar plenamente na vida eclesial, familiar, cultural, social
e econômica, criando espaços e estruturas que favoreçam maior
inclusão.
As mulheres constituem, geralmente, a maioria de
nossas comunidades. São as primeiras transmissoras da fé e colaboradoras dos pastores, os quais devem atendê-las, valorizálas e respeitá-las.
É urgente valorizar a maternidade como missão excelente das mulheres. Isso não se opõe a seu desenvolvimento
profissional e ao exercício de todas as suas dimensões, o que permite ser fiéis ao plano original de Deus que dá ao casal humano,
de forma conjunta, a missão de melhorar a terra. A mulher é
insubstituível no lar, na educação dos filhos e na transmissão da
fé. Mas isso não exclui a necessidade de sua participação ativa na
construção da sociedade. Para isso, é necessário propiciar uma
formação integral de maneira que as mulheres possam cumprir
sua missão na família e na sociedade.
A sabedoria do plano de Deus exige que favoreçamos o
desenvolvimento de sua identidade feminina em reciprocidade
e complementaridade com a identidade do homem. Por isso, a
Igreja é chamada a compartilhar, orientar e acompanhar projetos de promoção da mulher com organismos sociais já existentes,
reconhecendo o ministério essencial e espiritual que a mulher
leva em suas entranhas: receber a vida, acolhê-la, alimentá-la,
dá-la à luz, sustentá-la, acompanhá-la e desenvolver seu ser mulher, criando espaços habitáveis de comunidade e comunhão. A
maternidade não é uma realidade exclusivamente biológica, mas
se expressa de diversas maneiras. A vocação materna se cum-
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 205
pre através de muitas formas de amor, compreensão e serviço
aos demais. A dimensão maternal também se concretiza, por
exemplo, na adoção de crianças, oferecendo-lhes proteção e lar.
O compromisso da Igreja nessa esfera é ético e profundamente
evangélico.
Propomos algumas ações pastorais:
a) Impulsionar a organização da pastoral de maneira que
ajude a descobrir e desenvolver em cada mulher e nos âmbitos eclesiais e sociais o “gênio feminino”253 e promova o
mais amplo protagonismo das mulheres.
b) Garantir a efetiva presença da mulher nos ministérios que
na Igreja são confiados aos leigos, como também nas instâncias de planejamento e decisão pastorais, valorizando
sua contribuição.
c) Acompanhar as associações femininas que lutam para superar situações difíceis, de vulnerabilidade ou de exclusão.
d) Promover o diálogo com autoridades para a elaboração de
programas, leis e políticas públicas que permitam harmonizar a vida de trabalho da mulher com seus deveres de
mãe de família.
9.6 A responsabilidade do homeme pai de família
O homem, a partir de sua especificidade, é chamado
pelo Deus da vida a ocupar lugar original e necessário na construção da sociedade, na geração da cultura e na realização da
história. Profundamente motivados pela bela realidade do amor
que tem sua fonte em Jesus Cristo, o homem se sente fortemente convidado a formar uma família. Aí, na essencial disposição
de reciprocidade e complementaridade, vivem e valorizam, para
a plenitude de sua vida, a ativa e insubstituível riqueza da con253 João Paulo II, Carta às mulheres, 29 de junho de 1995, n. 11.
206 CELAM
tribuição da mulher, que lhes permite reconhecer mais nitidamente sua própria identidade.
Enquanto batizado, o homem deve sentir-se enviado
pela Igreja a todos os campos de atividade que constituem sua
vocação e missão, para dar testemunho como discípulo e missionário de Jesus Cristo na família. No entanto, em não poucos casos, desafortunadamente, termina renunciando a essa responsabilidade e delegando-a às mulheres ou esposas.
Tradicionalmente, devemos reconhecer que uma porcentagem significativa deles, na América Latina e Caribe, se
mantém à margem da Igreja e do compromisso que nela são chamados a realizar. Desse modo, vão se afastando de Jesus Cristo,
da vida plena que tanto desejam e procuram. Essa condição de
distância ou indiferença por parte dos homens, que questiona
fortemente o estilo de nossa pastoral convencional, contribui
para que vá crescendo a separação entre fé e cultura, a gradual
perda do que interiormente é essencial e doador de sentido, a
fragilidade para resolver adequadamente conflitos e frustrações,
a fraqueza para resistir ao embate e seduções de uma cultura
consumista, frívola e competitiva etc. Tudo isso os faz vulneráveis diante da proposta de estilos de vida que, propondo-se
como atrativos, terminam sendo desumanizadores. Em número
cada vez mais freqüente deles, vai se abrindo passagem à tentação de ceder à violência, infidelidade, abuso de poder, dependência de drogas, alcoolismo, machismo, corrupção e abandono de
seu papel de pais.
Por outro lado, grande porcentagem de homens se
sentem cobrados na família, no trabalho e na sociedade. Carentes de maior compreensão, acolhida e afeto da parte dos seus,
de serem valorizados de acordo com o que contribuíram materialmente, e sem espaços vitais onde compartilhar seus sentimentos mais profundos com toda a liberdade, são expostos a
uma situação de profunda insatisfação que os deixa à mercê do
poder desintegrador da cultura atual. Diante dessa situação, e
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 207
em consideração às conseqüências que isso tudo traz para a vida
matrimonial e para os filhos, torna-se necessário estimular em
todas as nossas Igrejas Particulares especial atenção pastoral
para o pai de família.
Propõem-se algumas ações pastorais:
a) Revisar os conteúdos das diversas catequeses preparatórias aos sacramentos, como as atividades e movimentos
eclesiais relacionados com a pastoral familiar, para favorecer o anúncio e a reflexão sobre a vocação que o homem
é chamado e viver no matrimônio, na família, na Igreja e
na sociedade.
b) Aprofundar, nas instâncias pastorais pertinentes, o papel
específico que cabe ao homem na construção da família
enquanto Igreja Doméstica, especialmente como discípulo e missionário evangelizador de seu lar.
c) Promover em todos os campos da educação católica e da
pastoral de jovens, o anúncio e o desenvolvimento dos
valores e atitudes que facilitem aos jovens e às jovens
produzirem competências que lhes permitam favorecer
o papel de homem na vida matrimonial, no exercício da
paternidade e na educação de seus filhos na fé.
d) Desenvolver,nasuniversidades católicas, à luzda antropologia e da moral cristã, a pesquisa e a reflexão necessárias
que permitam conhecer a situação atual do mundo dos
homens, as conseqüências do impacto dos atuais modelos
culturais em sua identidade e missão, e pistas que possam
colaborar no projeto de orientações pastorais a respeito.
e) Denunciar a mentalidade neoliberal que não vê no pai de
família mais do que um instrumento de produção e ganância, relegando-o inclusive na família ao papel de mero
provedor. A crescente prática de políticas públicas e iniciativas privadas de promover inclusive o domingo como
208 CELAM
dia de trabalho, é uma medida profundamente destrutiva
da família e dos pais.
f) Favorecer na vida da Igreja a ativa participação dos homens, gerando e promovendo espaços e serviços nos campos assinalados.
9.7 A cultura da vida:sua proclamação e sua defesa
O ser humano, criado à imagem e semelhança de Deus,
também possui altíssima dignidade que não podemos pisotear e
que somos convocados a respeitar e promover. A vida é presente gratuito de Deus, dom e tarefa que devemos cuidar desde a
concepção, em todas as suas etapas, até à morte natural, sem
relativismos.
A globalização influi nas ciências e em seus métodos,
prescindindo dos procedimentos éticos. Discípulos de Jesus, temos que levar o Evangelho ao grande cenário delas, promover o
diálogo entre ciência e fé e, nesse contexto, apresentar a defesa
da vida. Esse diálogo deve ser realizado pela ética e em casos especiais por uma bioética bem fundamentada. A bioética trabalha
com essa base epistemológica, de maneira interdisciplinar, onde
cada ciência contribui com suas conclusões.
Não podemos escapar desse desafio de diálogo entre a
fé, a razão e as ciências. Nossa prioridade pela vida e pela família, carregadas de problemáticas que são debatidas nas questões
éticas e na bioética, nos urge a iluminá-las com o Evangelho e o
Magistério da Igreja.254
Assistimos hoje a novos desafios que nos pedem ser
voz dos que não têm voz. A criança que está crescendo no seio
materno e as pessoas que se encontram no ocaso de suas vidas,
são exigência de vida digna que grita ao céu e que não pode dei254 Cf. João Paulo II. FR, 14 de setembro de 1998.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 209
xar de nos estremecer. A liberalização e banalização das práticas
abortivas são crimes abomináveis, como também a eutanásia, a
manipulação genética e embrionária, ensaios médicos contrários
à ética, pena de morte e tantas outras maneiras de atentar contra a dignidade e a vida do ser humano. Se quisermos sustentar
um fundamento sólido e inviolável para os direitos humanos, é
indispensável reconhecer que a vida humana deve ser defendida
sempre, desde o momento da fecundação. De outra maneira, as
circunstâncias e conveniências dos poderosos sempre encontrarão desculpas para maltratar as pessoas.255
Os desejos de vida, paz, fraternidade e felicidade não
encontram resposta em meio aos ídolos do lucro e da eficácia, da
insensibilidade frente ao sofrimento alheio, aos ataques à vida
intra-uterina, à mortalidade infantil, à deterioração de alguns
hospitais e a todas as modalidades de violência contra crianças,
jovens, homens e mulheres. Isso sublinha a importância da luta
pela vida e pela dignidade e integridade da pessoa humana. A
defesa fundamental da dignidade e desses valores começa na família.
A fim de que os discípulos e missionários louvem a
Deus, dando graças pela vida e servindo a ela, propomos as seguintes ações:
a) Continuar a promoção, nas Conferências Episcopais e nas
dioceses, de cursos sobre família e questões éticas para os
Bispos e para os agentes de pastorais que possam ajudar a
fundamentar com solidez os diálogos a respeito dos problemas e situações particulares sobre a vida.
b) Procurar que presbíteros, diáconos, religiosos e leigos
busquem estudos universitários de moral familiar, questões éticas e, quando seja possível, cursos mais especializados de bioética.256
255 Cf. EV. 256 Cf. Pontifício Conselho para a Família, “Família e questões éticas”, 2006.
210 CELAM
c) Promoverfóruns, painéis, seminários e congressos que estudem, reflitam e analisem temas concretos da atualidade
sobre a vida em suas diversas manifestações e sobretudo
no ser humano, especialmente no que se refere ao respeito pela vida desde a concepção até sua morte natural.
d) Pedir às universidades católicas que organizem programas de bioética acessíveis a todos e tomem posição pública diante dos grandes temas da bioética.
e) Criar nas Conferências Episcopais um comitê de ética e
bioética, com pessoas preparadas no tema, que garantam
fidelidade e respeito à doutrina do Magistério da Igreja
sobre a vida, para que seja a instância que pesquise, estude, discuta e atualize a comunidade no momento em que
o debate público seja necessário. Esse comitê enfrentará
as realidades que se apresentarem na localidade, no país
ou no mundo, para defender e promover a vida no momento oportuno.
f) Oferecer aos matrimônios programas de formação em paternidade responsável e sobre o uso dos métodos naturais
de regulação da natalidade, como pedagogia exigente de
vida e amor.257
g) Apoiar e acompanhar pastoralmente e com especialternura e solidariedade as mulheres que decidiram não abortar,
e acolher com misericórdia aquelas que abortaram, para
ajudá-las a curar suas graves feridas e convidá-las a ser
defensoras da vida. O aborto faz duas vítimas: por certo a
criança, mas também a mãe.
h) Promover a formação e ação de leigos competentes, animá-los a organizar-se para defender a vida e a família, e
estimulá-los a participar em organismos nacionais e internacionais.
257 Cf. EV 97, HV 10.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 211
i) Assegurar que a objeção de consciência se incorpore nas
legislações e cuidar que seja respeitada pelas administrações públicas.
9.8 O cuidado comomeio-ambiente
Como discípulos de Jesus, sentimo-nos convidados
a dar graças pelo dom da criação, reflexo da sabedoria e beleza
do Lógos criador. No desígnio maravilhoso de Deus, o homem
e a mulher são convocados a viver em comunhão com Ele, em
comunhão entre si e com toda a criação. O Deus da vida encomendou ao ser humano sua obra criadora para que “a cultivasse e a guardasse” (Gn 2,15). Jesus conhecia bem a preocupação do Pai pelas criaturas que Ele alimenta (cf. Lc 12,24) e
embeleza (cf. Lc 12,27). E enquanto andava pelos caminhos de
sua terra, não só se detinha a contemplar a formosura da natureza, mas também convidava seus discípulos a reconhecer
a mensagem escondida nas coisas (cf. Lc 12,24-27; Jo 4,35).
As criaturas do Pai dão glória “com sua existência mesma”,258
e por isso o ser humano deve fazer uso delas com cuidado e
delicadeza.259
A América Latina e o Caribe estão se conscientizando
da natureza como herança gratuita que recebemos para proteger,
como espaço precioso da convivência humana e como responsabilidade cuidadosa do senhorio do homem para o bem de todos.
Essa herança muitas vezes se manifesta frágil e indefesa diante
dos poderes econômicos e tecnológicos. Por isso, como profetas
da vida, queremos insistir que, nas intervenções sobre os recursos naturais, não predominem os interesses de grupos econômicos que arrasam irracionalmente as fontes de vida, em prejuízo
de nações inteiras e da própria humanidade. As gerações que nos
sucederão têm direito a receber um mundo habitável e não um
planeta com ar contaminado. Felizmente, em algumas escolas
258 CCE 2416. 259 Cf. CCE 2418.
212 CELAM
católicas começou-se a introduzir entre as disciplinas uma educação para a responsabilidade ecológica.
A Igreja agradece a todos os que se ocupam com a defesa da vida e do ambiente. É necessário dar especial importância
à mais grave destruição em curso da ecologia humana.260 A Igreja
está próxima aos homens do campo que, com amor generoso,
trabalham duramente a terra para tirar, à vezes em condições
extremamente difíceis, o sustento para suas famílias e levar os
frutos da terra a todos. Valoriza especialmente os indígenas por
seu respeito à natureza e pelo amor à mãe terra como fonte de
alimento, casa comum e altar da partilha humana.
A riqueza natural da América Latina e do Caribe experimenta hoje uma exploração irracional que vai deixando um
rastro de dilapidação, inclusive de morte portoda a nossa região.
Em todo esse processo, tem enorme responsabilidade o atual
modelo econômico, que privilegia o desmedido afã pela riqueza,
acima da vida das pessoas e dos povos e do respeito racional pela
natureza. A devastação de nossas florestas e da biodiversidade
mediante uma atitude predatória e egoísta, envolve a responsabilidade moral dos que a promovem, porque coloca em perigo a
vida de milhões de pessoas, em especial do hábitat dos camponeses e indígenas, que são expulsos para as terras improdutivas
e para as grandes cidades para viverem amontoados nos cinturões de miséria. Nossa região tem necessidade de progredir em
seu desenvolvimento agro-industrial para valorizar as riquezas
de suas terras e suas capacidades humanas a serviço do bem-comum. Porém, não podemos deixar de mencionar os problemas
que uma industrialização selvagem e descontrolada causa em
nossas cidades e no campo, e que vai contaminando o ambiente
com todo tipo de dejetos orgânicos e químicos. Da mesma forma
é preciso alertar a respeito das indústrias extrativas de recursos
que, quando procedem de maneira a controlar e neutralizar seus
260 João Paulo II, Centesimus annus, n. 38.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 213
efeitos danosos sobre o ambiente circundante, produzem a eliminação das florestas, a contaminação da água e transformam
as regiões exploradas em imensos desertos.
Diante dessa situação, oferecemos algumas propostas
e orientações:
a) Evangelizar nossos povos para que descubram o dom da
criação, sabendo contemplá-la e cuidar dela como casa de
todos os seres vivos e matriz da vida do planeta, a fim de
exercitarem responsavelmente o senhorio humano sobre
a terra e sobre os recursos, para que possam render todos
os seus frutos com destinação universal, educando para
um estilo de vida de sobriedade e austeridade solidárias.
b) Aprofundar a presença pastoral nas populações mais frágeis e ameaçadas pelo desenvolvimento predatório, e
apoiá-las em seus esforços para conseguir eqüitativa distribuição da terra, da água e dos espaços urbanos.
c) Procurar um modelo de desenvolvimento alternativo,261
integral e solidário, baseado em uma ética que inclua a
responsabilidade por uma autêntica ecologia natural e
humana, que se fundamenta no evangelho da justiça, da
solidariedade e do destino universal dos bens, e que supere a lógica utilitarista e individualista, que não submete
os poderes econômicos e tecnológicos a critérios éticos.
Portanto, estimular nossos homens do campo a se organizarem de tal maneira que possam conseguir sua justa
reivindicação.
d) Empenhar nossos esforços na promulgação de políticas
públicas e participações cidadãs que garantam a proteção,
conservação e restauração da natureza.
261 PP 20, “(O verdadeiro desenvolvimento) é a passagem, para todos e cada um, das
condições de vida menos humanas a condições de vida mais humanas”.
214 CELAM
e) Determinar medidas de monitoramento e controle social
sobre a aplicação dos padrões ambientais internacionais
nos países.
Criar nas Américas consciência sobre a importância da
Amazônia para toda a humanidade. Estabelecer entre as Igrejas
locais de diversos países sul-americanos, que estão na bacia amazônica, uma pastoral de conjunto com prioridades diferenciadas
para criar um modelo de desenvolvimento que privilegie os pobres e sirva ao bem comum. Apoiar, com os recursos humanos
e financeiros necessários, a Igreja que vive na Amazônia, para
que continue proclamando o evangelho da vida e desenvolva seu
trabalho pastoral na formação de leigos e sacerdotes através de
seminários, cursos, intercâmbios, visitas às comunidades e material educativo.
10.1 A cultura e sua evangelização
A cultura, em sua compreensão mais extensa, representa o modo particular com que os homens e os povos cultivam
sua relação com a natureza e com seus irmãos, consigo mesmos
e com Deus, a fim de conseguir uma existência plenamente humana.262 Enquanto tal, a cultura é patrimônio comum dos povos
e também da América Latina e do Caribe.
A V Conferência em Aparecida olha positivamente e
com verdadeira empatia as diferentes formas de cultura presentes em nosso continente. A fé só é adequadamente professada,
entendida e vivida, quando penetra profundamente no substrato cultural de um povo.263 Desse modo aparece toda a importância da cultura para a evangelização, pois a salvação trazida por
Jesus Cristo deve ser luz e força para todos os anseios, para as
situações alegres ou sofridas e para as questões presentes nas
respectivas culturas dos povos. O encontro da fé com as culturas
as purifica, permite que desenvolvam suas virtualidades, enri262 Cf. GS 53. 263 Cf. João Paulo II, Discurso aos participantes do Congresso Mundial do Movimento
Geral de Ação Cultural, 16 de janeiro de 1982.
Capítulo X
NOSSOS POVOSE A CULTURA
216 CELAM
quece-as, pois todas elas procuram em última instância a verdade, que é Cristo (Jo 14,6).
Com o Santo Padre, damos graças pelo fato de que a
Igreja, “ajudando os fiéis cristãos a viverem sua fé com alegria e
coerência”, tem sido, ao longo de sua história neste continente,
criadora e animadora de cultura: “A fé em Deus tem animado a
vida e a cultura destes povos durantes mais de cinco séculos”.
Essa realidade foi expressa “na arte, na música, na literatura, e sobretudo nas tradições religiosas e na idiossincrasia de
suas gentes, unidas pela mesma história e pelo mesmo credo, e
formando grande sintonia na diversidade de culturas e de línguas!”264
Com a inculturação da fé, a Igreja se enriquece com
novas expressões e valores, manifestando e celebrando cada vez
melhor o mistério de Cristo, conseguindo unir mais a fé com a
vida e assim contribuindo para uma catolicidade mais plena, não
só geográfica, mas também cultural. No entanto, esse patrimônio cultural latino-americano e caribenho se vê confrontado com
a cultura atual, que apresenta luzes e sombras. Devemos considerá-la com empatia para entendê-la, mas também com uma
postura crítica para descobrir o que nela é fruto da limitação humana e do pecado. Ela apresenta muitas e sucessivas mudanças,
provocadas por novos conhecimentos e descobrimentos da ciência e da técnica. Assim se desvanece a imagem única do mundo
que oferecia orientação para a vida cotidiana. Recai, portanto,
sobre o indivíduo toda a responsabilidade de construir sua personalidade e plasmar sua identidade social. Assim temos, por
um lado, a emergência da subjetividade, o respeito à dignidade e
à liberdade de cada um, sem dúvida uma importante conquista
da humanidade. Por outro lado, esse mesmo pluralismo de ordem cultural e religiosa, propagado fortemente por uma cultura
globalizada, acaba por erigir o individualismo como característi264 DI 1.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 217
ca dominante da atual sociedade, responsável pelo relativismo
ético e pela crise da família.
Muitos católicos se encontram desorientados frente a
essa mudança cultural. Compete à Igreja denunciar claramente
“estes modelos antropológicos incompatíveis com a natureza e
dignidade do homem”.265 É necessário apresentar a pessoa humana como o centro de toda a vida social e cultural, resultando nela: a dignidade de ser imagem e semelhança de Deus e a
vocação de ser filhos no Filho, chamados a compartilhar sua
vida por toda a eternidade. A fé cristã nos mostra Jesus Cristo como a verdade última do ser humano,266 o modelo no qual
o ser humano se realiza em todo o seu esplendor ontológico e
existencial. Anunciá-lo integralmente em nossos dias exige coragem e espírito profético. Neutralizar a cultura de morte com
a cultura cristã da solidariedade é imperativo que diz respeito a
todos nós e que foi objetivo constante do ensino social da Igreja. No entanto, o anúncio do Evangelho não pode prescindir
da cultura atual. Esta deve ser conhecida, avaliada e em certo
sentido assumida pela Igreja, com linguagem compreendida por
nossos contemporâneos. Somente assim a fé cristã poderá aparecer como realidade pertinente e significativa de salvação. Mas
essa mesma fé deverá gerar modelos culturais alternativos para
a sociedade atual. Os cristãos, com os talentos que receberam,
talentos apropriados deverão ser criativos em seus campos de
atuação: o mundo da cultura, da política, da opinião pública, da
arte e da ciência.
10.2 A educação como bempúblico
Anteriormente nos referimos à educação católica,
mas, como pastores, não podemos ignorar a missão do Estado
no campo educativo, velando de modo particular pela educação
das crianças e jovens. Tais centros educativos não deveriam igno265 Bento XVI, Discurso ao Corpo Diplomático, 8 de janeiro de 2007. 266 GS 22.
218 CELAM
rar que a abertura à transcendência é uma dimensão da vida humana, e por isso a formação integral das pessoas reivindica a
inclusão de conteúdos religiosos.
A Igreja crê que “as crianças e os adolescentes têm o
direito de ser estimulados a apreciar com reta consciência os
valores morais, prestando a esses valores sua adesão pessoal, e
também de ser estimulados a conhecer e amar mais a Deus. A
Igreja roga, pois, encarecidamente a todos os que governam os
povos, ou que estão à frente da educação, a procurarem que a
juventude nunca se veja privada desse sagrado direito”.267
Diante das dificuldades que encontramos em vários
países a esse respeito, queremos empenhar-nos na formação religiosa dos fiéis que assistem às escolas públicas de gestão estatal,
procurando acompanhá-los também através de outras instâncias
formativas em nossas paróquias e dioceses. Ao mesmo tempo,
agradecemos a dedicação dos professores de religião nas escolas
públicas e os animamos nessa tarefa. E os estimulamos a promoverem uma capacitação doutrinal e pedagógica. Agradecemos
também àqueles que, pela oração e pela vida comunitária, se esforçam para serem testemunhas de fé e coerência nessas escolas.
10.3 Pastoral da Comunicação Social
A revolução tecnológica e os processos de globalização
formatam o mundo atual como grande cultura midiática. Isso
implica uma capacidade para reconhecer as novas linguagens,
que podem favorecer maior humanização global. Essas novas
linguagens configuram um elemento articulador das mudanças
na sociedade.
“Em nosso século tão influenciado pelos meios de comunicação social, o primeiro anúncio, a catequese ou o posterior
aprofundamento da fé não podem prescindir desses meios”.“Co267 GE 1.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 219
locados a serviço do Evangelho, eles oferecem a possibilidade de
difundir quase sem limites o campo de audiência da Palavra de
Deus, fazendo chegar a Boa Nova a milhões de pessoas. A Igreja
se sentiria culpada diante de Deus se não empregasse esses poderosos meios, que a inteligência humana aperfeiçoa cada vez
mais. Com eles, a Igreja ‘proclama a partir dos telhados’ (cf. Mt
10,27; Lc 12,3) a mensagem da qual é depositária. Neles, encontra uma versão moderna e eficaz do ‘púlpito’. Graças a eles, pode
falar às multidões”.268
A fim de formar discípulos e missionários nesse campo, nós, bispos reunidos na V Conferência, comprometemo-nos
a acompanhar os comunicadores, procurando:
a) Conhecer e valorizar esta nova cultura da comunicação.
b) Promover a formação profissional na cultura da comunicação de todos os agentes e cristãos.
c) Formar comunicadores profissionais competentes e comprometidos com os valores humanos e cristãos na transformação evangélica da sociedade, com particular atenção
aos proprietários, diretores, programadores, jornalistas e
locutores.
d) Apoiar e otimizar, por parte da Igreja, a criação de meios
de comunicação social próprios, tanto nos setores televisivos e de rádio, como nos sites de Internet e nos meios
impressos;
e) Estar presente nos meios de comunicação de massa: imprensa, rádio e TV, cinema digital, sites de Internet, fóruns e tantos outros sistemas para introduzir neles o mistério de Cristo.
f) Educar na formação crítica quanto ao uso dos meios de
comunicação a partir da primeira idade.
268 EN 45.
220 CELAM
g) Animar as iniciativas existentes ou a serem criadas neste
campo, com espírito de comunhão.
h) Suscitar leis para promover nova cultura que proteja as
crianças, os jovens e as pessoas mais vulneráveis, para
que a comunicação não transgrida os valores e, ao contrário, criem critérios válidos de discernimento.269
i) Desenvolver uma política de comunicação capaz de ajudar tanto as pastorais de comunicação como os meios de
comunicação de inspiração católica a encontrar seu lugar
na missão evangelizadora da Igreja.
A Internet, vista dentro do panorama da comunicação
social, deve ser entendida na linha já proclamada no Concílio Vaticano II como uma das “maravilhosas invenções da técnica”.270
“Para a Igreja, o novo mundo do espaço cibernético é uma exortação à grande aventura da utilização de seu potencial para proclamar a mensagem evangélica. Este desafio está no centro do
que significa, no início do milênio, seguir o mandato do Senhor
para “avançar”: Duc in altum! (Lc 5,4)”.271
“A Igreja se aproxima deste novo meio com realismo e
confiança. Como os outros instrumentos de comunicação, este
é um meio e não um fim em si mesmo. A Internet pode oferecer magníficas oportunidades de evangelização, se usada com
competência e clara consciência de suas forças e fraquezas”.272
Os meios de comunicação, em geral, não substituem as
relações pessoais nem a vida comunitária. No entanto, os sites
podem reforçar e estimular o intercâmbio de experiências e informações que intensifiquem a prática religiosa através de acompanhamentos e orientações. Também na família os pais devem
269 Cf. Pontifício Conselho para a Família, Carta dos direitos da família, Art. 5f, 22 de
outubro de 1983. 270 Inter Mirifica, n. 1. 271 João Paulo II, Mensagem para a 36ª Jornada Mundial das Comunicações Sociais,
Internet: um novo fórum para a proclamação do Evangelho, n. 2, 12 de maio de 2002. 272 Ibid. 3
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 221
alertar os filhos para o uso consciente dos conteúdos disponíveis
na Internet, para lhes complementar a formação educacional e
moral.
Visto que a exclusão digital é evidente, as paróquias,
comunidades, centros culturais e instituições educacionais católicas poderiam ser estimuladoras da criação de pontos de rede e
de salas digitais para promover a inclusão, desenvolvendo novas
iniciativas e aproveitando, com olhar positivo, as que já existem.
Na América Latina e no Caribe existem revistas, jornais, sites,
portais e serviços on line de conteúdos informativos e formativos, além de orientações religiosas e sociais diversas, tais como
“sacerdote”, “orientador espiritual”, “orientador vocacional”,
“professor”, “médico”, entre outros. Existem inumeráveis escolas e instituições católicas que oferecem cursos à distância de
teologia e cultura bíblica.
10.4 Novos areópagos e centros de decisão
Queremos felicitar e incentivar a tantos discípulos e
missionários de Jesus Cristo que, com sua presença ética coerente, continuam semeando os valores evangélicos nos ambientes
onde tradicionalmente se faz cultura e nos novos areópagos: o
mundo das comunicações, a construção da paz, o desenvolvimento e a libertação dos povos, sobretudo das minorias, a promoção
da mulher e das crianças, a ecologia e a proteção da natureza. E
“o vastíssimo areópago da cultura, da experimentação científica,
das relações internacionais”.273 Evangelizar a cultura, longe de
abandonar a opção preferencial pelos pobres e pelo compromisso com a realidade, nasce do amor apaixonado por Cristo, que
acompanha o Povo de Deus na missão de inculturar o Evangelho
na história, ardente e infatigável em sua caridade samaritana.
Tarefa de grande importância é a formação de pensadores e pessoas que estejam nos níveis de decisão. Para isso,
273 RM 37.
222 CELAM
devemos empregar esforço e criatividade na evangelização de
empresários, políticos e formadores de opinião no mundo do
trabalho, dirigentes sindicais, cooperativos e comunitários.
Na cultura atual, surgem novos campos missionários
e pastorais que se abrem. Um deles é, sem dúvida, a pastoral do
turismo274 e do entretenimento, que tem campo imenso de realização nos clubes, nos esportes, no cinema, centros comerciais e
outras opções que diariamente chamam a atenção e pedem para
ser evangelizados.
Diante da falsa visão, tão difundida em nossos dias,
de uma incompatibilidade entre fé e ciência, a Igreja proclama
que a fé não é irracional. “Fé e razão são duas asas pelas quais o
espírito humano se eleva na contemplação da verdade”.275 Por
isso, valorizamos a tantos homens e mulheres de fé e ciência,
que aprenderam a ver na beleza da natureza os sinais do Mistério, do amor e da bondade de Deus, e são sinais luminosos que
ajudam a compreender que o livro da natureza e da Sagrada Escritura falam do mesmo Verbo que se fez carne.
Queremos valorizar sempre mais os espaços de diálogo entre fé e ciência, inclusive nos meios de comunicação. Uma
forma de fazê-lo é através da difusão da reflexão e da obra dos
grandes pensadores católicos, especialmente do século XX, como
referências para a justa compreensão da ciência.
Deus não é só a suma Verdade. Ele é também a suma
Bondade e a suprema Beleza. Por isso, “a sociedade tem necessidade de artistas, da mesma forma que necessita de cientistas,
técnicos, trabalhadores, especialistas, testemunhas da fé, professores, pais e mães, que garantam o crescimento da pessoa e
o progresso da comunidade, através daquela forma sublime de
arte que é a “arte de educar”.276
274 Cf. “Orientações para a Pastoral do Turismo”, L’Osservatore Romano, Ed. Italiana, Supl.,
n. 157, 12 de julho de 2001. 275 FR Preâmbulo. 276 João Paulo II, Carta aos artistas, n. 4, 4 de abril de 1999.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 223
É necessário comunicar os valores evangélicos de maneira positiva e propositiva. São muitos os que se dizem descontentes, não tanto com o conteúdo da doutrina da Igreja, mas
com a forma como é apresentada. Para isso, na elaboração de
nossos planos pastorais queremos:
a) Favorecer a formação de um laicato capaz de atuar como
verdadeiro sujeito eclesial e competente interlocutor entre a Igreja e a sociedade, e entre a sociedade e a Igreja.
b) Otimizar o uso dos meios de comunicação católicos, fazendo-os mais atuantes e eficazes, seja para a comunicação da fé, seja para o diálogo entre a Igreja e a sociedade.
c) Atuar com os artistas, esportistas, profissionais da moda,
jornalistas, comunicadores e apresentadores, assim como
com os produtores de informação nos meios de comunicação, com os intelectuais, professores, líderes comunitários e religiosos.
d) Resgatar o papel do sacerdote como formador de opinião.
Aproveitando as experiências dos Centros de Fé e Cultura ou Centros Culturais Católicos, trataremos de criar ou dinamizar os grupos de diálogo entre a Igreja e os formadores de
opinião dos diversos campos. Convocamos nossas Universidades Católicas para que sejam cada vez mais lugar de produção e
irradiação do diálogo entre fé e razão e do pensamento católico.
Cabe também às Igrejas da América Latina e do Caribe criar oportunidades para a utilização da arte na catequese
de crianças, adolescentes e adultos, assim como nas diferentes
pastorais da Igreja. É necessário também que as ações da Igreja
nesse campo sejam acompanhadas pelo melhoramento técnico
e profissional exigido pela própria expressão artística. Por outro
lado, é também necessária a formação de uma consciência crítica
que permita julgar com critérios objetivos a qualidade artística
do que realizamos.
224 CELAM
É fundamental que as celebrações litúrgicas incorporem em suas manifestações elementos artísticos que possam
transformar e preparar a assembléia para o encontro com Cristo.
A valorização dos espaços de cultura existentes, onde se incluem
os próprios templos, é tarefa essencial para a evangelização pela
cultura. Nessa linha, também se deve incentivar a criação de
centros culturais católicos, necessários especialmente nas áreas
mais carentes, onde o acesso à cultura é mais urgente e reivindica melhorar o sentido do humano.
10.5 Discípulos emissionários na vida pública
Os discípulos e missionários de Cristo devem iluminar com a luz do Evangelho todos os âmbitos da vida social.
A opção preferencial pelos pobres, de raiz evangélica, exige
atenção pastoral voltada aos construtores da sociedade.277 Se
muitas das estruturas atuais geram pobreza, em parte é devido à falta de fidelidade a compromissos evangélicos de muitos
cristãos com especiais responsabilidades políticas, econômicas
e culturais.
A realidade atual de nosso continente manifesta que
existe “uma notável ausência, no âmbito político, comunicativo
e universitário, de vozes e iniciativas de líderes católicos de forte
personalidade e de vocação abnegada que sejam coerentes com
suas convicções éticas e religiosas”.278
Entre os sinais de preocupação, destaca-se, como das
mais relevantes a concepção que se tem formado do ser humano,
homem e mulher. Agressões à vida, em todas as suas instâncias,
em especial contra os mais inocentes e desvalidos, pobreza aguda e exclusão social, corrupção e relativismo ético, entre outros
aspectos, têm como referência um ser humano, na prática, fechado a Deus e ao outro.
277 Cf. EV 5. 278 DI 4.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 225
Tanto um antigo laicismo exacerbado, como um relativismo ético que se propõe como fundamento da democracia,
animam fortes poderes que pretendem refutar toda presença e
contribuição da Igreja na vida pública das nações e a pressionam
para que se retire para os templos e para seus serviços “religiosos”. Consciente da distinção entre comunidade política e comunidade religiosa, base de sadia laicidade, a Igreja não deixará de
se preocupar pelo bem comum dos povos e, em especial, pela
defesa de princípios éticos não negociáveis porque estão arraigados na natureza humana.
Os leigos de nosso continente, conscientes de sua chamada à santidade em virtude de sua vocação batismal, são os
que têm de atuar à maneira de fermento na massa para construir uma cidade temporal que esteja de acordo com o projeto de
Deus. A coerência entre fé e vida no âmbito político, econômico
e social exige a formação da consciência, que se traduz no conhecimento da Doutrina Social da Igreja. Para adequada formação
sobre ela, será de muita utilidade o Compêndio da Doutrina Social da Igreja. A V Conferência se compromete a levar a cabo uma
catequese social incisiva, porque “a vida cristã não se expressa
somente nas virtudes pessoais, mas também nas virtudes sociais e políticas”.279
O discípulo e missionário de Cristo que se empenha
nos âmbitos da política, da economia e nos centros de decisões
sofre a influência de uma cultura freqüentemente dominada
pelo materialismo, pelos interesses egoístas e por uma concepção do homem contrária à visão cristã. Por isso, é imprescindível
que o discípulo se fundamente no seguimento do Senhor que
lhe concede a força necessária, não só para não sucumbir diante
das insídias do materialismo e do egoísmo, mas para construir
ao redor dele um consenso moral sobre os valores fundamentais
que tornam possível a construção de uma sociedade justa.
279 DI 3.
226 CELAM
Pensemos em quão necessária é a integridade moral
nos políticos. Muitos dos países latino-americanos e caribenhos,
mas também em outros continentes, vivem na miséria, por problemas endêmicos de corrupção. Quanta disciplina de integridade moral necessitamos, entendendo essa disciplina no sentido
cristão do auto-domínio para fazer o bem, para ser servidor da
verdade e do desenvolvimento de nossas tarefas sem nos deixar
corromper porfavores, interesses e vantagens. É necessária muita força e muita perseverança para conservar a honestidade que
deve surgir de uma nova educação que rompa o círculo vicioso da
corrupção imperante. Realmente necessitamos de muito esforço
para avançar na criação de uma verdadeira riqueza moral que
nos permita prever nosso próprio futuro.
Os bispos reunidos na V Conferência queremos acompanhar os construtores da sociedade, visto que é a vocação fundamental da Igreja neste setor formar as consciências, ser advogada da justiça e da verdade e educar nas virtudes individuais e
políticas.280 Queremos chamar ao sentido de responsabilidade
dos leigos para que estejam presentes na vida pública, e mais
concretamente “na formação dos consensos necessários e na
oposição contra a injustiça”.281
10.6 A Pastoral Urbana
O cristão de hoje não se encontra mais na primeira
linha da produção cultural, mas recebe sua influência e seus impactos. As grandes cidades são laboratórios dessa cultura contemporânea complexa e plural.
A cidade se converteu no lugar próprio das novas culturas que se vão gestando e se impondo, com nova linguagem e
nova simbologia. Essa mentalidade urbana se estende também
ao próprio mundo rural. Definitivamente, a cidade procura har280 Cf. DI 4. 281 DI 4.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 227
monizar a necessidade do desenvolvimento com o desenvolvimento das necessidades, fracassando freqüentemente nesse
propósito.
No mundo urbano, acontecem complexas transformações sócio-econômicas, culturais, políticas e religiosas que fazem
impacto em todas as dimensões da vida. É composto de cidades
satélites e bairros periféricos.
Na cidade, convivem diferentes categorias sociais, tais
como as elites econômicas, sociais e políticas, a classe média
com seus diferentes níveis, e a grande multidão dos pobres. Nela
coexistem binômios que a desafiam cotidianamente: tradiçãomodernidade; globalidade-particularidade; inclusão-exclusão;
personalização-despersonalização; linguagem secular-linguagem religiosa; homogeneidade-pluralidade, cultura urbana-pluriculturalismo.
A Igreja em seu início se formou nas grandes cidades de
seu tempo e se serviu delas para se propagar. Por isso, podemos
realizar com alegria e coragem a evangelização da cidade atual.
Diante da nova realidade da cidade, novas experiências se realizam na Igreja, tais como a renovação das paróquias, setorização, novos ministérios, novas associações, grupos, comunidades
e movimentos. Mas se percebem atitudes de medo em relação à
pastoral urbana; tendências a se fechar nos métodos antigos e a
tomar atitude de defesa diante da nova cultura, com sentimentos de impotência diante das grandes dificuldades das cidades.
A fé nos ensina que Deus vive na cidade, em meio a
suas alegrias, desejos e esperanças, com também em meio a
suas dores e sofrimentos. As sombras que marcam o cotidiano
das cidades, como exemplo a violência, pobreza, individualismo e exclusão, não nos podem impedir que busquemos e contemplemos o Deus da vida também nos ambientes urbanos. As
cidades são lugares de liberdade e oportunidade. Nelas, as pessoas têm a possibilidade de conhecer mais pessoas, interagir e
228 CELAM
conviver com elas. Nas cidades é possível experimentar vínculos de fraternidade, solidariedade e universalidade. Nelas, o ser
humano é constantemente chamado a caminhar sempre mais
ao encontro do outro, conviver com o diferente, aceitá-lo e ser
aceito por ele.
O projeto de Deus é “a Cidade Santa, a nova Jerusalém”, que desce do céu, de junto a Deus, “vestida como noiva que
se adorna para seu esposo”, que é “a tenda que Deus instalou entre os homens. Acampará com eles; eles serão seu povo e o próprio Deus estará com eles. Enxugará as lágrimas de seus olhos, e
não haverá morte, nem luto, nem pranto, nem dor, porque tudo
o que é antigo terá desaparecido” (Ap 21,2-4). Esse projeto em
sua plenitude é futuro, mas já está se realizando em Jesus Cristo, “o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim” (Ap 21,6), que nos diz:
“Eu faço novas todas as coisas” (Ap 21,5).
A Igreja está a serviço da realização dessa Cidade Santa, mediante a proclamação e a vivência da Palavra, a celebração
da Liturgia, a comunhão fraterna e o serviço, especialmente aos
mais pobres e aos que mais sofrem, e dessa forma vai transformando em Cristo, como fermento do Reino, a cidade atual.
Reconhecendo e agradecendo o trabalho renovador
que já se realiza em muitos centros urbanos, a V Conferência
propõe e recomenda uma nova pastoral urbana que:
a) Responda aos grandes desafios da crescente urbanização.
b) Seja capaz de atender às variadas e complexas categorias
sociais, econômicas, políticas e culturais: pobres, classe
média e elites.
c) Desenvolva uma espiritualidade da gratidão, da misericórdia, da solidariedade fraterna, atitudes próprias
de quem ama desinteressadamente e sem pedir recompensa.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 229
d) Abra-se a novas experiências, estilos e linguagens que
possam encarnar o Evangelho na cidade.
e) Transforme as paróquias cada vez mais em comunidades
de comunidades.
f) Aposte mais intensamente na experiência de comunidades ambientais, integradas em nível supra-paroquial e
diocesano.
g) Integre os elementos próprios da vida cristã: a Palavra, a
Liturgia, a comunhão fraterna e o serviço, especialmente
aos que sofrem pobreza econômica e novas formas de pobreza.
h) Difunda a Palavra de Deus, anuncie-a com alegria e ousadia e realize a formação dos leigos de tal modo que possam responder às grandes perguntas e aspirações de hoje
e inserir-se nos diversos ambientes, estruturas e centros
de decisão da vida urbana.
i) Fomente a pastoral da acolhida aos que chegam à cidade
e aos que já vivem nela, passando de um passivo esperar
a um ativo buscar e chegar aos que estão longe com novas
estratégias, tais como visitas às casas, o uso dos novos
meios de comunicação social e a constante proximidade
ao que constitui para cada pessoa o seu dia-a-dia.
j) Ofereça atenção especial ao mundo do sofrimento urbano, isto é, que cuide dos caídos ao longo do caminho e aos
que se encontram nos hospitais, encarcerados, excluídos,
dependentes das drogas, habitantes das novas periferias,
nas novas urbanizações e das famílias que, desintegradas,
convivem de fato.
k) Procure a presença da Igreja, por meio de novas paróquias
e capelas, comunidades cristãs e centros de pastoral, nas
novas concentrações humanas que crescem aceleradamente nas periferias urbanas das grandes cidades devido
às migrações internas e situações de exclusão.
230 CELAM
Para que os habitantes dos centros urbanos e de suas
periferias, cristãos ou não cristãos, possam encontrar em Cristo
a plenitude de vida, sentimos a urgência de que os agentes de
pastoral, enquanto discípulos e missionários, se esforcem para
desenvolver:
a) Um estilo pastoral adequado à realidade urbana com atenção especial à linguagem, às estruturas e práticas pastorais, assim como aos horários.
b) Um plano de pastoral orgânico e articulado que se integre em projeto comum às paróquias, comunidades de vida
consagrada, pequenas comunidades, movimentos e instituições que incidem na cidade, e que seu objetivo seja
chegar ao conjunto da cidade. Nos casos de grandes cidades onde existem várias Dioceses, faz-se necessário um
plano inter-diocesano.
c) Uma setorização das paróquias em unidades menores que
permitam a proximidade e um serviço mais eficaz.
d) Um processo de iniciação cristã e de formação permanente
que retroalimente a fé dos discípulos do Senhor integrando o conhecimento, o sentimento e o comportamento.
e) Serviços de atenção, acolhida pessoal, direção espiritual e
do sacramento da reconciliação,respondendo à solidão, às
grandes feridas psicológicas que muitos sofrem nas cidades, levando em consideração as relações inter-pessoais.
f) Uma atenção especializada aos leigos em suas diferentes
categorias: profissionais, empresariais e trabalhadores.
g) Processos graduais de formação cristã com a realização de
grandes eventos de multidões, que mobilizem a cidade,
que façam sentir que a cidade é um conjunto, é um todo,
que saibam responder à afetividade de seus cidadãos e em
linguagem simbólica saibam transmitir o Evangelho a todas as pessoas que vivem na cidade.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 231
h) Estratégias para chegar aos lugares fechados das cidades
como aglomerados de casas, condomínios, prédios residenciais ou lugares assim chamados cortiços e favelas.
i) A presença profética que saiba levantar a voz em relação a
questões de valores e princípios do Reino de Deus, ainda
que contradiga a todas as opiniões, provoque ataques e
só fique no anúncio. Isto é, que seja farol de luz, cidade
colocada no alto para iluminar.
j) Maior presença nos centros de decisão da cidade, tanto
nas estruturas administrativas como nas organizações
comunitárias, profissionais e de todo tipo de associação
para velar pelo bem comum e promover os valores do
Reino.
k) A formação e acompanhamento de leigos e leigas que, influindo nos centros de opinião, se organizem entre si e
possam ser assessores para toda a ação social.
l) Uma pastoral que leve em consideração a beleza no anúncio da Palavra e nas diversas iniciativas, ajudando a descobrir a beleza plena que é Deus.
m) Serviços especiais que respondam às diferentes atividades próprias da cidade: trabalho, descanso, esportes, turismo, arte etc.
n) Uma descentralização dos serviços eclesiais de modo que
sejam muito mais os agentes de pastoral que se integrem
a esta missão, levando em consideração as categorias profissionais.
o) Uma formação pastoral dos futuros presbíteros e agentes
de pastoral capaz de responder aos novos desafios da cultura urbana.
No entanto, tudo o que foi dito anteriormente não tira
a importância de uma renovada pastoral rural que fortaleça os
232 CELAM
habitantes do campo e seu desenvolvimento econômico e social,
resistindo às migrações. Deve-se anunciar a eles a Boa Nova para
que enriqueçam suas próprias culturas e as relações comunitárias e sociais.
10.7 A serviço da unidade e fraternidade de nossos povos
Na nova situação cultural afirmamos que o projeto
do Reino está presente e é possível, e por isso aspiramos a uma
América Latina e Caribenha unida, reconciliada e integrada.
Esta casa comum é habitada por uma complexa mestiçagem e
uma pluralidade étnica e cultural, “na qual o Evangelho se tem
transformado (…) no elemento chave de uma síntese dinâmica
que, com cores diversas segundo as nações, expressa de todas as
formas a identidade dos povos latino-americanos”.282
Os desafios que enfrentamos hoje na América Latina
e no mundo têm uma característica peculiar. Eles não afetam
a todos os nossos povos de maneira similar, mas, para serem
enfrentados, requerem compreensão global e ação conjunta.
Cremos que “um fator que pode contribuir notavelmente para
superar os urgentes problemas que hoje afetam este continente
é a integração latino-americana”.283
Por um lado, vai-se configurando uma realidade global que torna possível novos modos de conhecer, aprender e
comunicar-se, que nos coloca em contato diário com a diversidade de nosso mundo e cria possibilidades para uma união
e solidariedade mais estreitas em níveis regionais e em nível
mundial. Por outro lado, geram-se novas formas de empobrecimento, exclusão e injustiça. O Continente da esperança deve
conseguir sua integração sobre os fundamentos da vida, do
amor e da paz.
282 Bento XVI, Audiência Geral, Viagem Apostólica ao Brasil, 23 de maio de 2007. 283 SD 15.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 233
Reconhecemos uma profunda vocação à unidade no
“coração” de cada homem, por terem todos a mesma origem e
Pai, por levarem em si a imagem e semelhança do próprio Deus
em sua comunhão trinitária (cf. Gn 1,26). A Igreja se reconhece
nos ensinos do Concílio Vaticano II como “sacramento de unidade do gênero humano”, consciente da vitória pascal de Cristo,
mas vivendo no mundo que ainda está sob o poder do pecado,
com sua seqüela de contradições, dominações e morte. A partir dessa leitura cristã da história, percebe-se a ambigüidade do
atual processo de globalização.
A Igreja de Deus na América latina e no Caribe é sacramento de comunhão de seus povos. É morada de seus povos; é
casa dos pobres de Deus. Convoca e congrega todos em seu mistério de comunhão, sem discriminações nem exclusões por motivos de sexo, raça, condição social e pertença nacional. Quanto
mais a Igreja reflete, vive e comunica esse dom de inaudita unidade, que encontra na comunhão trinitária a sua fonte, modelo
e destino, torna-se mais significativo e incisivo seu operar como
sujeito de reconciliação e comunhão na vida de nossos povos.
Maria Santíssima é a presença materna indispensável e decisiva
na gestação de um povo de filhos e irmãos, de discípulos e missionários de seu Filho.
A dignidade de nos reconhecer como família de latino-americanos e caribenhos implica uma experiência singular
de proximidade, fraternidade e solidariedade. Não somos mero
continente, apenas um fato geográfico com mosaico ininteligível de conteúdos. Muito menos somos uma soma de povos e de
etnias que se justapõem. Una e plural, a América Latina é a casa
comum, a grande pátria de irmãos e – como afirmou S.S. João
Paulo II em Santo Domingo284 – “de alguns povos a quem a mesma geografia, a fé cristã, a língua e a cultura uniram definitivamente no caminho da história”. É, pois, uma unidade que está
284 João Paulo II, Discurso inaugural na IV Conferência Geral do Episcopado Latino-americano, 12 de outubro de 1992.
234 CELAM
muito longe de se reduzir a uniformidade, mas que se enriquece
com muitas diversidades locais, nacionais e culturais.
A III Conferência Geral do Episcopado Latino-americano já propunha “retomar com renovado vigor a evangelização da cultura de nossos povos e dos diversos grupos étnicos”
para que “a fé evangélica, como base de comunhão, se projete
em formas de integração justa nos respectivos quadros de uma
nacionalidade, de uma grande pátria latino-americana(…)”.285 A
IV Conferência em Santo Domingo voltava a propor “o permanente rejuvenescimento do ideal de nossos próceres sobre a Pátria Grande”. A V Conferência em Aparecida expressa sua firme
vontade de prosseguir nesse compromisso.
Não há, certamente, outra região que conte com tantos
fatores de unidade como a América Latina – dos quais a vigência
da tradição católica é o cimento fundamental de sua construção
– mas trata-se de unidade esparsa, porque atravessada por profundas dominações e contradições, e é incapaz de incorporar em
si “todos os sangues” e de superar a brecha de estridentes desigualdades e marginalizações. Nossa pátria é grande, mas será
realmente “grande” quando o for para todos, com maior justiça.
Na verdade, é uma contradição dolorosa que o Continente com
o maior número de católicos seja também o de maior iniqüidade
social.
Nos últimos 20 anos apreciamos os avanços significativos e promissores nos processos e sistemas de integração
de nossos países. As relações comerciais e políticas se têm intensificado. É nova a comunicação e solidariedade mais estreita
entre o Brasil e os países hispano-americanos e os caribenhos.
No entanto, há graves bloqueios que travam esses processos. É
frágil e ambígua a mera integração comercial. Também é frágil e
ambígua quando essa integração se reduz a questão de cúpulas
políticas e econômicas e não se fundamenta na vida e na partici285 DP 428.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 235
pação dos povos. Os atrasos na integração tendem a aprofundar
a pobreza e as desigualdades, enquanto as redes de narcotráfico
se integram além das fronteiras. Embora a linguagem política
seja abundante sobre a integração, a dialética da contraposição
parece prevalecer sobre o dinamismo da solidariedade e amizade. A unidade não se constrói pela contraposição a inimigos comuns, mas pela realização de uma identidade comum.
10.8 A integração dosindígenas e afro-americanos
Como discípulos de Jesus Cristo, encarnado na vida
de todos os povos, descobrimos e reconhecemos a partir da fé
as “sementes do Verbo”286 presentes nas tradições e culturas dos
povos indígenas da América Latina. Deles valorizamos seu profundo apreço comunitário pela vida, presente em toda a criação,
na existência cotidiana e na milenária experiência religiosa, que
dinamiza suas culturas, e que chega à sua plenitude na revelação
do verdadeiro rosto de Deus por Jesus Cristo.
Como discípulos e missionários a serviço da vida,
acompanhamos os povos indígenas e originários no fortalecimento de suas identidades e organizações próprias, na defesa
do território na educação intercultural bilíngüe e na defesa de
seus direitos. Comprometemo-nos também a criar consciência
na sociedade a respeito da realidade indígena e seus valores,
através dos meios de comunicação social e outros espaços de
opinião. A partir dos princípios do Evangelho, apoiamos a denúncia de atitudes contrárias à vida plena em nossos povos de
origem e nos comprometemos a prosseguir na obra de evangelização dos indígenas, assim como a procurar as aprendizagens
educativas e de trabalho com as transformações culturais que
isso implica.
A Igreja estará atenta frente às tentativas de desarraigar a fé católica das comunidades indígenas; com isso elas fi286 Cf. SD 245.
236 CELAM
cariam em situação indefesa e confusa frente aos embates das
ideologias e de alguns grupos alienantes, e isso atentaria contra
o bem das mesmas comunidades.
O seguimento de Jesus no Continente passa também
pelo reconhecimento dos afro-americanos como desafio que nos
interpela para viver o verdadeiro amor a Deus e ao próximo. Ser
discípulos e missionários significa assumir a atitude de compaixão e cuidado do Pai, que se manifestam na ação libertadora de
Jesus. “A Igreja defende os autênticos valores culturais de todos
os povos, especialmente dos oprimidos, indefesos e marginalizados, diante da força avassaladora das estruturas de pecado
manifestas na sociedade moderna”.287 Conhecer os valores culturais, a história e as tradições dos afro-americanos, entrar em
diálogo fraterno e respeitoso com eles, é um passo importante
na missão evangelizadora da Igreja. Que nos acompanhe aí o testemunho de São Pedro Claver.
Por isso, a Igreja denuncia a prática da discriminação e
do racismo em suas diferentes expressões, pois ofende no mais
profundo a dignidade humana criada à “imagem e semelhança
de Deus”. Preocupa-nos que poucos afro-americanos cheguem à
educação superior, sem a qual se torna mais difícil seu acesso às
esferas de decisão na sociedade. Em sua missão de advogada da
justiça e dos pobres, a Igreja se faz solidária aos afro-americanos
nas reivindicações pela defesa de seus territórios, na afirmação
de seus direitos, na cidadania, nos projetos próprios de desenvolvimento e consciência de negritude. A Igreja apóia o diálogo
entre cultura negra e fé cristã e suas lutas pela justiça social, e incentiva a participação ativa dos afro-americanos nas ações pastorais de nossas Igrejas e do CELAM. A Igreja, com sua pregação,
vida sacramental e pastoral, precisará ajudar para que as feridas
culturais injustamente sofridas na história dos afro-americanos,
não absorvam, nem paralisem a partir do seu interior, o dina287 SD 243.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 237
mismo de sua personalidade humana, de sua identidade étnica,
de sua memória cultural, de seu desenvolvimento social nos novos cenários que se apresentam.
10.9 Caminhos de reconciliação e solidariedade
A Igreja precisa animar cada povo a construir em sua
pátria uma casa de irmãos onde todos tenham moradia para viver e conviver com dignidade. Essa vocação requer a alegria de
querer ser e fazer uma nação, um projeto histórico que inspire
vida em comum. A Igreja precisa educar e conduzir cada vez mais
à reconciliação com Deus e com os irmãos. Precisa somar e não
dividir. Importa cicatrizar as feridas, evitar maniqueísmos, perigosas exasperações e polarizações. Os dinamismos de integração digna, justa e eqüitativa no interior de cada um dos países
favorece a integração regional e, ao mesmo tempo, é incentivada
por ela.
É necessário educar e favorecer nossos povos em todos
os gestos, obras e caminhos de reconciliação e amizade social,
de cooperação e integração. A comunhão alcançada no sangue
reconciliador de Cristo nos dá a força para sermos construtores
de pontes, anunciadores da verdade, bálsamos para as feridas. A
reconciliação está no coração da vida cristã. É iniciativa própria
de Deus em busca de nossa amizade, que comporta consigo a
necessária reconciliação com o irmão. Trata-se de uma reconciliação da qual necessitamos nos diversos âmbitos e em todos
e entre todos os países. Essa reconciliação fraterna pressupõe a
reconciliação com Deus, fonte única de graça e de perdão, que
alcança sua expressão e realização no sacramento da penitência
que Deus nos concede através da Igreja.
No coração e na vida de nossos povos pulsa um forte sentido de esperança, não obstante as condições de vida que
parecem ofuscar toda esperança. Esta se experimenta e se alimenta no presente, graças aos dons e sinais de vida nova que
se compartilha; compromete-se na construção de um futuro de
238 CELAM
maior dignidade e justiça e aspira “os novos céus e a nova terra”
que Deus nos prometeu em sua morada eterna.
A América Latina e o Caribe não devem ser só o Continente da esperança. Além disso, devem também abrir caminhos
para a civilização do amor. Assim se expressou o Papa Bento XVI
no santuário mariano de Aparecida:288 para que nossa casa comum seja um continente da esperança, do amor, da vida e da paz
há que ir, como bons samaritanos, ao encontro das necessidades
dos pobres e dos que sofrem e criar “as estruturas justas que são
uma condição sem a qual não é possível uma ordem justa na sociedade…” Essas estruturas, continua o Papa, “não nascem nem
funcionam sem um consenso moral da sociedade sobre os valores
fundamentais e sobre a necessidade de viver estes valores com
as necessárias renúncias, inclusive contra o interesse pessoal”, e
“onde Deus está ausente (…) estes valores não se mostram com
toda a sua força nem se produz um consenso sobre eles”.289 Essas
estruturas justas nascem e funcionam quando a sociedade percebe que o homem e a mulher, criados à imagem e semelhança
de Deus, possuem uma dignidade inviolável, a serviço da qual
terão de conceber e atuar os valores fundamentais que regem a
convivência humana. Esse consenso moral e mudança de estruturas são importantes para diminuir a dolorosa iniqüidade que
hoje existe em nosso continente, entre outras coisas através de
políticas públicas e gastos sociais bem orientados, assim como
do controle de lucros desproporcionais de grandes empresas. A
Igreja estimula e propicia o exercício de uma “imaginação da caridade” que permita soluções eficazes.
Todas as autênticas transformações fráguam e se forjam no coração das pessoas e se irradiam em todas as dimensões
de sua existência e convivência. Não há novas estruturas se não
há homens novos e mulheres novas que mobilizem e façam convergir nos povos ideais e poderosas energias morais e religiosas.
288 DI 4. 289 Ibid.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 239
Formando discípulos e missionários, a Igreja dá resposta a essa
exigência.
A Igreja estimula e favorece a reconstrução da pessoa e
de seus vínculos de pertença e convivência, a partir de um dinamismo de amizade, gratuidade e comunhão. Desse modo, neutralizam-se os processos de desintegração e atomização sociais.
Para isso, é necessário aplicar o princípio da subsidiariedade em
todos os níveis e estruturas da organização social. Na verdade,
o Estado e o mercado não satisfazem nem podem satisfazer a
todas as necessidades humanas. Cabe, portanto, apreciar e estimular os voluntariados sociais, as diversas formas de livre
auto-organização e participação populares e as obras caritativas,
educativas, hospitalares, de cooperação no trabalho e outras
promovidas pela Igreja, que respondem adequadamente a essas
necessidades.
Os discípulos e missionários de Cristo promovem uma
cultura do compartilhar em todos os níveis, em contraposição à
cultura dominante de acumulação egoísta, assumindo com seriedade a virtude da pobreza como estilo de vida sóbrio para ir
ao encontro e ajudar as necessidades dos irmãos que vivem na
indigência.
Compete também à Igreja colaborar na consolidação
das frágeis democracias, no positivo processo de democratização
na América Latina e no Caribe, ainda que existam atualmente
graves desafios e ameaças de desvios autoritários. Urge educar
para a paz, dar seriedade e credibilidade à continuidade de nossas instituições civis, defender e promover os direitos humanos,
proteger em especial a liberdade religiosa e cooperar para despertar os maiores consensos nacionais.
A paz é um bem valioso, mas precário que todos devemos proteger, educar e promover em nosso continente. Como
sabemos, a paz não se reduz à ausência de guerras, nem à exclusão de armas nucleares em nosso espaço comum, conquistas
240 CELAM
aliás significativas; mas devemos promover a geração de uma
“cultura de paz” que seja fruto de um desenvolvimento sustentável, eqüitativo e respeitoso da criação (“o desenvolvimento é
o novo nome da paz”, dizia Paulo VI) e que nos permita enfrentar conjuntamente os ataques do narcotráfico e do consumo de
drogas, do terrorismo e das muitas formas de violência que hoje
imperam em nossa sociedade. A Igreja, sacramento de reconciliação e paz, deseja que os discípulos e missionários de Cristo,
aí mesmo onde se encontrem, sejam também “construtores de
paz” entre os povos e nações de nosso Continente. A Igreja é
chamada a ser escola permanente de verdade e justiça, de perdão
e reconciliação para construir uma paz autêntica.
Uma autêntica evangelização de nossos povos envolve
assumir plenamente a radicalidade do amor cristão, que se concretiza no seguimento de Cristo na Cruz; no padecer por Cristo
por causa da justiça; no perdão e no amor aos inimigos. Esse
amor supera o amor humano e participa do amor divino, único
eixo cultural capaz de construir uma cultura da vida. No Deus
Trindade a diversidade de Pessoas não gera violência e conflito;
ao contrário, é a fonte mesma do amor e da vida. Uma evangelização que coloca a Redenção no centro, nascida de um amor
crucificado, é capaz de purificar as estruturas da sociedade violenta e gerar novas estruturas. A radicalidade da violência só se
resolve com a radicalidade do amor redentor. Evangelizar sobre
o amor de plena doação, como solução ao conflito, deve ser o
eixo cultural “radical” de uma nova sociedade. Só assim o Continente da esperança pode chegar a tornar-se verdadeiramente o
Continente do amor.
Reafirmamos a importância do CELAM e reconhecemos que tem sido uma instância profética para a unidade dos
povos latino-americanos e caribenhos, e tem demonstrado a viabilidade de sua cooperação e solidariedade a partir da comunhão
eclesial. Por isso nos comprometemos a continuar fortalecendo
seu serviço na colaboração colegial dos Bispos e no caminho de
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 241
realização da identidade eclesial latino-americana e caribenha.
Convidamos os Episcopados de países envolvidos nos diferentes
sistemas de integração sub-regionais, inclusive os da Bacia Amazônica, a estreitar vínculos de reflexão e cooperação. Também
estimulamos que continue o fortalecimento de vínculos para a
relação entre o Episcopado latino-americano e os Episcopados
dos Estados Unidos e Canadá à luz da Exortação Apostólica
“Ecclesia in América”, como também com os Episcopados europeus.
Conscientes de que a missão evangelizadora não pode
estar separada da solidariedade com os pobres e sua promoção
integral, e sabendo que existem comunidades eclesiais que carecem dos meios necessários, é imperativo ajudá-las, imitando
as primeiras comunidades cristãs, para que verdadeiramente se
sintam amadas. É urgente, portanto, a criação de um fundo de
solidariedade entre as Igrejas da América Latina e do Caribe que
esteja a serviço das iniciativas pastorais próprias.
Ao enfrentar tão graves desafios, as palavras do Santo
Padre nos incentivam: “Não há dúvida de que as condições para
estabelecer uma paz verdadeira são a restauração da justiça, da
reconciliação e do perdão. Dessa conscientização nasce a vontade de transformar também as estruturas injustas para estabelecer o respeito pela dignidade do homem, criado à imagem e
semelhança de Deus… Como tive a ocasião de afirmar, a Igreja
não tem como tarefa própria empreender uma batalha política,
no entanto, também não pode nem deve ficar à margem da luta
pela justiça”.290
290 SC 89.
“Pareceu bem ao Espírito Santo e a nós…” (At 15,28).
A experiência da comunidade apostólica primitiva mostra a
própria natureza da Igreja enquanto mistério de comunhão
com Cristo no Espírito Santo. S.S. Bento XVI nos indicou este
“método” original em sua homilia em Aparecida. Ao concluir a
V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, constatamos, pela graça de Deus, que é isso o que temos
experimentado. Em 19 jornadas de intensa oração, intercâmbios
e reflexão, dedicação e cansaço, nossa solicitude pastoral tomou
forma no documento final, que foi adquirindo cada vez maior
densidade e maturidade. O Espírito de Deus foi nos conduzindo,
suave mas firmemente, para a meta.
Esta V Conferência, recordando o mandato de ir e fazer discípulos (cf. Mt 28,20), deseja despertar a Igreja na América Latina e no Caribe para um grande impulso missionário. Não
podemos deixar de aproveitar esta hora de graça. Necessitamos
de um novo Pentecostes! Necessitamos sair ao encontro das
pessoas, das famílias, das comunidades e dos povos para lhes comunicar e compartilhar o dom do encontro com Cristo, que tem
preenchido nossas vidas de “sentido”, de verdade e de amor, de
alegria e de esperança! Não podemos ficar tranqüilos em espera
passiva em nossos templos, mas é urgente ir em todas as direções
para proclamar que o mal e a morte não têm a última palavra,
que o amor é mais forte, que fomos libertos e salvos pela vitória
pascal do Senhor da história, que Ele nos convoca em Igreja, e
CONCLUSÃO
244 CELAM
quer multiplicar o número de seus discípulos na construção do
seu Reino em nosso Continente! Somos testemunhas e missionários: nas grandes cidades e nos campos, nas montanhas e florestas de nossa América, em todos os ambientes da convivência
social, nos mais diversos “areópagos” da vida pública das nações,
nas situações extremas da existência, assumindo ad gentes nossa solicitude pela missão universal da Igreja.
Para nos converter em uma Igreja cheia de ímpeto e
audácia evangelizadora, temos que ser de novo evangelizados
e fiéis discípulos. Conscientes de nossa responsabilidade pelos
batizados que deixaram essa graça de participação no mistério
pascal e de incorporação no Corpo de Cristo sob uma capa de
indiferença e esquecimento, é necessário cuidar do tesouro da
religiosidade popular de nossos povos, para que nela resplandeça cada vez mais “a pérola preciosa” que é Jesus Cristo, e seja
sempre novamente evangelizada na fé da Igreja e por sua vida
sacramental. É preciso fortalecer a fé “para encarar sérios desafios, pois estão em jogo o desenvolvimento harmônico da sociedade e a identidade católica de seus povos”.291 Não temos de dar
nada como pressuposto e descontado. Todos os batizados são
chamados a “recomeçar a partir de Cristo”, a reconhecer e seguir
sua Presença com a mesma realidade e novidade, o mesmo poder de afeto, persuasão e esperança, que teve seu encontro com
os primeiros discípulos nas margens do Jordão há 2000 anos, e
com os “João Diego” do Novo Mundo. Só graças a esse encontro
e seguimento, que se converte em familiaridade e comunhão,
transbordante de gratidão e alegria, somos resgatados de nossa consciência isolada e saímos para comunicar a todos a vida
verdadeira, a felicidade e a esperança que nos tem sido dada a
experimentar e a nos alegrar.
É o próprio Papa Bento XVI quem nos convida a “uma
missão evangelizadora que convoque todas as forças vivas des291 DI 1.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 245
te imenso rebanho” que é o povo de Deus na América Latina
e no Caribe: “sacerdotes, religiosos, religiosas e leigos que se
doam, muitas vezes com imensas dificuldades, para a difusão
da verdade evangélica”. É um afã e anúncio missionários que
precisam passar de pessoa a pessoa, de casa em casa, de comunidade a comunidade. “Nesse esforço evangelizador – prossegue o Santo Padre – a comunidade eclesial se destaca pelas
iniciativas pastorais, ao enviar, sobretudo entre as casas das
periferias urbanas e do interior, seus missionários, leigos e religiosos, procurando dialogar com todos em espírito de compreensão e de delicada caridade”. Essa missão evangelizadora
abraça com o amor de Deus a todos e especialmente aos pobres
e aos que sofrem. Por isso, não se pode separar da solidariedade com os necessitados e da sua promoção humana integral:
“Mas, se as pessoas encontradas estão em situação de pobreza
– diz-nos ainda o Papa – é necessário ajudá-las, como faziam
as primeiras comunidades cristãs, praticando a solidariedade,
para que se sintam amadas de verdade. O povo pobre das periferias urbanas ou do campo necessitam sentir a proximidade
da Igreja, seja no socorro de suas necessidades mais urgentes,
como também na defesa de seus direitos e na promoção comum
de uma sociedade fundamentada na justiça e na paz. Os pobres
são os destinatários privilegiados do Evangelho, e um Bispo,
modelado segundo a imagem do Bom Pastor, deve estar particularmente atento para oferecer o divino bálsamo da fé, sem
descuidar o ‘pão material’”.
Esse despertar missionário, na forma de Missão Continental, cujas linhas fundamentais foram examinadas por nossa Conferência e que esperamos sejam portadoras de sua riqueza de ensinamentos, orientações e prioridades, será ainda mais
concretamente considerado durante a próxima Assembléia Plenária do CELAM em Havana. Exigirá a decidida colaboração das
Conferências Episcopais e de cada diocese em particular. Procurará colocar a Igreja em estado permanente de missão. Levemos
nossos navios mar adentro, com o poderoso sopro do Espírito
246 CELAM
Santo, sem medo das tormentas, seguros de que a Providência
de Deus nos proporcionará grandes surpresas.
Recobremos, portanto, o “fervor espiritual”. Conservemos a doce e confortadora alegria de evangelizar, inclusive
quando é necessário semear entre lágrimas. Façamo-lo, como
João Batista, como Pedro e Paulo, como os demais Apóstolos,
como essa multidão de admiráveis evangelizadores que se sucederam ao longo da história da Igreja, façamos tudo isso com
ímpeto interior que ninguém e nada seja capaz de extinguir. Seja
essa a maior alegria de nossas vidas dedicadas. E oxalá o mundo
atual – que o procura às vezes com angústia, às vezes com esperança – possa assim receber a Boa Nova, não através de evangelizadores tristes e desalentados, impacientes ou ansiosos, mas
através de ministros do Evangelho, cuja vida irradia o fervor de
quem recebeu, antes de tudo em si mesmos, a alegria de Cristo e
aceitam consagrar sua vida à tarefa de anunciar o Reino de Deus
e de implantar a Igreja no mundo”.292 Recuperemos o valor e a
audácia apostólicos.
Ajude-nos a companhia sempre próxima, cheia de
compreensão e ternura, de Maria Santíssima. Que ela nos mostre o fruto bendito de seu ventre e nos ensine a responder como
fez ela no mistério da anunciação e encarnação. Que nos ensine
a sair de nós mesmos no caminho de sacrifício, de amor e serviço, como fez na visita à sua prima Isabel, para que, peregrinos
a caminho, cantemos as maravilhas que Deus tem feito em nós,
conforme a sua promessa.
Guiados por Maria, fixamos os olhos em Jesus Cristo,
autor e consumador da fé, e dizemos a Ele com o Sucessor de
Pedro:
“Fica conosco, pois cai a tarde e o dia já declina” (Lc 24,29).
292 EN 80.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 247
Fica conosco, Senhor, acompanha-nos, ainda que nem sempre
tenhamos sabido reconhecer-te.
Fica conosco, porque ao redor de nós as sombras vão se tornando
mais densas, e tu és a Luz; em nossos corações se insinua a desesperança, e tu os fazes arder com a certeza da Páscoa. Estamos cansados
do caminho, mas tu nos confortas na fração do pão para anunciar a
nossos irmãos que na verdade tu ressuscitaste e que nos deste a missão de ser testemunhas de tua ressurreição.
Fica conosco, Senhor, quando ao redor de nossa fé católica surgem as névoas da dúvida, do cansaço ou da dificuldade: tu,
que és a própria Verdade como revelador do Pai, ilumina nossas
mentes com tua Palavra; ajuda-nos a sentir a beleza de crer em ti.
Fica em nossas famílias, ilumina-as em suas dúvidas, sustentaas em suas dificuldades, consola-as em seus sofrimentos e no cansaço
de cada dia, quando ao redor delas se acumulam sombras que ameaçam sua unidade e sua natureza. Tu que és a Vida, fica em nossos
lares, para que continuem sendo ninhos onde nasça a vida humana
abundante e generosamente, onde se acolha, se ame, se respeite a
vida desde a sua concepção até seu término natural.
Fica, Senhor, com aqueles que em nossas sociedade são os mais
vulneráveis; fica com os pobres e humildes, com os indígenas e afroamericanos, que nem sempre encontram espaços e apoio para expressar a riqueza de sua cultura e a sabedoria de sua identidade. Fica, Senhor, com nossas crianças e com nossos jovens, que são a esperança e
a riqueza do nosso Continente, protege-os de tantas armadilhas que
atentam contra sua inocência e contra suas legítimas esperanças. Ó
Bom Pastor, fica com nossos anciãos e com nossos enfermos! Fortalece
a todos em sua fé para que sejam teus discípulos e missionários!293
293 DI 6.

SANTAMISSA DEINAUGURAÇÃO DA V CONFERÊNCIA GERAL
DO EPISCOPADO DA AMÉRICA LATINA E DO CARIBE,
NA PRAÇA EMFRENTE AO SANTUÁRIO DE APARECIDA
– HOMILIA (13 demaio de 2007)
Veneráveis Irmãos no Episcopado, queridos sacerdotes e
vós todos, irmãs e irmãos no Senhor!
Não existem palavras para exprimir a alegria de encontrarMe convosco para celebrar esta solene Eucaristia, por ocasião
da abertura da Quinta Conferência Geral do Episcopado Latinoamericano e do Caribe. A todos saúdo com muita cordialidade,
de modo particular ao Arcebispo de Aparecida, Dom Raymundo
Damasceno Assis, agradecendo as palavras que me foram dirigidas em nome de toda a assembléia, e os Cardeais Presidentes
desta Conferência Geral. Saúdo com deferência as Autoridades
civis e militares que nos honram com a sua presença. Deste Santuário estendo o meu pensamento, com muito afeto e oração,
a todos aqueles que se nos unem espiritualmente neste dia, de
modo especial às comunidades de vida consagrada, aos jovens
engajados em movimentos e associações, às famílias, bem como
aos enfermos e aos anciãos. A todos quero dizer: “Graça e paz
da parte de Deus, nosso Pai, e da parte do Senhor Jesus Cristo”
(1Cor 1,13).
Considero um dom especial da Providência que esta Santa
Missa seja celebrada neste tempo e neste lugar. O tempo é o li-
250 CELAM
túrgico do sexto Domingo de Páscoa: está próxima a festa de
Pentecostes, e a Igreja é convidada a intensificar a invocação ao
Espírito Santo. O lugar é o Santuário nacional de Nossa Senhora
Aparecida, coração mariano do Brasil: Maria nos acolhe neste
Cenáculo e, como Mãe e Mestra, nos ajuda a elevar a Deus uma
prece unânime e confiante. Esta celebração litúrgica constitui o
fundamento mais sólido da V Conferência, porque põe na sua
base a oração e a Eucaristia, Sacramentum caritatis. Com efeito,
só a caridade de Cristo, emanada pelo Espírito Santo, pode fazer
desta reunião um autêntico acontecimento eclesial, um momento de graça para este Continente e para o mundo inteiro. Esta
tarde terei a possibilidade de entrar no mérito dos conteúdos
sugeridos pelo tema da vossa Conferência. Demos agora espaço
à Palavra de Deus, que com alegria acolhemos, com o coração
aberto e dócil, a exemplo de Maria, Nossa Senhora da Conceição,
a fim de que, pelo poder do Espírito Santo, Cristo possa novamente “fazer-se carne” no hoje da nossa história.
A primeira leitura, tirada dos Atos dos Apóstolos, refere-se
ao assim chamado “Concílio de Jerusalém”, que considerou a
questão se aos pagãos convertidos ao cristianismo dever-se-ia
impor a observância da lei mosaica. O texto, deixando de lado
a discussão sobre “os Apóstolos e os anciãos” (15,4-21), transcreve a decisão final, que vem posta por escrito numa carta e
confiada a dois delegados, a fim de que seja entregue à comunidade de Antioquia (vv. 22-29). Esta página dos Atos nos é muito
apropriada, por termos vindo aqui para uma reunião eclesial.
Fala-nos do sentido do discernimento comunitário em torno
dos grandes problemas que a Igreja encontra ao longo do seu
caminho e que vem a ser esclarecidos pelos “Apóstolos” e pelos
“anciãos” com a luz do Espírito Santo, o qual, como nos narra o
Evangelho de hoje, lembra o ensinamento de Jesus Cristo (cf.
Jo 14,26) ajudando assim a comunidade cristã a caminhar na
caridade em busca da verdade plena (cf. Jo 16,13). Os chefes
da Igreja discutem e se defrontam, sempre, porém, em atitude
de religiosa escuta da Palavra de Cristo no Espírito Santo. Por
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 251
isso, no final podem afirmar: “Pareceu bem ao Espírito Santo e a
nós…” (At 15,28).
Este é o “método” com o qual nós agimos na Igreja, tanto
nas pequenas como nas grandes assembléias. Não é uma simples
questão de procedimento; é o resultado da mesma natureza da
Igreja, mistério de comunhão com Cristo no Espírito Santo. No
caso das Conferências Gerais do Episcopado Latino-americano
e Caribenho, a primeira, realizada no Rio de Janeiro em 1955,
recorreu a uma Carta especial enviada pelo Papa Pio XII, de venerada memória; nas outras, até a atual, foi o Bispo de Roma que
se dirigiu à sede da reunião continental para presidir as fases
iniciais. Com devoto reconhecimento dirigimos o nosso pensamento aos Servos de Deus Paulo VI e João Paulo II que, nas Conferências de Medellín, Puebla e Santo Domingo, testemunharam
a proximidade da Igreja universal nas Igrejas que estão na América Latina e que constituem, em proporção, a maior parte da
Comunidade católica.
“Pareceu bem ao Espírito Santo e a nós…” Esta é a Igreja: nós, a
comunidade de fiéis, o Povo de Deus, com os seus Pastores chamados a fazer de guia do caminho; juntos com o Espírito Santo,
Espírito do Pai mandado em nome do Filho Jesus, Espírito dAquele que é “maior” de todos e que nos foi dado mediante Cristo,
que se fez “menor” por nossa causa. Espírito Paráclito, Ad-vocatus, Defensor e Consolador. Ele nos faz viver na presença de
Deus, na escuta da sua Palavra, livres de inquietação e de temor,
tendo no coração a paz que Jesus nos deixou e que o mundo
não pode dar (cf. Jo 14, 26-27). O Espírito acompanha a Igreja
no longo caminho que se estende entre a primeira e a segunda
vinda de Cristo: “Vou, e volto a vós” (Jo 14,28), disse Jesus aos
Apóstolos. Entre a “ida” e a “volta” de Cristo está o tempo da
Igreja, que é o seu Corpo, estão esses dois mil anos transcorridos até agora; estão também estes pouco mais de cinco séculos
em que a Igreja fez-se peregrina nas Américas, difundindo nos
fiéis a vida de Cristo através dos Sacramentos e lançando nestas
252 CELAM
terras a boa semente do Evangelho, que rendeu trinta, sessenta
e até mesmo o cem por um. Tempo da Igreja, tempo do Espírito
Santo: Ele é o Mestre que forma os discípulos: fá-los enamorar-se
de Jesus; educa-os para que escutem a sua Palavra, a fim de que
contemplem a sua face; conforma-os à sua humanidade bemaventurada, pobre em espírito, aflita, mansa, sedenta de justiça,
misericordiosa, pura de coração, pacífica, perseguida por causa
da justiça (cf. Mt 5,3-10). Deste modo, graças à ação do Espírito
Santo, Jesus torna-se a “Via” na qual caminha o discípulo. “Se alguém me ama, observará a minha palavra”, diz Jesus no início do
trecho evangélico de hoje. “A palavra que tendes ouvido não é minha, mas sim do Pai que me enviou” (Jo 14,23-24). Como Jesus
transmite as palavras do Pai, assim o Espírito recorda à Igreja as
palavras de Cristo (cf. Jo 14,26). E como o amor pelo Pai levava
Jesus a alimentar-se da sua vontade, assim o nosso amor por
Jesus se demonstra na obediência pelas suas palavras. A fidelidade de Jesus à vontade do Pai pode transmitir-se aos discípulos
graças ao Espírito Santo, que derrama o amor de Deus nos seus
corações (cf. Rm 5,5).
O Novo Testamento apresenta-nos a Cristo como missionário do Pai. Especialmente no Evangelho de São João, Jesus fala
de si tantas vezes a propósito do Pai que O enviou ao mundo. Da
mesma forma, também no texto de hoje. Jesus diz: “A palavra
que tendes ouvido não é minha, mas sim do Pai que me enviou” (Jo
14,24). Neste momento, queridos amigos, somos convidados
a fixar nosso olhar nele, porque a missão da Igreja subsiste somente em quanto prolongação daquela de Cristo: “Como o Pai me
enviou, assim também eu vos envio a vós” (Jo 20,21). O evangelista
põe em relevo, inclusive de forma plástica, que esta consignação
acontece no Espírito Santo: “Soprou sobre eles dizendo: ‘Recebei
o Espírito Santo…’ “ (Jo 20,22). A missão de Cristo realizou-se no
amor. Ele acendeu no mundo o fogo da caridade de Deus (cf. Lc
12,49). É o amor que dá a vida: por isso a Igreja é convidada a
difundir no mundo a caridade de Cristo, porque os homens e os
povos “tenham a vida e a tenham em abundância” (Jo 10,10). A vós
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 253
também, que representais a Igreja na América Latina, tenho a
alegria de entregar de novo idealmente a minha Encíclica Deus
caritas est, com a qual quis indicar a todos o que é essencial na
mensagem cristã. A Igreja se sente discípula e missionária desse
Amor: missionária somente enquanto discípula, isto é, capaz de
deixar-se sempre atrair, com renovado enlevo, por Deus que nos
amou e nos ama por primeiro (1Jo 4,10). A Igreja não faz proselitismo. Ela cresce muito mais por “atração”: como Cristo “atrai
todos a si” com a força do seu amor, que culminou no sacrifício
da Cruz, assim a Igreja cumpre a sua missão na medida em que,
associada a Cristo, cumpre a sua obra conformando-se em espírito e concretamente com a caridade do seu Senhor.
Queridos irmãos e irmãs. Este é o rico tesouro do continente Latino-americano; este é seu patrimônio mais valioso: a fé em
Deus Amor, que revelou seu rosto em Jesus Cristo. Vós credes
no Deus Amor: esta é vossa força que vence o mundo, a alegria que
nada e nem ninguém vos poderá arrebatar, a paz que Cristo conquistou para vós com sua Cruz! Esta é a fé que fez da América Latina o
“Continente da Esperança”. Não é uma ideologia política, nem um
movimento social, nem tampouco um sistema econômico; é a fé
em Deus Amor, encarnado, morto e ressuscitado em Jesus Cristo, o autêntico fundamento desta esperança que produziu frutos
tão magníficos desde a primeira evangelização até hoje. Assim o
atesta a série de Santos e Beatos que o Espírito suscitou ao longo
e ao largo deste Continente. O Papa João Paulo II vos convocou
para uma nova evangelização, e vós respondestes a seu chamado com generosidade e o compromisso que vos caracterizam. Eu
vos confirmo e, com palavras desta V Conferência, vos digo: sede
discípulos fiéis, para serdes missionários valentes e eficazes.1
1 Queridos hermanos y hermanas. Éste es elrico tesoro del continente Latinoamericano;
éste es su patrimonio más valioso: la fe en Dios Amor, que reveló su rostro en Jesucristo. Vosotros creéis en el Dios Amor: ésta es vuestra fuerza que vence al mundo, la alegría que nada
ni nadie os podrá arrebatar, ¡la paz que Cristo conquistó para vosotros con su Cruz! Ésta es la
fe que hizo de Latinoamérica el “Continente de la Esperanza”. No es una ideología política, ni un
movimiento social, como tampoco un sistema económico; es la fe en Dios Amor, encarnado,
muerto y resucitado en Jesucristo, el auténtico fundamento de esta esperanza que produjo
254 CELAM
A segunda leitura nos apresentou a grandiosa visão da
Jerusalém celeste. É uma imagem de esplêndida beleza, e que não
é simplesmente decorativa, senão que todo contribui na perfeita
harmonia da cidade santa. Escreve o vidente João que ela “descia do céu, enviada por Deus trazendo a glória de Deus” (Ap 21,10).
Porém a glória de Deus é o Amor; portanto a Jerusalém celeste é ícone da Igreja inteira, santa e gloriosa, sem mancha nem
ruga (cf. Ef 5,27), iluminada no centro e em todas as partes pela
presença de Deus-Caridade. É chamada “noiva”, “a esposa do
Cordeiro” (Ap 20,9), porque nela se realiza a figura nupcial que
encontramos desde o princípio até o fim na revelação bíblica. A
Cidade-Esposa é pátria da plena comunhão de Deus com os homens; ela não necessita de templo algum nem de nenhuma fonte
externa de luz, porque a presença Deus e do Cordeiro é imanente
e a ilumina desde dentro.2
Este ícone estupendo tem um valor escatológico: expressa
o mistério de beleza que já constitui a forma da Igreja, ainda que
não tenha alcançado sua plenitude. É a meta de nossa peregrinação, a pátria que nos espera e pela qual suspiramos. Vê-la com
os olhos da fé, contemplá-la e desejá-la, não deve ser motivo de
evasão da realidade histórica em que vive a Igreja compartilhando as alegrias e as esperanças, as dores e as angústias da humanidade contemporânea, especialmente dos mais pobres e dos que
frutos tan magníficos desde la primera evangelización hasta hoy. Así lo atestigua la serie de
Santos y Beatos que el Espíritu suscitó a lo largo y ancho de este Continente. El Papa Juan
Pablo II os convocó para una nueva evangelización, y vosotros respondisteis a su llamado con
la generosidad y el compromiso que os caracterizan. Yo os lo confirmo y, con palabras de esta
Quinta Conferencia, os digo: sed discípulos fieles, para ser misioneros valientes y eficaces. 2 La segunda Lectura nos ha presentado la grandiosa visión de la Jerusalén celeste. Es
una imagen de espléndida belleza, en la que nada es simplemente decorativo, sino que todo
contribuye a la perfecta armonía de la Ciudad santa. Escribe el vidente Juan que ésta “bajaba del cielo, enviada por Dios trayendo la gloria de Dios” (Ap 21,10). Pero la gloria de Dios
es el Amor; por tanto la Jerusalén celeste es icono de la Iglesia entera, santa y gloriosa, sin
mancha ni arruga (cf. Ef 5,27), iluminada en el centro y en todas partes por la presencia de
Dios-Caridad. Es llamada “novia”, “la esposa del Cordero” (Ap 20,9), porque en ella se realiza
la figura nupcial que encontramos desde el principio hasta el fin en la revelación bíblica. La
Ciudad-Esposa es patria de la plena comunión de Dios con los hombres; ella no necesita
templo alguno ni ninguna fuente externa de luz, porque la presencia de Dios y del Cordero
es inmanente y la ilumina desde dentro.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 255
sofrem (cf. Gaudium et spes, 1). Se a beleza da Jerusalém celeste
é a glória de Deus, ou seja, seu amor, é precisamente e somente
na caridade que podemos nos aproximar dela e, de certo modo,
habitar nela. Quem ama o Senhor Jesus e observa sua palavra
experimenta já neste mundo a misteriosa presença de Deus Uno
e Trino, como temos escutado no Evangelho: “viremos e faremos
nele nossa morada” (Jo 14,23). Por isso, todo cristão é chamado
a ser pedra viva desta maravilhosa “morada de Deus com os homens”. Que magnifica vocação!3
Uma Igreja inteiramente animada e mobilizada pela caridade de Cristo, Cordeiro imolado por amor, é a imagem histórica da Jerusalém celeste, antecipação da cidade santa, resplandecente da glória de Deus. Ela emana uma força missionária
irresistível, que é a força da santidade. A Virgem Maria alcance
para a América Latina e o Caribe ser abundantemente revestida
da força do alto (cf. Lc 24,49) para irradiar no Continente e em
todo o mundo a santidade de Cristo. A ele seja dada glória, com
o Pai e o Espírito Santo, nos séculos dos séculos. Amém.
3 Este icono estupendo tiene un valor escatológico: expresa el misterio de belleza que ya
constituye la forma de la Iglesia, aunque aún no haya alcanzado su plenitud. Es la meta de
nuestra peregrinación, la patria que nos espera y porla cual suspiramos. Verla con los ojos de
la fe, contemplarla y desearla, no debe ser motivo de evasión de la realidad histórica en que
vive la Iglesia compartiendo las alegrías y las esperanzas, los dolores y las angustias de la humanidad contemporánea, especialmente de los más pobres y de los que sufren (cf. Gaudium
et spes, 1). Si la belleza de la Jerusalén celeste es la gloria de Dios, o sea, su amor, es precisamente y solamente en la caridad cómo podemos acercarnos a ella y, en cierto modo, habitar
en ella. Quien ama al Señor Jesús y observa su palabra experimenta ya en este mundo la misteriosa presencia de Dios Uno y Trino, como hemos escuchado en el Evangelio: “Vendremos a
él y haremos morada en él” (Jn 14,23). Por eso, todo cristiano está llamado a ser piedra viva de
esta maravillosa “morada de Dios con los hombres”.¡Qué magnífica vocación!

ORAÇÃO DO SANTO ROSÁRIO EENCONTRO COM OSSACERDOTES,
OS RELIGIOSOS, AS RELIGIOSAS, OSSEMINARISTASE OS DIÁCONOS
NA BASÍLICA DO SANTUÁRIO DE APARECIDA – DISCURSO (12maio de 2007)
Senhores Cardeais,
Venerados Irmãos no Episcopado e Presbiterado,
Amados religiosos e todos vós que, impelidos pela voz de
Jesus Cristo, O seguistes por amor!
Estimados seminaristas, que vos estais preparando para o
ministério sacerdotal!
Queridos representantes dos Movimentos eclesiais, e todos
vós leigos que levais a força do Evangelho ao mundo do trabalho
e da cultura, no seio das famílias, bem como às vossas paróquias!

Como os Apóstolos, juntamente com Maria, “subiram
para a sala de cima” e ali “unidos pelo mesmo sentimento, entregavam-se assiduamente à oração” (At 1,13-14), assim também hoje nos reunimos aqui no Santuário de Nossa Senhora da
Conceição Aparecida, que é para nós nesta hora “a sala de cima”,
onde Maria, Mãe do Senhor, se encontra no meio de nós. Hoje é
ela que orienta a nossa meditação; ela nos ensina a rezar. É ela
que nos mostra o modo como abrir nossas mentes e os nossos
corações ao poder do Espírito Santo, que vem para ser transmitido ao mundo inteiro.
258 CELAM
Acabamos de recitar o rosário. Através dos seus ciclos meditativos, o Divino Consolador quer nos introduzir no conhecimento de um Cristo que brota da fonte límpida do texto evangélico. Por sua vez, a Igreja do terceiro milênio se propõe dar aos
cristãos a capacidade de “conhecerem – com palavras de São Paulo – o mistério de Deus, isto é Cristo, no qual estão escondidos
todos os tesouros da sabedoria e da ciência” (Col 2,2-3). Maria
Santíssima, a Virgem pura e sem mancha, é para nós escola de fé
destinada a conduzir-nos e a fortalecer-nos no caminho que leva
ao encontro com o Criador do céu e da terra. O Papa veio à Aparecida com viva alegria para vos dizer primeiramente: “Permanecei na escola de Maria”. Inspirai-vos nos seus ensinamentos,
procurai acolher e guardar dentro do coração as luzes que ela,
por mandato divino, vos envia lá do alto.
Como é bom estarmos aqui reunidos em nome de Cristo,
na fé, na fraternidade, na alegria, na paz, “na oração com Maria,
a Mãe de Jesus” (At 1,14). Como é bom, queridos Presbíteros,
Diáconos, Consagrados e Consagradas, Seminaristas e Famílias
Cristãs, estarmos aqui no Santuário Nacional de Nossa Senhora
da Conceição Aparecida, que é Morada de Deus, Casa de Maria
e Casa de Irmãos e que nesses dias se transforma também em
Sede da V Conferência Episcopal Latino-Americana e Caribenha.
Como é bom estarmos aqui nesta Basílica Mariana para onde,
neste tempo, convergem os olhares e as esperanças do mundo
cristão, de modo especial da América Latina e do Caribe!
Sinto-me muito feliz em estar aqui convosco, em vosso
meio! O Papa vos ama! O Papa vos saúda afetuosamente! Reza
por vós! E suplica ao Senhor as mais preciosas bênçãos para os
Movimentos, Associações e as novas realidades eclesiais, expressão viva da perene juventude da Igreja! Que sejais muito abençoados! Aqui vai minha saudação muito afetuosa a vós Famílias
aqui congregadas e que representais todas as caríssimas Famílias Cristãs presentes no mundo inteiro. Alegro-me de modo especialíssimo convosco e vos envio o meu abraço de paz.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 259
Agradeço a acolhida e a hospitalidade do povo brasileiro.
Desde que aqui cheguei fui recebido com muito carinho! As várias manifestações de apreço e saudações demonstram o quanto
vós quereis bem, estimais e respeitais o Sucessor do Apóstolo
Pedro. Meu predecessor, o Servo de Deus Papa João Paulo II referiu-se várias vezes à vossa simpatia e espírito de acolhida fraterna. Ele tinha toda razão!
Saúdo aos estimados padres, aqui presentes, penso e oro
portodos os sacerdotes espalhados pelo mundo inteiro, de modo
particular pelos da América Latina e do Caribe, neles incluindo
os que são fidei donum. Quantos desafios, quantas situações difíceis enfrentais, quanta generosidade, quanta doação, sacrifícios
e renúncias! A fidelidade no exercício do ministério e na vida de
oração, a busca da santidade, a entrega total a Deus a serviço dos
irmãos e irmãs, gastando vossas vidas e energias, promovendo
a justiça, a fraternidade, a solidariedade, a partilha, – tudo isso
fala fortemente ao meu coração de Pastor. O testemunho de um
sacerdócio bem vivido dignifica a Igreja, suscita admiração nos
fiéis, é fonte de bênçãos para a Comunidade, é a melhor promoção vocacional, é o mais autêntico convite para que outros
jovens também respondam positivamente aos apelos do Senhor.
É a verdadeira colaboração para a construção do Reino de Deus!
Agradeço-vos sinceramente e vos exorto a que continueis
a viver de modo digno a vocação que recebestes. Que o ardor
missionário, que a vibração por uma evangelização sempre mais
atualizada, que o espírito apostólico autêntico e o zelo pelas almas estejam presentes em vossas vidas! O meu afeto, orações e
agradecimentos vai também aos sacerdotes idosos e enfermos.
A vossa conformação ao Cristo Sofredor e Ressuscitado é o mais
fecundo apostolado! Muito obrigado!
Queridos Diáconos e Seminaristas, a vós também que
ocupais um lugar especial no coração do Papa, uma saudação
muito fraterna e cordial. A jovialidade, o entusiasmo, o idealismo, o ânimo em enfrentar com audácia os novos desafios, re-
260 CELAM
novam a disponibilidade do Povo de Deus, tornam os fiéis mais
dinâmicos e fazem a Comunidade Cristã crescer, progredir, ser
mais confiante, feliz e otimista. Agradeço o testemunho que ofereceis, colaborando com os vossos Bispos nos trabalhos pastorais das dioceses. Tenhais sempre diante dos olhos a figura de
Jesus, o Bom Pastor, que “veio não para ser servido, mas para
servir e dar sua vida para resgatar a multidão” (Mt 20,28). Sede
como os primeiros diáconos da Igreja: homens de boa reputação,
cheios do Espírito Santo, de sabedoria e de fé (cf. At 6, 3-5). E
vós, Seminaristas, dai graças a Deus pela chamada que ele vos
faz. Lembrai-vos que o Seminário é o “berço da vossa vocação
e palco da primeira experiência de comunhão” (Diretório para
o Ministério e Vida dos Presbíteros, 32). Rezo para que sejais, se
Deus quiser, sacerdotes santos, fiéis e felizes em servir a Igreja!
Detenho meu olhar e atenção agora sobre vós, estimados
Consagrados e Consagradas, aquireunidos no Santuário da Mãe,
Rainha e Padroeira do Povo Brasileiro, e também espalhados por
todas as partes do mundo.
Vós, religiosos e religiosas, sois uma dádiva, um presente,
um dom divino que a Igreja recebeu do seu Senhor. Agradeço
a Deus a vossa vida e o testemunho que dais ao mundo de um
amor fiel a Deus e aos irmãos. Esse amor sem reservas, total,
definitivo, incondicional e apaixonado se expressa no silêncio,
na contemplação, na oração e nas atividades mais diversas que
realizais, em vossas famílias religiosas, em favor da humanidade e principalmente dos mais pobres e abandonados. Isso tudo
suscita no coração dos jovens o desejo de seguir mais de perto e
radicalmente o Cristo Senhor e oferecer a vida para testemunhar
aos homens e mulheres do nosso tempo que Deus é Amor e que
vale a pena deixar-se cativar e fascinar para dedicar-se exclusivamente a Ele (cf. Exort. ap. Vita Consecrata, 15).
A vida religiosa no Brasil sempre foi marcante e teve um
papel de destaque na obra da evangelização, desde os primórdios
da colonização. Ontem ainda,tive a grande satisfação de presidir
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 261
a Celebração Eucarística na qual foi canonizado Santo Antônio
de Sant’Anna Galvão, presbítero e religioso franciscano, primeiro santo nascido no Brasil. Ao seu lado, um outro testemunho
admirável de consagrada é Santa Paulina, fundadora das Irmãzinhas da Imaculada Conceição. Teria muitos outros exemplos
para citar. Que todos eles vos sirvam de estímulo para viverdes
uma consagração total. Deus vos abençoe!
Hoje, na véspera da abertura da V Conferência Geral dos
Bispos da América Latina e do Caribe, que terei o prazer de presidir, sinto o desejo de dizer-vos a todos vós como é importante
o sentido de nossa pertença à Igreja, que faz crescer os cristãos
e amudurecerem como irmãos, filhos de um mesmo Deus e Pai.
Queridos homens e mulheres da América Latina, sei que tendes
uma grande sede de Deus. Sei que seguis aquele Jesus, que disse:
“Ninguém vai ao Pai senão por mim” (Jo 14,6). Por isso o Papa
quer dizer a todos vós: A Igreja é nossa casa! Esta é nossa casa! Na
Igreja Católica temos tudo o que é bom, tudo o que é motivo de
segurança e de consolo! Quem aceita a Cristo: “Caminho, Verdade e Vida”, em sua totalidade, tem garantia de paz e a felicidade,
nesta e na outra vida! Por isso, o Papa veio aqui para rezar e confessar com todos vós: vale a pena ser fiéis, vale a pena perseverar na
própria fé! Mas a coerência na fé necessita também de uma sólida formação doutrinal e espiritual, contribuindo assim para a
construção de uma sociedade mais justa, mais humana e cristã.
O Catecismo da Igreja Católica, inclusive em sua versão mais reduzida, publicada com o título de Compêndio, ajudará a ter noções claras sobre nossa fé. Vamos pedir, desde agora, que a vinda
do Espírito Santo seja para todos como um novo Pentecostes,
a fim de iluminar com a luz do alto nossos corações e nossa fé.1
Hoy, en vísperas de la apertura de la V Conferencia General de los Obispos de América
Latina y del Caribe, que tendré el gusto de presidir, siento el deseo de deciros a todos vosotros cuán importante es el sentido de nuestra pertenencia a la Iglesia, que hace a los cristianos crecer y madurar como hermanos, hijos de un mismo Dios y Padre. Queridos hombres y
mujeres de América Latina, sé que tenéis una gran sed de Dios. Sé que seguís a Aquel Jesús,
que dijo “Nadie va al Padre sino por mí” (Jn 14,6). Por eso el Papa quiere deciros a todos: ¡La
Iglesia es nuestra Casa! ¡Esta es nuestra Casa! ¡En la Iglesia Católica tenemos todo lo que es
262 CELAM
É com grande esperança que me dirijo a todos vós, que
se encontram dentro desta majestosa Basílica, ou que participaram do lado de fora, do Santo Rosário, para convidá-los a se
tornarem profundamente missionários e para levar a Boa Nova
do Evangelho por todos os pontos cardeais da América Latina e
do mundo.
Vamos pedir à Mãe de Deus, Nossa Senhora da Conceição
Aparecida, que zele pela vida de todos os cristãos. Ela, que é a Estrela da Evangelização, guie nossos passos no caminho do Reino
celestial:
“Mãe nossa, protegei a família brasileira e latino-americana!
Amparai, sob o vosso manto protetor, os filhos dessa Pátria
querida que nos acolhe,
Vós, que sois a Advogada junto ao vosso Filho Jesus, dai ao
povo brasileiro paz constante e prosperidade completa,
Concedei aos nossos irmãos de toda a geografia latino-americana um verdadeiro ardor missionário irradiador de fé e de esperança,
Fazei que o vosso clamor de Fátima pela conversão dos pecadores, seja realidade, e transforme a vida da nossa sociedade,
E vós que, do Santuário de Guadalupe, intercedeis pelo
povo do Continente da esperança, abençoai as suas terras e os
seus lares,
Amém”
bueno, todo lo que es motivo de seguridad y de consuelo! ¡Quien acepta a Cristo: “Camino,
Verdad y Vida”, en su totalidad, tiene garantizada la paz y la felicidad, en esta y en la otra
vida! Por eso, el Papa vino aquí para rezar y confesar con todos vosotros: ¡vale la pena ser
fieles, vale la pena perseverar en la propia fe! Pero la coherencia en la fe necesita también una
sólida formación doctrinal y espiritual, contribuyendo así a la construcción de una sociedad
más justa, más humana y cristiana. El Catecismo de la Iglesia Católica, incluso en su versión
más reducida, publicada con el título de Compendio, ayudará a tener nociones claras sobre
nuestra fe. Vamos a pedir, ya desde ahora, que la venida del Espíritu Santo sea para todos
como un nuevo Pentecostés, a fin de iluminar con la luz de lo Alto nuestros corazones y
nuestra fe.
ORAÇÃO DO REGINA COELI -SAUDAÇÃO (13 DEMAIO DE 2007)
Caríssimos Irmãos e Irmãs:
Saúdo com muito afeto a todos vós que viestes dos quatro
cantos do Brasil, da América Latina e do Caribe, bem como aos
que me escutam pela Rádio ou pela Televisão. Durante a celebração da Santa Missa, invoquei o Espírito Santo pedindo pelos
frutos da V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano
e do Caribe que, dentro de pouco, terei a ocasião de inaugurar.
Peço a todos que rezem pelos frutos desta grande assembléia,
que abre de esperança o futuro da família latino-americana. Sois
os protagonistas do destino das vossas Nações. Que Deus vos
abençoe e vos acompanhe!
Saúdo com afeto os Grupos e Comunidades de língua espanhola aqui presentes, bem como a todos os que desde a Espanha
e a América Latina se unem espiritualmente a esta celebração.
Que a Virgem Maria vos ajude a manter viva a chama da fé, o
amor e a concórdia, para que mediante o testemunho de vossa
vida e a fidelidade à vossa vocação de batizados sejais luz e esperança da humanidade. Peçamos também para que a celebração
desta V Conferência Geral do Episcopado Latino-americano e do
Caribe produza abundantes frutos de autêntica renovação espiritual e de incansável evangelização. Que Deus vos abençoe!1
1 Saludo con afecto a los Grupos y Comunidades de lengua española aquí presentes, así
como a todos los que desde España y Latinoamérica se unen espiritualmente a esta celebra-
264 CELAM
Eu calorosamente cumprimento todos os grupos de língua
inglesa hoje. As famílias permanecem no coração da missão de
evangelização da Igreja, porque é no lar que nossa vida de fé é
expressa e se nutre primeiramente. Pais, vocês são as testemunhas primeiras para seus filhos das verdades e valores de nossa
fé: rezem com e pelos seus filhos, ensine-os pelo seu exemplo
de fidelidade e alegria. De fato, todo discípulo, estimulado pela
palavra e fortalecido pelos sacramentos, é chamado à missão. É
um dever que ninguém deva retrair-se, porque nada é mais bonito do que conhecer Cristo e fazê-lo conhecido por outros. Possa
Nossa Senhora de Guadalupe ser seu modelo e guiá-los. Deus
abençoe vocês todos!2
Caras famílias e grupos de língua francesa, eu vos saúdo
com todo o coração, a vós que viveis sobre o continente sul-americano, sobretudo no Haiti, na Guiana francesa e nas Antilhas.
Possais vós edificar, com todos, uma sociedade sempre mais solidária e fraternal, com o objetivo de fazer com que os jovens
descubram a grandeza dos valores familiares.3
Ocorre hoje o nonagésimo aniversário das Aparições de
Nossa Senhora em Fátima. Com o seu veemente apelo à conversão e à penitência é, sem dúvida, a mais profética das aparições
modernas. Vamos pedir à Mãe da Igreja, ela que conhece os soción. Que la Virgen María os ayude a mantener viva la llama de la fe, el amor y la concordia,
para que mediante el testimonio de vuestra vida y la fidelidad a vuestra vocación de bautizados seáis luz y esperanza de la humanidad. Pidamos también para que la celebración
de esta Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe produzca
abundantes frutos de auténtica renovación espiritual y de incansable evangelización. ¡Que
Dios os bendiga!
I warmly greet all the English-speaking groups present today. Families stand at the
heart of the Church’s mission of evangelization, for it is in the home that our life of faith
is first expressed and nurtured. Parents, you are the primary witnesses to your children
of the truths and values of our faith: pray with and for your children; teach them by your
example of fidelity and joy! Indeed, every disciple, spurred on by word and strengthened by
sacrament, is called to mission. It is a duty from which no-one should shy away, for nothing
is more beautiful than to know Christ and to make him known to others! May Our Lady of
Guadalupe be your model and guide. God Bless you all!
Chères familles et groupes de langue française, je vous salue de tout cœur, vous qui
vivez sur le Continent sud-américain, notamment en Haïti, en Guyane française et dans les
Antilles. Puissiez-vous édifier, avec tous, une société toujours plus solidaire et plus fraternelle, avec le souci de faire découvrir aux jeunes la grandeur des valeurs familiales.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 265
frimentos e as esperanças da humanidade, que proteja nossos
lares e nossas comunidades.
De modo especial lhe confiamos aqueles povos e nações que
têm particular necessidade, e o fazemos na certeza de que não
desprezará as súplicas que com filial devoção lhe dirigimos. Penso especialmente naqueles irmãos e irmãs que padecem a fome
e, por isso, desejo recordar a “A Marcha contra a fome” promovida pelo Programa Alimentar Mundial, organismo das Nações
Unidas encarregado da ajuda alimentar. Esta iniciativa acontece
hoje em numerosas cidades do mundo, entre as quais aqui no
Brasil, em Ribeirão Preto.
Nossas preces vão dirigidas também à comunidade afrobrasileira que comemora neste domingo a abolição da escravatura no Brasil. Possa essa recordação estimular a consciência evangelizadora desta realidade sócio-cultural de grande importância
na Terra da Santa Cruz.
Dirijo igualmente minha cordial saudação, juntamente
com os meus sinceros agradecimentos, a todos os Grupos e Associações que aqui se encontram. Que Deus vos recompense e
mantenha firmes na fé.
Aclamemos com alegria o início da nossa salvação.

SESSÃO INAUGURAL DOS TRABALHOS DA V CONFERÊNCIA GERAL
DO EPISCOPADO DA AMÉRICA LATINA E DO CARIBE,
NA SALA DECONFERÊNCIA DO SANTUÁRIO DE APARECIDA
– DISCURSO (13 DEMAIO DE 2007)
Queridos Irmãos no Episcopado, amados sacerdotes, religiosos, religiosas e leigos. Queridos observadores de outras confissões religiosas:
É motivo de grande alegria estar hoje aqui convosco para
inaugurar a V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, que se celebra junto ao Santuário de Nossa
Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil. Quero que minhas primeiras palavras sejam de ação de graças e de louvor a Deus pelo
grande dom da fé cristã aos povos deste Continente.

A fé cristã na América Latina
A fé em Deus animou a vida e a cultura destes povos durante mais de cinco séculos. Do encontro dessa fé com as etnias originárias nasceu a rica cultura cristã deste continente expressada
na arte, na música, na literatura e, sobretudo, nas tradições religiosas e na idiossincrasia de seus povos, unidas a uma mesma
história e um mesmo credo, e formando uma grande sintonia na
diversidade de culturas e de línguas. Na atualidade, essa mesma
fé deve enfrentar sérios desafios, pois estão em jogo o desenvolvimento harmônico da sociedade e a identidade católica de seus
268 CELAM
povos. A respeito disso, a V Conferência Geral vai refletir sobre
esta situação para ajudar os fiéis cristãos a viverem sua fé com
alegria e coerência, a tomar consciência de ser discípulos e missionários de Cristo, enviados por ele ao mundo para anunciar e
dar testemunho de nossa fé e amor.
Mas, que significou a aceitação da fé cristã para os povos
da América Latina e do Caribe? Para eles, significou conhecer
e acolher Cristo, o Deus desconhecido que seus antepassados,
sem saber, buscavam em suas ricas tradições religiosas. Cristo
era o Salvador que ansiavam silenciosamente. Significou também ter recebido, com as águas do batismo, a vida divina que
os tornou filhos de Deus por adoção; ter recebido também o
Espírito Santo que veio para fecundar suas culturas, purificando-as e desenvolvendo os numerosos germens e sementes que
o Verbo encarnado havia posto nelas, orientado-as assim pelos
caminhos do Evangelho. Com efeito, o anúncio de Jesus e de
seu Evangelho não supôs, em nenhum momento, uma alienação das culturas pré-colombianas, nem foi uma imposição de
uma cultura estranha. As autênticas culturas não estão fechadas em si mesmas nem petrificadas em um determinado ponto
da história, mas estão abertas, mais ainda, buscam o encontro
com outras culturas, esperam alcançar a universalidade no encontro e no diálogo com outras formas de vida e com os elementos que possam levar a uma nova síntese na qual se respeite sempre a diversidade das expressões e de sua realização
cultural concreta.
Em última instância, só a verdade unifica e sua prova é
o amor. Por isso Cristo, sendo realmente o Logos encarnado,
“o amor até o extremo”, não é alheio a cultura alguma nem a
nenhuma pessoa; pelo contrário, a resposta ansiada no coração das culturas é o que lhes dá sua identidade última, unindo
a humanidade e respeitando por sua vez a riqueza das diversidades, abrindo todos ao crescimento na verdadeira
humanização, no autêntico progresso. O Verbo de Deus, fa-
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 269
zendo-se carne em Jesus Cristo, tornou-se também história
e cultura.
A utopia de voltar a dar vida às religiões pré-colombianas,
separando-as de Cristo e da Igreja universal, não seria um progresso, mas um retrocesso. Na realidade, seria uma involução
para um momento histórico ancorado no passado.
A sabedoria dos povos originários os levou felizmente a formar uma síntese entre suas culturas e a fé cristã que os missionários lhes ofereciam. Daí nasceu a rica e profunda religiosidade
popular, na qual aparece a alma dos povos latino-americanos:
• O amor a Cristo sofredor, o Deus da compaixão, do perdão e da reconciliação; o Deus que nos amou até entregarse por nós;
• O amor ao Senhor presente na Eucaristia, o Deus encarnado, morto e ressuscitado para ser Pão da Vida;
• O Deus próximo dos pobres e dos que sofrem;
• A profunda devoção a Nossa Senhora de Guadalupe, de
Aparecida ou das diversas invocações nacionais e locais.
Quando a Virgem de Guadalupe apareceu ao índio São
Juan Diego, disse-lhe estas significativas palavras: “Não
estou eu aqui que sou tua mãe? Não estás sob minha proteção? Não sou eu a fonte de tua alegria? Não estás sob
meu manto, no cruzar de meus braços?” (Nican Mopohua,
nn. 118-119).
Esta religiosidade se expressa também na devoção aos santos com suas festas patronais, no amor ao papa e aos demais pastores, no amor à Igreja universal como grande família de Deus
que nunca pode nem deve deixar a sós ou na miséria seus próprios filhos. Tudo isso forma o grande mosaico da religiosidade
popular que é o precioso tesouro da Igreja Católica na América
Latina, e que ela deve proteger, promover e, no que for necessário, também purificar.
270 CELAM
2.Continuidade comas outrasConferências
Esta V Conferência Geral se celebra em continuidade com
as outras quatro que a precederam no Rio de Janeiro, Medellín,
Puebla e Santo Domingo. Com o mesmo espírito que as animou,
os pastores querem dar agora um novo impulso à evangelização,
a fim de que estes povos continuem crescendo e amadurecendo
em sua fé, para ser luz do mundo e testemunhas de Jesus Cristo
com a própria vida.
Depois da IV ConferênciaGeral, em SantoDomingo, muitas
coisas mudaram na sociedade. A Igreja, que participa dos gozos
e esperanças, das penas e alegrias de seus filhos, quer caminhar
a seu lado neste período de tantos desafios, para infundir-lhes
sempre esperança e consolo (cf. Gaudium et spes, 1).
No mundo de hoje se dá o fenômeno da globalização como
um conjunto de relações no âmbito mundial.Ainda que em certos
aspectos é uma conquista da grande família humana e um sinal
de sua profunda aspiração à unidade, contudo comporta também
a marca dos grandes monopólios e de converter o lucro em valor
supremo. Como em todos os campos da atividade humana, a globalização deve reger-se também pela ética, pondo tudo ao serviço da pessoa humana, criada à imagem e semelhança de Deus.
Na América Latina e no Caribe, assim como em outras religiões, evoluiu-se para a democracia, ainda que haja motivos de
preocupação ante formas de governo autoritárias ou sujeitas a
certas ideologias que eram consideradas superadas, e que não
correspondem à visão cristã do homem e da sociedade, como
nos ensina a Doutrina Social da Igreja. Por outra parte, a economia liberal de alguns países latino-americanos deve ter presente
a eqüidade, pois continuam aumentando os setores sociais que
se vêem provados cada vez mais por uma enorme pobreza ou
inclusive espoliados dos próprios bens naturais.
Nas Comunidades eclesiais da América Latina é notável a
maturidade na fé de muitos leigos e leigas ativos e entregues ao
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 271
Senhor, junto com a presença de muitos abnegados catequistas,
de tantos jovens, de novos movimentos eclesiais e de recentes
Institutos de vida consagrada. Demonstram-se fundamentais
muitas obras católicas educativas, assistenciais e hospitalares.
Percebe-se, contudo, um certo enfraquecimento da vida cristã
no conjunto da sociedade e da própria pertença à Igreja Católica, devido ao secularismo, ao hedonismo, ao indiferentismo e
ao proselitismo de numerosas seitas, de religiões animistas e de
novas expressões pseudo-religiosas.
Tudo isso configura uma situação nova que será analisada
aqui, em Aparecida. Ante a nova encruzilhada, os fiéis esperam
desta V Conferência uma renovação e revitalização de sua fé em
Cristo, nosso único Mestre e Salvador, que nos revelou a experiência única do Amor infinito de Deus Pai aos homens. Desta
fonte poderão surgir novos caminhos e projetos pastorais criativos, que infundam uma firme esperança para viver de maneira
responsável e gozosa a fé e irradiá-la assim no próprio ambiente.
Discípulos emissionários
Esta Conferência Geral tem como tema: “Discípulos e missionários de Jesus Cristo, para que nossos povos nele tenham
vida – Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida” (Jo 14, 6).
A Igreja tem a grande tarefa de custodiar e alimentar a fé
do Povo de Deus, e recordar também aos fiéis deste Continente
que, em virtude de seu batismo, estão chamados a ser discípulos e missionários de Jesus Cristo. Isso leva a segui-lo, viver em
intimidade com ele, imitar seu exemplo e dar testemunho. Todo
batizado recebe de Cristo, como os apóstolos, o mandato da missão: “Ide por todo o mundo e proclamai a Boa Nova a toda criatura. Quem crer e for batizado, será salvo” (Mc 16, 15). Pois ser
discípulos e missionários de Jesus Cristo e buscar a vida “nele”
supõe estar profundamente enraizados nele.
O que nos dá Cristo realmente? Por que queremos ser discípulos de Cristo? Porque esperamos encontrar na comunhão com
272 CELAM
ele a vida, a verdadeira vida digna deste nome, e por isso queremos dá-lo a conhecer aos demais, comunicar-lhes o dom que
encontramos nele. Mas isso é assim? Estamos realmente certos
de que Cristo é o caminho, a verdade e a vida?
Ante a prioridade da fé em Cristo e da vida “nele”, formulada no título desta V Conferência, poderia surgir também outra
questão: Esta prioridade, não poderia ser acaso uma fuga para
o intimismo, para o individualismo religioso, um abandono da
realidade urgente dos grandes problemas econômicos, sociais e
políticos da América Latina e do mundo, e uma fuga da realidade
para um mundo espiritual?
Como primeiro passo, podemos responder a esta pergunta
com outra: O que é esta “realidade”? O que é o real? São “realidade” só os bens materiais, os problemas sociais, econômicos e políticos? Aqui está precisamente o grande erro das tendências dominantes no último século, erro destrutivo, como demonstram
os resultados tanto dos sistemas marxistas como inclusive dos
capitalistas. Falsificam o conceito de realidade com a amputação
da realidade fundante, e por isso decisiva, que é Deus. Quem
exclui Deus de seu horizonte falsifica o conceito de “realidade” e,
em conseqüência, só pode terminar em caminhos equivocados e
com receitas destrutivas.
A primeira afirmação fundamental é, pois, a seguinte: Só
quem reconhece Deus, conhece a realidade e pode responder a
ela de modo adequado e realmente humano. A verdade dessa
tese é evidente ante o fracasso de todos os sistemas que colocam
Deus entre parêntesis.
Mas surge imediatamente outra pergunta: Quem conhece
Deus? Como podemos conhecê-lo? Não podemos entrar aqui
em um complexo debate sobre esta questão fundamental. Para
o cristão, o núcleo da resposta é simples: Só Deus conhece Deus,
só seu Filho, que é Deus de Deus, Deus verdadeiro, o conhece. E
ele,“que está no seio do Pai, o revelou”(Jo 1,18). Daí a importân-
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 273
cia única e insubstituível de Cristo para nós, para a humanidade.
Se não conhecemos Deus em Cristo e com Cristo, toda a realidade se converte em um enigma indecifrável; não há caminho e ao
não haver caminho, não há vida nem verdade.
Deus é a realidade fundante, não um Deus só pensado ou
hipotético, mas o Deus de rosto humano; é o Deus-conosco, o
Deus do amor até à cruz. Quando o discípulo chega à compreensão deste amor de Cristo “até o extremo”, não pode deixar de
responder a este amor se não é com um amor semelhante: «Eu te
seguirei por onde quer que fores” (Lc 9,57).
Ainda podemos fazer outra pergunta: O que nos dá a fé
nesse Deus? A primeira resposta é: dá-nos uma família, a família universal de Deus na Igreja Católica. A fé nos liberta do isolamento do eu, porque nos leva à comunhão: o encontro com
Deus é, em si mesmo e como tal, encontro com os irmãos, um
ato de convocação, de unificação, de responsabilidade para com
o outro e para com os demais. Neste sentido, a opção preferencial pelos pobres está implícita na fé cristológica naquele Deus
que se fez pobre por nós, para enriquecer-nos com sua pobreza
(cf. 2Cor 8, 9).
Mas antes de falar do que comporta o realismo da fé no
Deus feito homem, temos de aprofundar na pergunta: como
conhecer realmente Cristo para poder segui-lo e viver com ele,
para encontrar a vida nele e para comunicar esta vida aos outros,
à sociedade e ao mundo? Antes de tudo, Cristo se dá a conhecer
a nós em sua pessoa, em sua vida e em sua doutrina por meio
da Palavra de Deus. Ao iniciar a nova etapa que a Igreja missionária da América Latina e do Caribe se dispõe a empreender, a
partir desta V Conferência Geral em Aparecida, é condição indispensável o conhecimento profundo da Palavra de Deus. Por
isso, é preciso educar o povo na leitura e meditação da Palavra de
Deus: que ela se converta em seu alimento para que, por própria
experiência, vejam que as palavras de Jesus são espírito e vida
(cf. Jo 6, 63). Do contrário, como vão anunciar uma mensagem
274 CELAM
cujo conteúdo e espírito não conhecem a fundo? Temos que fundamentar nosso compromisso missionário e toda nossa vida na
rocha da Palavra de Deus. Para isso, animo os pastores a esforçar-se em dá-la a conhecer.
Um grande meio para introduzir o Povo de Deus no mistério de Cristo é a catequese. Nela se transmite de forma simples e
substancial a mensagem de Cristo. Convirá, portanto, intensificar a catequese e a formação na fé, tanto das crianças como dos
jovens e adultos. A reflexão madura da fé é luz para o caminho
da vida e força para ser testemunhas de Cristo. Para isso se dispõe de instrumentos muito valiosos como o Catecismo da Igreja
Católica e sua versão mais breve, o Compêndio do Catecismo da
Igreja Católica.
Neste campo, não se deve limitar só às homilias, conferências, cursos de bíblia ou teologia, mas é preciso recorrer também
aos meios de comunicação: imprensa, rádio e televisão, sites da
Internet, foros e tantos outros sistemas para comunicar eficazmente a mensagem de Cristo a um grande número de pessoas.
Neste esforço por conhecer a mensagem de Cristo e tornála guia da própria vida, é preciso recordar que a evangelização
esteve sempre unida à promoção humana e à autêntica libertação cristã. “Amor a Deus e amor ao próximo se fundem entre
si: no mais humilde encontramos o próprio Jesus e em Jesus
encontramos Deus” (Deus caritas est, 15). Por isso, será também
necessária uma catequese social e uma adequada formação na
doutrina social da Igreja, sendo muito útil para isso o “Compêndio da Doutrina Social da Igreja”. A vida cristã não se expressa
somente nas virtudes pessoais, mas também nas virtudes sociais e políticas.
O discípulo, fundamentado assim na rocha da Palavra de
Deus, sente-se impulsionado a levar a Boa Nova da salvação a
seus irmãos: Discipulado e missão são como os dois lados de
uma mesma moeda: quando o discípulo está enamorado de Cris-
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 275
to, não pode deixar de anunciar ao mundo que só ele nos salva
(cf. Atos 4, 12). Com efeito, o discípulo sabe que sem Cristo não
há luz, não há esperança, não há amor, não há futuro.
4.“Para que nele tenhamvida”
Os povos latino-americanos e caribenhos têm direito a uma
vida plena, própria dos filhos de Deus, com condições mais humanas: livres das ameaças da fome e de toda forma de violência.
Para estes povos, seus pastores devem fomentar uma cultura da
vida que permita, como dizia meu predecessor Paulo VI, “passar
da miséria à posse do necessário, à aquisição da cultura… à cooperação no bem comum… até o reconhecimento, por parte do
homem, dos valores supremos e de Deus, que deles é a fonte e o
fim” (Populorum progressio, 21).
Neste contexto, é-me grato recordar a Encíclica “Populorum
progressio”, cujo 40º aniversário recordamos neste ano. Este documento pontifício evidencia que o desenvolvimento autêntico
deve ser integral, ou seja, orientado à promoção de todo o homem e de todos os homens (cf. n. 14), e convida todos a suprimirem as graves desigualdades sociais e as enormes diferenças
no acesso aos bens. Estes povos anseiam, sobretudo, à plenitude
de vida que Cristo nos trouxe: “Eu vim para que tenham vida e a
tenham em abundância” (Jo 10, 10). Com esta vida se desenvolve também em plenitude a existência humana, em sua dimensão
pessoal, familiar, social e cultural.
Para formar o discípulo e sustentar o missionário em sua
grande tarefa, a Igreja lhes oferece, além do Pão da Palavra, o Pão
da Eucaristia. A respeito disso, inspira-nos e ilumina a página do
evangelho sobre os discípulos de Emaús. Quando estes se sentam à mesa e recebem de Jesus Cristo o pão abençoado e partido,
seus olhos se abrem, descobrem o rosto do Ressuscitado, sentem
em seu coração que é verdade tudo o que ele disse e fez, e que já
começou a redenção do mundo. Cada domingo e cada Eucaristia
é um encontro pessoal com Cristo. Ao escutar a Palavra divina, o
276 CELAM
coração arde porque é ele quem a explica e proclama. Quando na
Eucaristia se parte o pão, é a ele a quem se recebe pessoalmente.
A Eucaristia é o alimento indispensável para a vida do discípulo
e missionário de Cristo.
A Missa Dominical, centro da vida cristã
Daí a necessidade de dar prioridade, nos programas pastorais, à valorização da Missa dominical. Temos de motivar os
cristãos para que participem dela ativamente e, se é possível,
melhor ainda com a família. A assistência dos pais com seus filhos à celebração eucarística dominical é uma pedagogia eficaz
para comunicar a fé e um estreito vínculo que mantém a unidade entre eles. O domingo significou, ao longo da vida da Igreja,
o momento privilegiado do encontro das comunidades com o
Senhor ressuscitado.
É necessário que os cristãos experimentem que não seguem
um personagem da história passada, senão o Cristo vivo, presente no hoje e no agora de suas vidas. Ele é o Vivente que caminha
ao nosso lado, descobrindo-nos o sentido dos acontecimentos,
da dor e da morte, da alegria e da festa, entrando em nossas casas e permanecendo nelas, alimentando-nos com o Pão que dá a
vida. A Eucaristia deve ser o centro da vida cristã.
O encontro com Cristo na Eucaristia suscita o compromisso
da evangelização e o impulso à solidariedade; desperta no cristão o forte desejo de anunciar o Evangelho e testemunhá-lo na
sociedade para que ela seja mais justa e humana. Da Eucaristia
brotou ao longo dos séculos um imenso caudal de caridade, de
participação nas dificuldades dos outros, de amor e de justiça. Só
da Eucaristia brotará a civilização do amor, que transformará a
América Latina e o Caribe para que, além de ser o continente da
Esperança, seja também o continente do Amor!
Os problemas sociais e políticos
Chegados a este ponto podemos nos perguntar como pode
a Igreja contribuir para a solução dos urgentes problemas sociais
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 277
e políticos, e responder ao grande desafio da pobreza e da miséria? Os problemas da América latina e do Caribe, assim como
do mundo de hoje, são múltiplos e complexos, e não podem ser
enfrentados com programas gerais. Contudo, a questão fundamental sobre o modo como a Igreja, iluminada pela fé em Cristo, deva reagir diante desses desafios, concerne a todos. Neste
contexto é inevitável falar do problema das estruturas, sobretudo das que criam injustiça. Na verdade, as estruturas justas
são uma condição sem a qual não é possível uma ordem justa na
sociedade. Mas, como nascem? Como funcionam?
Tanto o capitalismo como o marxismo prometeram encontrar o caminho para a criação de estruturas justas e afirmaram
que estas, uma vez estabelecidas, funcionariam por si mesmas;
afirmaram que não só não haviam tido a necessidade de uma
precedente moralidade individual, mas elas fomentariam a moralidade comum. E esta promessa ideológica se demonstrou que
é falsa. Os fatos o colocam manifesto. O sistema marxista, onde
governou, não só deixou uma triste herança de destruições econômicas e ecológicas, mas também uma dolorosa destruição do
espírito. E o mesmo vemos também no ocidente, onde cresce
constantemente a distância entre pobres e ricos e se produz uma
inquietante degradação da dignidade pessoal com a droga, o álcool e as sutis miragens de felicidade.
As estruturas justas são, como disse, uma condição indispensável para uma sociedade justa, mas não nascem nem funcionam sem um consenso moral da sociedade sobre os valores
fundamentais e sobre a necessidade de viver estes valores com
as necessárias renúncias, inclusive o interesse pessoal.
Onde Deus está ausente – o Deus do rosto humano de Jesus Cristo – estes valores não se mostram com toda sua força,
nem se produz um consenso sobre eles. Não quero dizer que os
não crentes não possam viver uma moralidade elevada e exemplar; digo somente que uma sociedade na qual Deus está ausente
não encontra o consenso necessário sobre os valores morais e a
278 CELAM
força para viver segundo a pauta destes valores, mesmo contra
os próprios interesses.
Por outro lado, as estruturas justas hão de ser buscadas e
elaboradas à luz dos valores fundamentais, com todo o empenho
da razão política, econômica e social. São uma questão da reta
ratio e não provém de ideologias nem de promessas. Certamente
existe um tesouro de experiências políticas e de conhecimentos
sobre os problemas sociais e econômicos, que evidenciam elementos fundamentais de um estado justo e os caminhos que se
tem de evitar. Mas em situações culturais e políticas diversas, e
em transformação progressiva das tecnologias e da realidade histórica mundial, há que se buscar, de maneira racional, as respostas adequadas e deve-se criar – com os compromissos indispensáveis – o consenso sobre as estruturas que hão de se estabelecer.
Este trabalho político não é competência imediata da
Igreja. O respeito de uma sã laicidade – até mesmo com a pluralidade das posições políticas – é essencial na tradição cristã
autêntica. Se a Igreja começasse a se transformar diretamente
em sujeito político, não faria mais pelos pobres e pela justiça,
mas faria menos, porque perderia sua independência e sua autoridade moral, identificando-se com uma única via política e
com posições parciais opináveis. A Igreja é advogada da justiça e
dos pobres, precisamente ao não identificar-se com os políticos
nem com os interesses de partido. Só sendo independente pode
ensinar os grandes critérios e os valores irrevogáveis, orientar
as consciências e oferecer uma opção de vida que vai além do
âmbito político. Formar as consciências, ser advogada da justiça e da verdade, educar nas virtudes individuais e políticas, é a
vocação fundamental da Igreja neste setor. E os leigos católicos
devem ser conscientes de sua responsabilidade na vida pública;
devem estar presentes na formação dos consensos necessários e
na oposição contra as injustiças.
As estruturas justas jamais serão completas de modo definitivo; pela constante evolução da história, hão de ser sempre
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 279
renovadas e atualizadas; hão de estar animadas sempre por um
“ethos” político e humano, por cuja presença e eficiência se há
de trabalhar sempre. Com outras palavras, a presença de Deus,
a amizade com o Filho de Deus encarnado, a luz de sua Palavra,
são sempre condições fundamentais para a presença e eficiência
da justiça e do amor em nossas sociedades.
Por tratar-se de um Continente de batizados, convém preencher a notável ausência, no âmbito político, comunicativo e
universitário, de vozes e iniciativas de líderes católicos de forte
personalidade e de vocação abnegada, que sejam coerentes com
suas convicções éticas e religiosa. Os movimentos eclesiais têm
aqui um amplo campo para recordar aos leigos sua responsabilidade e sua missão de levar a luz do Evangelho à vida pública,
cultural, econômica e política.
Outroscampos prioritários
Para levar a cabo a renovação da Igreja a vós confiada nestas
terras, eu gostaria de fixar a atenção convosco sobre alguns campos que considero prioritários nesta nova etapa.
A família
A família, “patrimônio da humanidade”, constitui um dos
tesouros mais importantes dos povos latino-americanos. Ela foi
e é escola da fé, palestra de valores humanos e cívicos, lar em que
a vida humana nasce e é acolhida generosa e responsavelmente.
No entanto, na atualidade sofre situações provocadas pelo secularismo e pelo relativismo ético, pelos diversos fluxos migratórios internos e externos, pela pobreza, pela instabilidade social e
por legislações civis contrárias ao matrimônio que, ao favorecer
os anticoncepcionais e o aborto, ameaçam o futuro dos povos.
Em algumas famílias da América Latina, persiste ainda, infelizmente, uma mentalidade machista, ignorando a novidade
do cristianismo que reconhece e proclama a igual dignidade e
responsabilidade da mulher com relação ao homem.
280 CELAM
A família é insubstituível para a serenidade pessoal e para a
educação dos filhos. As mães que querem dedicar-se plenamente
à educação de seus filhos e ao serviço da família devem ter as
condições necessárias para poder fazê-lo, e para isso têm direito
de contar com o apoio do Estado. De fato, o papel da mãe é fundamental para o futuro da sociedade.
O pai, por sua parte, tem o dever de ser verdadeiramente
pai, que exerce sua indispensável responsabilidade e colaboração na educação de seus filhos. Os filhos, para seu crescimento
integral, têm o direito de poder contar com o pai e com a mãe,
para que cuidem deles e os acompanhem rumo à plenitude de
sua vida. É necessária, pois, uma pastoral familiar intensa e vigorosa. É indispensável também promover políticas familiares
autênticas que respondam aos direitos da família como sujeito
social imprescindível. A família faz parte do bem dos povos e da
humanidade inteira.
Os sacerdotes
Os primeiros promotores do discipulado e da missão são
aqueles que foram chamados “para estar com Jesus e ser enviados a pregar” (cf. Mc 3,14), ou seja, os sacerdotes. Eles devem
receber de modo preferencial a atenção e o cuidado paterno dos
seus Bispos, pois são os primeiros agentes de uma autêntica renovação da vida cristã no povo de Deus. A eles quero dirigir uma
palavra de afeto paterno desejando “que o Senhor seja parte da
sua herança e do seu cálice” (cf. Sl 16,5). Se o sacerdote fizer de
Deus o fundamento e o centro de sua vida, então experimentará
a alegria e a fecundidade da sua vocação. O sacerdote deve ser
antes de tudo um “homem de Deus” (1Tim 6,11); um homem
que conhece a Deus “em primeira mão”, que cultiva uma profunda amizade pessoal com Jesus, que compartilha os “sentimentos
de Jesus” (cf. Fil 2,5). Somente assim o sacerdote será capaz de
levar Deus – o Deus encarnado em Jesus Cristo – aos homens, e
de ser representante do seu amor. Para cumprir a sua altíssima
missão deve possuir uma sólida estrutura espiritual e viver toda
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 281
a existência animado pela fé, a esperança e a caridade. Tem de
ser, como Jesus, um homem que procure, através da oração, o
rosto e a vontade de Deus, cultivando igualmente sua preparação cultural e intelectual.
Queridos sacerdotes deste Continente e quantos que, como
missionários, nele viestes a trabalhar: o Papa acompanha vossa
atividade pastoral e deseja que estejais repletos de consolações e
de esperança, e reza por vós.
Religiosos, religiosas e consagrados
Quero dirigir-me também aos religiosos, às religiosas e aos
leigos e leigas consagrados. A sociedade latino-americana e caribenha tem necessidade do vosso testemunho: em um mundo
que tantas vezes busca, sobretudo, o bem-estar, a riqueza e o
prazer como finalidade da vida, e que exalta a liberdade prescindindo da verdade do homem criado por Deus, vós sois testemunhas de que existe outra forma de viver com sentido; lembrai aos
vossos irmãos e irmãs que o Reino de Deus chegou; que a justiça
e a verdade são possíveis se nos abrimos à presença amorosa de
Deus nosso Pai, de Cristo nosso irmão e Senhor, do Espírito Santo nosso Consolador. Com generosidade e até ao heroísmo, continuai trabalhando para que na sociedade reine o amor, a justiça,
a bondade, o serviço, a solidariedade conforme o carisma dos
vossos fundadores. Abraçai com profunda alegria vossa consagração, que é instrumento de santificação para vós e de redenção
para vossos irmãos.
A Igreja da América Latina vos agradece pelo grande trabalho que vindes realizando ao longo dos séculos pelo Evangelho
de Cristo a favor de vossos irmãos, principalmente pelos mais
pobres e marginalizados. Convido a todos para que colaborem
sempre com os bispos, trabalhando unidos a eles que são os responsáveis pela pastoral. Exorto-vos também a uma obediência
sincera à autoridade da Igreja. Não tenham outro ideal que não
sejaasantidadeconformeosensinamentosdevossosfundadores.
282 CELAM
Os leigos
Nesta hora em que a Igreja deste Continente se entrega
plenamente à sua vocação missionária, lembro aos leigos que
são também Igreja, assembléia convocada por Cristo para levar
seu testemunho ao mundo inteiro. Todos os homens e mulheres
batizados devem tomar consciência de que foram configurados
com Cristo Sacerdote, Profeta e Pastor, através do sacerdócio
comum do Povo de Deus. Devem sentir-se co-responsáveis na
construção da sociedade segundo os critérios do Evangelho, com
entusiasmo e audácia, em comunhão com os seus Pastores.
São muitos os fiéis que pertencem a movimentos eclesiais,
nos quais podemos ver os sinais da multiforme presença e ação
santificadora do Espírito Santo na Igreja e na sociedade atual.
Eles são chamados para levar ao mundo o testemunho de Jesus
Cristo e ser fermento do amor de Deus na sociedade.
Os jovens e a pastoral vocacional
Na América Latina a maioria da população está formada por
jovens. A este respeito, devemos recordar-lhes que sua vocação
é ser amigos de Cristo, discípulos, sentinelas do amanhã, como
costumava dizer o meu predecessor João Paulo II. Os jovens não
temem o sacrifício, mas, sim, uma vida sem sentido. São sensíveis à chamada de Cristo que os convida a segui-lo. Podem responder a essa chamada como sacerdotes, como consagrados e
consagradas, ou ainda como pais e mães de família, dedicados
totalmente a servir aos seus irmãos com todo o seu tempo, sua
capacidade de entrega e com a vida inteira. Os jovens encaram
a existência como uma constante descoberta, não se limitando
às modas e tendências comuns, indo mais além com uma curiosidade radical acerca do sentido da vida, e de Deus Pai-Criador e
Deus-Filho Redentor no seio da família humana. Eles devem se
comprometer por uma constante renovação do mundo à luz de
Deus. Mais ainda: cabe-lhes a tarefa de opor-se às fáceis ilusões
da felicidade imediata e dos paraísos enganosos da droga, do
prazer, do álcool, junto com todas as formas de violência.
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 283
6.“Fica conosco”
Os trabalhos desta V Conferência nos levam a fazer nossa a
súplica dos discípulos de Emaús: “Fica conosco, pois já é tarde e
a noite vem chegando” (Lc 24, 29).
Ficai conosco, Senhor, acompanhai-nos, ainda que nem
sempre tenhamos sabido reconhecer-vos. Ficai conosco, porque
as sombras vão se tornando densas ao nosso redor, e vós sois a
Luz; em nossos corações se insinua a desesperança, e vós nos
fazeis arder com a certeza da Páscoa. Estamos cansados do caminho, mas vós nos confortais na fração do pão para anunciar aos
nossos irmãos que na verdade vós ressuscitastes e nos destes a
missão de ser testemunhas da vossa ressurreição.
Ficai conosco, Senhor, quando ao redor da nossa fé católica
surgem as névoas da dúvida, do cansaço ou da dificuldade; vós,
que sois a própria Verdade como revelador do Pai, iluminai nossas mentes com a vossa Palavra; ajudai-nos a sentir a beleza de
crer em vós.
Ficai em nossas famílias, iluminai-as em suas dúvidas, sustentai-as em suas dificuldades, consolai-as em seus sofrimentos
e na fadiga de cada dia, quando ao redor delas se acumulam sombras que ameaçam sua unidade e sua natureza. Vós que sois a
Vida, permanecei em nossos lares, para que continuem sendo
ninhos onde nasça a vida humana abundante e generosamente,
onde se acolha, se ame, se respeite a vida desde a sua concepção
até o seu término natural.
Ficai, Senhor, com aqueles que em nossas sociedade são
mais vulneráveis; ficai com os pobres, com os indígenas e com os
afro-americanos, que nem sempre encontraram espaços e apoio
para expressar a riqueza de sua cultura e a sabedoria de sua identidade. Ficai, Senhor, com nossas crianças e com nossos jovens,
que são a esperança e a riqueza de nosso Continente; protegei-os
de tantas insídias que atentam contra a sua inocência e contra
suas legítimas esperanças. Ó bom Pastor, ficai com nossos an-
284 CELAM
ciãos e com nossos doentes. Fortalecei todos em sua fé, para que
sejam vossos discípulos e missionários!
Conclusão
Ao concluir minha permanência entre vós, desejo invocar a
proteção da Mãe de Deus e Mãe da Igreja sobre vossas pessoas e
sobre toda a América Latina e o Caribe. Imploro de forma especial a Nossa Senhora – sob a invocação de Guadalupe, Padroeira
da América, e de Aparecida, Padroeira do Brasil – que vos acompanhe em vossa bela e exigente tarefa pastoral. A ela confio o
Povo de Deus nesta etapa do terceiro milênio cristão. A ela peço
também que guie os trabalhos e reflexões desta Conferência Geral, e que abençoe com abundantes dons os queridos povos deste
continente.
Antes de voltar para Roma quero deixar à V Conferência
Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe uma lembrança que possa acompanhá-la e inspirá-la. Relaciona-se à maravilhosa e típica arte, proveniente do povo cuzquenho do Peru.
Nela está representado o Senhor, pouco antes de subir ao céu,
dando aos que o seguiam a missão de fazer discípulos todos os
povos. As imagens evocam a estreita relação de Jesus Cristo com
seus discípulos e missionários para a vida do mundo. O último
quadro representa São JoãoDiego, evangelizando com a imagem
da Virgem Maria, com seu típico traje e com a Bíblia na mão. A
história da Igreja nos ensina que a verdade do evangelho, quando assumida com sua beleza e com os nossos olhos e acolhida
com fé pela inteligência e coração, nos ajudam a contemplar as
dimensões do mistério que provocam nossa admiração e nossa
adesão.
Despeço-me cordialmente de todos vós com esta firme esperança no Senhor.
Muito obrigado.
Índice ANALÍTICO
Acompanhamento 79, 100c, 100e,
212, 282, 306, 317, 337, 394, 411,
421, 422, 437g, 437j, 437m, 446c,
489, 518k
Acompanhar 200, 205, 261, 280a, 282,
397, 402, 413, 414, 426, 437j, 448,
457, 458c, 469g, 483, 486, 508
Acontecimento 4, 13, 145, 156, 243,
269, 388, 389, 447, 156, 243, 269,
388, 389, 447
Afetividade 196, 321, 441d, 518g
Afro-descendente 56, 65, 75, 88, 89,
91, 94, 96, 97, 99b, 128, 402, 454,
529, 532, 533,
Alegria 2, 7, 14, 16, 17, 26, 28, 29,
42, 101, 103, 114, 117, 128, 145,
167, 175a, 177, 196, 254, 261,
270, 278e, 280d, 315, 336, 356,
362, 364, 379, 382, 478, 513, 514,
517h, 534, 548, 549, 552
América Latina 8, 11, 13, 15, 18, 20,
25, 33, 48, 56, 64, 66, 78, 82, 83,
95, 98, 100a, 105, 114, 128, 142,
148, 157, 170, 178, 213, 220, 221,
247, 258, 276, 297, 309, 315, 328,
344, 345, 361, 363, 364, 381, 406,
408, 411, 419, 423, 443, 453, 454,
461, 471, 473, 476, 490, 499, 520,
521, 524, 525, 527, 529, 537, 541,
545, 548, 550
Amizade 15, 255, 299, 319, 355, 398,
442, 528, 535, 539
Amor 2, 7, 61, 64, 99a, 117, 118, 127,
128, 133, 138, 139, 141, 143, 146,
158, 159, 160, 161, 175g, 177,
186, 210, 219, 259, 262, 271, 275,
278c, 278d, 278e, 291, 292, 300,
303, 318, 319, 320, 321, 350, 353,
358, 368, 382, 384, 385, 386, 388,
396, 416, 422, 433, 437e, 437j,
449, 450, 457, 459, 469f, 472, 491,
522, 537, 543, 548, 553
Amor de Deus 6, 7, 13, 14, 17, 22, 25,
27, 29, 35, 102, 106, 107, 109,
115, 125, 134, 136, 137, 143, 147,
149, 241, 242, 253, 254, 256, 261,
263, 265, 273, 348, 356, 357, 388,
405, 419, 420, 434, 494, 532, 543,
548, 550
Antropologia 100b, 451, 463d
Aparecida 1, 3, 7, 247, 265, 270, 477,
526, 537, 547
Apóstolos 31, 156, 158, 178, 186, 208,
214, 256, 267, 273, 275, 276, 308,
417, 552
Ardor 100c, 167, 201, 275, 284, 362, 370
Arte 7, 35, 106, 174, 210, 255, 283,
478, 480, 496, 499, 518m
Ascese 321
Associação 128, 169, 179, 182, 214,
281, 311, 437a, 458c, 513, 518j
Audácia 11, 251, 273, 549, 552
Batismo 10, 100e, 127, 149, 153, 157,
160, 175b, 184, 186, 205, 209,
211, 213, 228, 278b, 288, 349,
350, 357, 377, 382
286 CELAM
Batizado 7, 12, 127, 157, 162, 167,
168, 186, 214, 227, 276, 288, 293,
307, 349, 460, 549
Bem comum 44, 69, 122, 239, 256,
391, 404, 406b, 406c, 406e, 445,
473, 475, 504, 518j
Bem estar 29, 50, 73, 122, 404
Bem terreno, 109
Biodiversidade 66, 83, 84, 125, 473
Bispo 1, 9, 99e, 165, 166, 169, 177,
179, 181, 182, 186, 187, 188, 189,
190, 195, 199, 206, 218, 222, 248,
256, 281, 282, 291, 297, 313, 324,
366, 371, 469a, 486, 508, 544,
550
Busca 47, 52, 56, 88, 99g, 156, 168,
234, 266, 278a, 291, 344, 371,
385, 442, 443
Caminho 1, 6, 7, 9, 13, 19, 20, 21, 22,
23, 29, 44, 101, 118, 119, 136,
137, 143, 149, 169, 176, 177,
180, 196, 203, 216, 220, 226c,
227, 228, 234, 239, 242, 246,
248, 249, 259, 262, 270, 273,
275, 276, 278, 280b, 280d, 281,
300, 302, 315, 316, 321, 328,
336, 344, 350, 351, 353, 354,
358, 369, 371, 396, 400, 405,
406d, 409, 413, 470, 517j, 525,
534, 535, 537, 544, 553, 554
Caribe 1, 8, 13, 18, 20, 25, 33, 48, 56,
64, 78, 82, 98, 100a, 105, 114, 128,
142, 157, 170, 178, 213, 220, 221,
247, 276, 297, 315, 328, 344, 345,
361, 363, 364, 369, 376, 381, 406,
408, 411, 423, 443, 453, 454, 461,
471, 473, 476, 490, 499, 524, 537,
541, 545, 547, 548, 550
Caridade 5, 7, 26, 98, 99f, 100h, 138,
151, 162, 175, 176, 186, 187, 190,
195, 196, 198, 199, 205, 229, 237,
305, 316, 337, 380, 382, 385, 386,
394, 399, 411, 420, 437l, 491, 537,
550
Carisma/s, 220, 311, 327
Catequese 99a, 100d, 175, 231, 278c,
286, 290, 294, 295, 297, 298, 299,
300, 303, 338, 385, 446d, 463a,
485, 499, 505
Celebração 25, 67, 100e, 142, 151, 170,
173, 175, 191, 252, 253, 262, 290,
299, 350, 379, 399, 516
Celibato 195, 196, 317, 321
Cidadão 77, 79, 97, 286, 340, 384, 385,
518g
Cidade 58, 78, 126, 128, 173, 473, 505,
509, 510, 511, 512, 513, 514, 515,
516, 517d, 517i, 517k, 518b, 518e,
518g, 518h, 518i, 518j, 518m, 548
Ciência 34, 35, 41, 45, 103, 123, 124,
174, 210, 280c, 283, 323, 423,
437j, 465, 466, 479, 480, 494, 495
Colegialidade 181, 189
Competência 39, 62, 280c, 281, 463c,
488
Compromisso 5, 46, 85, 175d, 176,
178, 179, 211, 226b, 226d, 228,
238, 247, 249, 257, 276, 286, 299,
308, 318, 342, 352, 358, 362, 363,
373, 374b, 376, 379, 400, 433,
446d, 457, 461, 491, 501, 526
Comunhão 1, 3, 13, 99b, 99e, 100b,
100e, 109, 110, 128, 129, 153,
154, 155, 156, 157, 158, 159, 160,
161, 162, 163, 164, 165, 166, 167,
169, 170, 172, 179, 181, 182, 183,
186, 188, 189, 195, 199, 202, 203,
206, 213, 215, 217, 218, 223, 227,
228, 233, 240, 245, 248, 249, 266,
268, 272, 273, 278d, 302, 304,
307, 309, 316, 317, 324, 326, 330,
336, 338, 359, 368, 369
Comunicação 38, 39, 41, 45, 48, 57, 60,
99f, 100d, 128, 174, 318, 445, 484,
485, 486a
, 486b, 486d, 486e, 486f,
486h, 486i, 487, 488, 489, 495,
497b, 497c, 517i, 528, 530
Comunidade 59, 65, 90, 95, 97, 99e,
99g, 100e, 100h, 108, 121, 128,
132, 138, 142, 145, 150, 159, 162,
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 287
164, 170, 171, 172, 175, 175a,
175e, 178, 179, 180, 184, 188, 193,
202, 207, 208, 211, 213, 226d,
228, 252, 253, 256, 266, 269, 272,
275, 276, 278a, 278d, 280d, 281,
289, 291, 303, 305, 309, 310, 311,
312, 313, 316, 334, 335, 336, 338,
342, 343, 365, 368, 370, 371, 372,
374d, 415, 426, 427, 443, 449,
451, 455, 457, 469e, 475, 490,
496, 504, 513, 517e, 517f, 518b,
531, 547, 548, 550
Comunidade cristã 158, 168, 169, 175,
226b, 272, 273, 282, 314, 338,
362, 368, 369, 379, 401, 517k,
545, 550
Comunidade de discípulos 201, 203,
278d, 297, 349, 364
Comunidade eclesial 99c, 99e, 100g,
119, 156, 170, 178, 179, 180, 204,
205, 214, 226b, 227, 236, 275,
286, 289, 292, 307, 338, 368, 370,
374c, 446a, 545
Conferência Episcopal 181, 183, 200,
232, 298, 306, 401, 412, 430, 431,
469a
, 469e, 551
Conferência Geral 1, 9, 10, 16, 19, 88,
99e, 100b, 100h, 170, 173, 183,
208, 247, 315, 346, 369, 379, 386,
396, 402, 421, 446a, 477, 486,
505, 508, 517, 526, 547, 548
Confiança, 8, 31, 98, 269, 363, 488
Confirmação 153, 175c, 211, 213, 288,
377
Continente 6, 10, 13, 19, 62, 64, 83,
87, 88, 97, 99a, 99d, 100g, 127,
128, 173, 176, 182, 183, 197, 213,
217, 219, 220, 238, 245, 252, 264,
269, 270, 273, 294, 310, 328, 344,
362, 372, 376, 378, 379, 391, 403,
410, 444, 477, 478, 502, 505, 521,
522, 525, 527, 532, 537, 542, 543,
548, 554
Continuidade 9, 16, 19, 220, 402,
446a, 541
Conversão 14, 100h, 175d, 226a, 228,
230, 232, 234, 245, 248, 260, 278b,
278c, 289, 351, 366, 368, 382
Conversão Pastoral 365, 366, 368, 370
Crescimento 60, 78, 99e, 100a, 203,
222, 226c, 249, 300, 339, 442,
444, 496
Crianças 50, 65, 81, 127, 135, 210,
293, 302, 303, 304, 314, 334, 336,
402, 409, 410, 417, 422, 424, 437f,
437l, 438, 439, 447, 457, 467, 468,
469g, 481, 482, 486h, 491, 499,
554
Criatividade 99c, 100a, 173, 287, 345,
403, 492
Crise 37, 304, 437h, 444, 479
Critério 19, 36, 45, 47, 75, 99e, 99f,
123, 210, 279, 281, 331, 387, 412,
421, 474c, 486h, 499
Cultura 4, 6, 7, 8, 10, 13, 22, 35, 37, 39,
41, 43, 45, 46, 51, 52, 56, 57, 58,
59, 61, 82, 96, 98, 99f, 100d, 121,
156, 174, 177, 185, 192, 194, 199,
210, 258, 262, 263, 280c, 283, 315,
318, 321, 329, 330, 341, 342, 346,
358, 371, 380, 387, 406b, 419,
435, 459, 461, 462, 464, 476, 477,
478, 479, 480, 484, 486a, 486h,
490, 491, 493, 498, 500, 506, 509,
512, 513, 518o, 525, 526, 533,
540, 542, 543, 554
Deficiência 95, 98
Democracia 74, 75, 76, 77, 404, 406a,
504, 541
Desenvolvimento 60, 66, 67, 69, 71,
73, 99f, 126, 222, 226b, 279, 300,
385, 395, 399, 403, 406a, 406c,
412, 456, 457, 463c, 473, 474b,
474c, 475, 491, 507, 510, 519,
533, 542, 549
Desigualdade/Iniqüidade 48, 61, 62,
358, 384, 395, 527, 528, 537
Despersonalização 110, 512
288 CELAM
Deus-Pai 28, 129, 241
Diálogo 13, 39, 56, 95, 97, 99g, 100g,
124, 188, 206, 223, 227, 228, 231,
232, 233, 235, 237, 238, 239, 248,
280c, 283,, 284, 324, 344, 341,
342, 344, 345, 363, 368, 377, 384,
413, 437d, 458d, 465, 466, 469a,
495, 497b, 498, 532, 533
Dignidade 6, 7, 32, 37, 40, 41, 42, 44,
47, 48, 61, 65, 78, 82, 98, 104, 115,
120, 121, 122, 184, 239, 257, 265,
372, 382, 388, 389, 390, 391, 398,
406b, 441d, 422, 451, 453, 467,
468, 479, 480, 525, 534, 536, 537,
546
Dignidade, humana 43, 85, 103, 104,
105, 112, 217, 341, 342, 380, 387,
389, 391, 422, 436, 446c, 533
Dinamismo 63, 100a, 151, 251, 280c,
330, 359, 378, 528, 533, 534, 539
Diocese 164, 168, 169, 182, 190, 195,
200, 281, 282, 306, 313, 314, 346,
365, 371, 412, 430, 435, 446a,
469a, 483, 518b, 551
Direitos Humanos 64, 74, 79, 80, 81,
82, 98, 429, 467, 541
Discernimento 19, 42, 99b, 181, 187,
214, 222, 237, 238, 275, 280c,
294, 313, 314, 371, 486h
Discípulo/missionário 1, 3, 10, 11, 13,
14, 19, 20, 23, 25, 28, 30, 31, 33,
95, 101, 121, 125, 127, 129, 134,
144, 146, 147, 152, 153, 154, 156,
160, 164, 170, 172, 177, 178, 181,
184, 186, 190, 191, 201, 203, 204,
205, 209, 213, 216, 217, 223, 227,
229, 232, 233, 240, 245, 250, 252,
255, 262, 269, 270, 271, 276, 278,
278c, 279, 280d, 283, 284, 301,
302, 307, 311, 314, 315, 316, 318,
320, 338, 349, 362, 364, 368, 374,
376, 377, 382, 384, 386, 393, 400,
409, 412, 415, 426, 432, 443, 449,
460, 463b, 469, 486, 491, 501,
506, 518, 524, 530, 532, 538, 540,
542, 548, 554
Discípulo 1, 21, 28, 29, 33, 41, 101,
103, 110, 112, 131, 132, 133, 136,
138, 143, 144, 146, 148, 152, 154,
155, 158, 159, 161, 167, 175, 184,
185, 186, 199, 201, 202, 243, 244,
248, 250, 251, 255, 256, 266, 267,
272, 273, 277, 278a, 278d, 278e,
282, 284, 291, 292, 297, 303, 319,
320, 324, 347, 350, 353, 361, 363,
377, 379, 381, 420, 443, 451, 465,
470, 518d, 529, 548, 549
Discriminação 533
Diversidade 42, 43, 56, 59, 83, 90, 97,
100f, 100g, 125, 162, 170, 202,
311, 324, 478, 522, 525, 543
Docilidade 100h, 284, 316
Eclesial 19, 22, 91, 94, 99c, 99e, 99g, 100a,
100e, 100g, 119, 128, 156, 164, 170,
175c, 178, 179, 180, 183, 200, 204,
205, 214, 226b, 227, 232, 236, 275,
280c, 281, 286, 289, 292, 307, 311,
313, 314, 337, 338, 365, 367, 368,
370, 374c, 378, 394, 400, 411, 437j,
446a, 446b, 454, 458a, 463a, 497a,
518k, 518n, 544, 545, 550
Ecologia, 83, 125, 126, 472, 474c, 491
Economia, 35, 41, 48, 60, 63, 65, 66,
67, 69, 70, 71, 76, 83, 97, 98, 174,
210, 283, 406a, 406c, 419, 506
Ecumenismo 99g, 228, 230, 231, 232,
234
Educação 35, 39, 65, 76, 98, 114, 117,
118, 170, 174, 178, 210, 298, 303,
321, 328, 329, 330, 331, 332, 334,
335, 337, 338, 339, 340, 341, 346,
421, 422, 437e, 441d, 441f, 445,
446d, 453, 456, 463c, 471, 481,
482, 507, 530, 533
Educador 300, 339
Encontro 4, 91, 99g, 168, 183, 226d,
270, 278d, 326, 329, 334, 370,
394, 412, 447, 477, 514, 537, 540
Encontro com Jesus Cristo 11, 12, 13,
14, 21, 28, 29, 95, 99, 99e, 145,
147, 154, 167, 175a, 181, 226a,
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 289
240, 241, 242, 243, 246, 248, 249,
250, 251, 257, 258, 259, 263, 270,
273, 278a, 280c, 289, 290, 297,
305, 312, 319, 336, 343, 350, 364,
417, 446c, 500, 548, 549
Episcopado 1, 3, 9, 19, 88, 369, 526,
544, 547
Época 34, 37, 44, 76, 173, 397, 451
Equipe 281, 372, 429
Escola Católica 335, 336, 337
Escritura – Bíblia, 27, 94, 262
Escutar, 79, 103, 158, 279, 308, 348,
366, 397, 454
Esperança 7, 13, 14, 15, 16, 17, 21, 22,
26, 30, 42, 64, 75, 94, 97, 99c, 99f,
106, 119, 127, 128, 146, 158, 186,
187, 189, 237, 259, 267, 280d,
320, 333, 336, 362, 395, 514, 522,
536, 543, 548, 549, 554
Espírito Santo 1, 14, 19, 23, 33, 100h,
106, 137, 149, 151, 152, 153, 155,
157, 171, 222, 230, 231, 232, 236,
241, 246, 247, 251, 262, 267, 311,
336, 347, 348, 363, 367, 374, 447,
547, 551
Espiritualidade 99g, 100b, 100c, 179,
181, 189, 198, 200, 203, 220, 240,
259, 261, 263, 273, 284, 285, 307,
309, 316, 319, 368, 412, 517
Estado 63, 66, 76, 77, 80, 334, 340,
385, 403, 410, 423, 425, 426, 428,
438, 441c, 481, 539
Estrutura 11, 92, 95, 100c, 100e, 112,
121, 168, 172, 173, 210, 223, 358,
365, 384, 385, 396, 412, 446, 450,
454, 501, 517h, 518a, 518j, 532,
537, 538, 539, 543, 546
Eucaristia 7, 25, 99b, 100e, 106, 128,
142, 153, 158, 165, 175, 175a,
176, 177, 180, 191, 199, 228, 251,
252, 253, 255, 262, 286, 288, 292,
305, 316, 354, 363, 446c, 446d
Evangelho 4, 5, 8, 11, 28, 30, 31, 41,
95, 98, 100h, 101, 103, 106, 133,
139, 143, 144, 173, 178, 186, 194,
210, 217, 243, 249, 265, 266, 269,
275, 331, 333, 335, 356, 358, 360,
370, 382, 390, 391, 398, 400, 413,
435, 438, 465, 466, 474c, 475,
480, 485, 491, 501, 517d, 518g,
520, 530, 550, 552
Evangelização 1, 5, 9, 13, 16, 25, 26,
93, 99e, 99f, 100c, 100d, 146, 150,
157, 171, 173, 176, 178, 180, 183,
207, 210, 211, 213, 217, 237, 248,
252, 280d, 283, 287, 307, 308,
338, 344, 346, 377, 383, 398, 418,
419, 446b, 476, 477, 488, 492,
500, 513, 526, 530, 543
Experiência 37, 39, 52, 55, 118, 129,
145, 156, 164, 167, 170, 178, 181,
190, 195, 199, 204, 225, 226a,
226c, 240, 244, 247, 249, 259,
260, 263, 279, 280b, 284, 290,
304, 308, 312, 313, 380, 398, 420,
442, 447, 517f, 525, 529, 547
Família 39, 40, 44, 49, 57, 60, 65, 93,
100d, 103, 114, 115, 118, 119,
121, 126, 127, 156, 174, 204, 207,
210, 252, 259, 260, 267, 268, 285,
286, 302, 303, 305, 314, 328, 329,
337, 338, 340, 426, 429, 431, 432,
433, 434, 435, 436, 437, 437d,
437e, 437f, 437l, 438, 444, 446a,
448, 449, 453, 456, 458d, 459,
462, 463a, 463b, 463e, 466, 468,
469a, 469h, 479, 489, 525
Fé 2, 4, 7, 10, 12, 13, 16, 18, 19, 21, 25,
26, 29, 32, 39, 55, 92, 95, 98, 99b,
100d, 101, 103, 104, 105, 114, 118,
134, 151, 156, 157, 158, 159, 160,
164, 170, 178, 184, 186, 187, 189,
204, 210, 226c, 229, 234, 235, 237,
242, 243, 246, 251, 252, 256, 257,
258, 259, 262, 264, 265, 266, 269,
270, 273, 275, 280b, 280c, 287, 288,
289, 293, 294, 297, 298, 300, 302,
303, 304, 305, 308, 313, 323, 331,
336, 338, 341, 342, 345, 349, 359,
365, 372, 377, 379, 380, 383, 392,
393, 394, 395, 398, 415, 436, 437c,
440, 441f, 442, 446d, 453, 455, 456,
461, 463c, 465, 466, 477, 478, 479,
290 CELAM
480, 483, 485, 494, 495, 496, 497b,
498, 505, 514, 518d, 525, 526, 529,
531, 533, 549, 550, 554
Fé católica 12, 187, 258, 359, 531, 554
Fé, cristã 13, 95, 99b, 264, 372, 377,
480, 525, 533
Felicidade 6, 45, 50, 69, 246, 328, 350,
354, 355, 380, 443, 468, 549
Fidelidade 9, 11, 139, 181, 191, 257,
342, 367, 372, 390, 469e, 501
Filho 1, 19, 22, 25, 28, 29, 30, 100h,
101, 102, 103, 106, 107, 130, 132,
134, 143, 155, 157, 176, 241, 242,
249, 261, 267, 269, 315, 321, 336,
347, 348, 349, 373
Filosofia 323
Formação 69, 77, 96, 99a, 99c, 99f,
100e, 118, 174, 191, 194, 200,
202, 205, 207, 212, 214, 222,
226c, 231, 238, 276, 278, 278e,
279, 280, 280a, 281, 282, 283,
284, 295, 296, 299, 301, 303, 305,
306, 308, 310, 313, 314, 316, 318,
319, 320, 321, 322, 323, 325, 326,
327, 329, 335, 337, 338, 341, 342,
344, 345, 371, 413, 428, 437g,
437i, 441a, 456, 469f, 469h, 475,
481, 483, 486b, 486f, 489, 492,
497a, 499, 505, 508, 517h, 518d,
518g, 518k, 518o
Formação centros de 327, 335, 345
Fraternidade, 32, 181, 183, 187, 200,
228, 272, 308, 433, 468, 514, 520,
525
Gênero 40, 60, 155, 523
Globalização 34, 43, 60, 61, 62, 64,
65, 67, 82, 90, 185, 402, 406, 444,
465, 484, 523
Governo 68, 404, 406b, 408, 414, 421,
423, 437d
Grupo 43, 59, 75, 78, 81, 88, 97, 99f,
100f, 100g, 172, 179, 180, 185,
214, 225, 232, 280d, 325, 372,
401, 402, 471, 498, 513, 526, 531
Habilidades 328
Hedonismo 99g
Humildade 36, 324, 363
Identidade 8, 13, 40, 49, 58, 88, 90,
91, 92, 96, 97, 100c, 110, 144,
191, 192, 193, 214, 238, 251, 279,
286, 291, 297, 312, 318, 319, 337,
345, 373, 442, 444, 451, 457, 459,
463d, 479, 520, 528, 530, 533,
544, 549, 554
Identidade cristã 144, 214, 286, 291
Identidade eclesial 337, 544
Idolatria 78, 109
Impulso 16, 208, 251, 252, 284, 285,
337, 347, 374b, 446a, 548
Inculturação/Inculturar, 4, 94, 99b,
479, 491
Indígenas 4, 56, 65, 75, 88, 89, 90, 91,
92, 94, 95, 96, 99b, 128, 325, 402,
454, 472, 473, 529, 530, 531, 554
Individualismo 44, 51, 110, 148, 479,
514
Injustiça, 26, 121, 185, 522
Inserção, 19, 96, 192, 206, 326, 359,
407, 427
Inspiração 247, 269, 486i
Integração Latino-Americana 521
Intelectual 67, 83, 194, 248, 280, 280c,
318, 319, 323
Interdisciplinar 465
Interpretação 248
Itinerário 31, 100c, 214, 240, 255, 277,
280d, 281, 290, 298, 322, 437c
Jesus Cristo / Cristo 1, 4, 6, 7, 8, 10,
11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19,
20, 21, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 29,
30, 32, 33, 35, 41, 43, 95, 98, 99,
99b, 99e, 99f, 101, 103, 104, 107,
110, 115, 117, 119, 126, 127, 128,
129, 131, 132, 134, 136, 138, 139,
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 291
140, 141, 143, 145, 146, 151, 152,
153, 155, 156, 158, 159, 160, 161,
162, 167, 168, 170, 171, 172, 173,
175, 175a, 175b, 176, 177, 180,
181, 184, 185, 186, 187, 189, 193,
196, 201, 207, 209, 211, 213, 216,
220, 222, 224, 226a, 227, 228, 229,
232, 236, 237, 238, 240, 242, 243,
244, 246, 247, 248, 249, 250, 251,
254, 255, 256, 257, 258, 259, 265,
266, 267, 270, 271, 273, 275, 276,
277, 278a, 278b, 278d, 278e, 279,
280b, 280c, 280d, 281, 287, 288,
289, 290, 291, 292, 297, 298, 299,
300, 303, 304, 305, 307, 312, 314,
316, 318, 319, 321, 332, 333, 335,
336, 337, 341, 343, 347, 348, 349,
350, 351, 352, 354, 355, 356, 357,
358, 359, 361, 362, 368, 371, 374,
374d, 376, 377, 380, 381, 382, 384,
386, 392, 393, 394, 398, 399, 417,
419, 432, 433, 443, 446c, 446d,
450, 459, 460, 461, 477, 479, 480,
486e, 491, 500, 501, 506, 515, 516,
518, 523, 529, 535, 540, 542, 543,
547, 548, 552, 549, 554
Jovens 50, 65, 77, 85, 100d, 127, 194,
303, 304, 314, 315, 318, 325, 326,
328, 334, 335, 336, 338, 406b,
410, 422, 424, 442, 443, 444, 445,
446a, 446b, 446c, 446d, 446e,
446f, 446h, 463c, 468, 481, 486h,
554
Latino-americano, povo 13, 88, 114,
224, 258, 302, 359, 432, 520, 544
Latino-americano 1, 3, 9, 14, 19, 88,
99a, 100f, 100h, 127, 245, 252,
270, 275, 369, 391, 406d, 416,
479, 507, 525, 526, 544, 547
Leigos 99c, 99d, 99f, 100c, 174, 195,
199, 202, 209, 211, 212, 213,
215, 232, 248, 280d, 281, 282,
283, 306, 307, 313, 324, 345, 346,
366, 371, 400, 403, 406, 413, 419,
458b, 469b, 469h, 475, 505, 508,
517h, 518f, 518k, 550
Liberdade 27, 32, 42, 44, 51, 53, 69,
80, 111, 120, 136, 141, 219, 239,
280a, 322, 330, 334, 335, 336,
339, 340, 351, 360, 429, 462, 479,
514, 541
Libertação 26, 146, 359, 385, 399, 491
Linguagem 7, 35, 45, 55, 100d, 183,
341, 480, 484, 510, 512, 517d,
518, 528
Maria 1, 141, 261, 262, 265, 266, 267,
268, 269, 270, 271, 272, 274, 280b,
320, 364, 451, 524, 553, 554
Matrimônio 40, 117, 175g, 205, 432,
433, 437c, 437d, 446, 463a, 469f
Maturidade 175c, 175g, 196, 249, 278,
280d, 292, 317, 318, 321, 547
Mentalidade 96, 100c, 213, 336, 412,
453, 463e, 510
Mercado 45, 50, 60, 61, 63, 65, 82,
219, 328, 539
Mestre 103, 110, 112, 131, 136, 138,
152, 161, 177, 186, 187, 245, 249,
255, 274, 276, 277, 278c, 280b,
282, 332, 336, 363, 364, 368, 372
Método 19, 99e, 100c, 244, 276, 296,
371, 465, 469f, 513, 547
Metodologia 307, 446g
Migrantes 56, 59, 65, 88, 100e, 207,
377, 402, 411, 412, 414, 415, 416
Ministério 94, 99c, 100e, 143, 150,
151, 154, 162, 169, 170, 175f, 179,
184, 188, 191, 192, 193, 194, 195,
198, 200, 202, 207, 211, 282, 316,
318, 322, 325, 457, 458b, 513
Missão 11, 13, 19, 30, 31, 99d, 131,
139, 144, 145, 146, 148, 151,
153, 154, 158, 163, 164, 169, 176,
188, 191, 195, 202, 203, 208, 209,
210, 212, 213, 214, 216, 218, 223,
233, 237, 267, 269, 270, 272, 273,
278c, 278e, 279, 280d, 281, 284,
286, 287, 289, 302, 317, 331, 338,
341, 346, 347, 348, 360, 361, 362,
363, 367, 373, 374, 375, 376, 379,
380, 381, 386, 389, 390, 401, 418,
432, 440, 441a, 441f, 444, 450,
456, 460, 463d, 481, 486i, 491,
292 CELAM
518n, 532, 533, 545, 548, 550,
551, 554
Missão Continental 551
Missionário 1, 3, 4, 10, 11, 13, 14, 19,
20, 23, 25, 28, 30, 31, 33, 41, 95,
99c, 99d, 99f, 100e, 101, 103, 121,
125, 127, 129, 134, 140, 144, 147,
150, 152, 153, 154, 156, 160, 167,
169, 170, 172, 174, 177, 178, 179,
181, 184, 186, 190, 191, 199, 201,
203, 204, 205, 208, 209, 213, 214,
216, 217, 223, 226d, 227, 229,
232, 240, 245, 247, 250, 251, 252,
253, 255, 262, 264, 269, 270, 271,
275, 276, 278, 278c, 279, 280d,
283, 284, 285, 291, 292, 301, 302,
307, 311, 314, 315, 316, 318, 320,
327, 337, 338, 347, 349, 362, 364,
368, 370, 372, 374, 376, 377, 378,
379, 382, 384, 386, 393, 400, 409,
412, 415, 426, 432, 443, 446d,
449, 460, 463b, 469, 486, 491,
493, 501, 506, 518, 524, 530, 532,
538, 540, 542, 548, 550, 551, 554,
Mistério pascal 17, 27, 99b, 143, 250,
251, 253, 549
Modelo 59, 155, 191, 268, 331, 369,
434, 438, 436d, 473, 474c, 475,
480, 524
Morte 6, 13, 17, 21, 29, 31, 44, 81, 95,
98, 102, 106, 109, 112, 117, 129,
143, 144, 175e, 185, 242, 276,
326, 350, 351, 356, 358, 388, 418,
419, 464, 469c, 473, 480, 515,
523, 548
Movimento 53, 97, 99c, 99e, 100e,
128, 169, 170, 179, 180, 214, 215,
230, 231, 278d, 281, 311, 312,
313, 365, 406c, 437a, 446a, 446b,
463a, 513, 518b
Mudança de época 44
Mulher 6, 11, 14, 27, 29, 32, 48, 49, 65,
75, 97, 105, 116, 117, 120, 122,
128, 135, 147, 151, 159, 171, 194,
241, 242, 266, 275, 335, 353, 361,
374b, 382, 387, 388, 402, 406b,
406e, 422, 433, 451, 452, 453,
454, 455, 456, 457, 458a, 458b,
458d, 459, 460, 468, 469g, 470,
491, 494, 503, 537, 538
Mundo 16, 18, 22, 27, 28, 29, 30, 31, 34,
37, 38, 44, 50, 51, 66, 87, 88, 99f,
100d, 101, 104, 109, 110, 111, 126,
145, 146, 148, 159, 162, 173, 174,
175, 185, 188, 209, 210, 215, 216,
220, 221, 227, 231, 236, 256, 265,
266, 269, 278c, 278e, 279, 280a,
280d, 282, 283, 285, 286, 290, 306,
312, 316, 330, 341, 348, 357, 362,
371, 373, 376, 390, 419, 438, 443,
446f, 446g, 463d, 469e, 471, 479,
480, 484, 487, 491, 492, 510, 511,
517j, 521, 522, 523, 549, 552, 441a,
441b, 441d, 441f, 441g, 442
Núcleo 39, 393
Objetivo 61, 338, 371, 413, 480, 499,
518b,
Olhar 30, 32, 33, 96, 136, 192, 259,
261, 364, 388, 402, 490
Opção 100b, 128, 146, 179, 196, 257,
276, 322, 337, 391, 392, 393, 395,
396, 397, 398, 399, 409, 417, 437l,
446a, 446c, 446e, 491, 501
Opção pelos pobres 128, 397, 398,
399
Originalidade 8, 111, 264, 313
Pai 6, 7, 14, 17, 19, 21, 23, 28, 32, 100b,
101, 102, 103, 107, 108, 113, 126,
129, 131, 132, 133, 134, 137, 139,
143, 144, 147, 149, 151, 152, 155,
158, 177, 187, 193, 216, 220, 227,
241, 248, 249, 255, 258, 266, 267,
336, 347, 348, 350, 351, 356, 358,
361, 373, 382, 383, 395, 470, 478,
523, 532, 246, 550, 554
Palavra 19, 21, 25, 27, 41, 102, 131,
133, 142, 146, 151, 152, 165, 167,
172, 175, 205, 211, 235, 242, 247,
248, 249, 253, 255, 266, 271, 279,
280c, 292, 319, 323, 348, 350,
354, 377, 382, 386, 399, 420, 516,
517g, 518l, 554
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 293
Palavra de Deus 99a, 121, 158, 178,
179, 180, 189, 191, 199, 226c,
232, 247, 248, 271, 289, 298, 300,
308, 309, 316, 323, 331, 437n,
448, 485, 517h
Paróquia 99e, 128, 169, 170, 172, 173,
174, 175, 175a, 176, 179, 182, 197,
201, 202, 203, 204, 206, 278d, 293,
294, 296, 302, 304, 305, 306, 309,
314, 365, 372, 437f, 446a, 483,
490, 513, 517e, 517k, 518b, 518c
Pastoral 19, 95, 99a, 99c, 99d, 99e, 99f,
175f, 177, 179, 181, 183, 185, 194,
195, 196, 197, 198, 199, 200, 207,
211, 212, 214, 225, 231, 232, 238,
248, 252, 253, 280, 280d, 291, 296,
313, 314, 319, 334, 337, 338, 344,
345, 365, 366, 367, 368, 370, 371,
393, 394, 399, 403, 411, 412, 413,
414, 418, 419, 421, 429, 430, 431,
437f, , 437j, 437n, 442, 458a, 461,
462, 474b, 475, 484, 493, 501, 517i,
517k, 518, 518a, 518b, 518i, 518n,
518o, 519, 533, 547
Pastoral da Infância, 99e
Pastoral da Juventude 99e, 463c, 446a,
446d
Pastoral Educativa 337
Pastoral Familiar 99e, 302, 435, 437,
437i, 463a
Pastoral Orgânica 99g, 169, 198, 371,
401
Pastoral Social 99f, 281, 399, 401, 402
Pastoral Universitária 343
Pastoral Urbana 509, 513, 517
Pastoral Vocacional 314
Pecado 5, 6, 8, 27, 29, 92, 95, 102, 104,
175d, 177, 227, 254, 278b, 351,
479, 523, 532
Pedagogia 4, 272, 280d, 322, 446b,
469f
Pentecostes 91, 150, 171, 269, 362, 548
Peregrino 109, 127, 259, 260
Pessoa 29, 36, 42, 44, 52, 118, 126,
131, 136, 145, 172, 277, 278c,
278e, 280b, 322, 331, 337, 339,
359, 380, 399, 496, 517i, 539, 550
Pessoa de Jesus Cristo 23, 136, 243,
244, 292
Pessoa humana 6, 42, 60, 66, 104, 105,
112, 123, 217, 334, 335, 340, 341,
387, 389, 390, 468, 480
Plano 137, 365, 400, 443, 446c, 456,
457, 497, 517b
Pluralidade 340, 372, 520
Pluralismo cultural e religioso 100d,
100g, 479
Pobreza 62, 72, 73, 89, 90, 99c, 176,
185, 219, 379, 392, 405, 409, 439,
444, 501, 503, 514, 517g, 528,
540, 550
Política 36, 48, 51, 63, 75, 76, 77, 78,
96, 212, 403, 408, 410, 411, 414,
422, 430, 437d, 446e, 449, 458d,
486i, 504, 463e, 474d, 511, 517b,
528, 537
Povo 2, 4, 6, 8, 9, 13, 16, 21, 33, 43, 56,
74, 77, 83, 85, 88, 90, 92, 93, 95,
96, 98, 99b, 114, 125, 128, 129,
143, 155, 159, 164, 178, 189, 198,
209, 224, 235, 238, 239, 247, 258,
262, 264, 271, 298, 302, 311, 325,
353, 364, 375, 380, 382, 389, 391,
406, 432, 447, 448, 473, 476, 477,
478, 482, 491, 504, 515, 520, 524,
525, 528, 529, 530, 532, 534, 538,
542, 544, 548, 549, 550
Povo de Deus 7, 10, 127, 155, 157, 163,
165, 181, 182, 186, 187, 188, 190,
199, 206, 209, 252, 259, 282, 312,
314, 320, 375, 491, 550
Povos nossos 1, 3, 7, 10, 13, 14, 18, 19,
22, 25, 26, 30, 32, 35, 88, 99c, 99d,
99g, 106, 127, 128, 140, 162, 176,
250, 256, 262, 264, 265, 269, 274,
329, 346, 347, 348, 350, 359, 361,
381, 384, 386, 389, 396, 401, 402,
294 CELAM
403, 435, 436, 443, 474a, 476, 520,
521, 524, 526, 535, 536, 543, 549
Presbitério 165, 198, 326
Presença 21, 65, 75, 88, 99c, 99e, 100d,
119, 151, 215, 217, 237, 244, 257,
269, 272, 279, 280c, 281, 312,
343, 374, 383, 405, 438, 458b,
474b, 491, 504, 517k, 518i, 518j,
524, 549
Processo 45, 61, 69, 73, 74, 94, 96,
204, 245, 249, 276, 278, 278a,
279, 281, 288, 289, 293, 294, 298,
300, 314, 319, 334, 337, 338, 356,
365, 399, 427, 429, 430, 441c,
446c, 446d, 473, 484, 518d, 523,
528, 539, 541
Processo de formação 276, 278, 279,
280, 280a, 308, 310, 318, 319,
321, 322, 326, 338, 518g
Profeta 30, 209, 471
Programa 11, 46, 145, 207, 252, 370,
372, 427, 437g, 458d, 469d, 469f
Projeto 66, 90, 122, 141, 145, 153,
169, 170, 179, 202, 213, 266, 280d,
281, 314, 318, 319, 326, 332, 335,
337, 340, 356, 361, 371, 407, 431,
437b, 457, 505, 515, 518b, 533,
534
Projeto de vida 129, 294, 302, 321
Projeto do Pai, 266, 358
Projeto do Reino, 520
Promoção humana 26, 98, 99d, 146,
338, 346, 399, 401, 429, 550
Protagonismo 128, 214, 458a
Proximidade 139, 257, 259, 363, 398,
517i, 518c
Qualidade 65, 96, 123, 329, 334, 360,
445, 499
Querigmático 226a
Reconciliação 7, 98, 142, 162, 175,
175d, 177, 199, 202, 228, 254,
267, 278b, 350, 353, 359, 363,
430, 446c, 518e, 524, 534, 535,
542, 546
Reino 11, 17, 30, 33, 139, 144, 152,
154, 190, 212, 219, 224, 250, 358,
361, 383, 384, 441a, 516, 518j,
520, 548
Reino de Deus 19, 29, 95, 121, 184,
196, 223, 276, 278e, 280d, 282,
315, 367, 374a, 380, 382, 417,
438, 518i, 552
Reino de vida 24, 143, 353, 358, 361,
366
Relação 44, 58, 104, 131, 132, 193,
227, 235, 255, 331, 358, 385, 452,
476, 518i, 544
Religiosidade Popular 37, 43, 93, 99b,
258, 300, 549
Renovação 9, 99a, 99b, 99e, 100b,
100h, 172, 173, 201, 294, 337,
365, 367, 369, 443, 513
Respeito 44, 64, 74, 89, 96, 233, 238,
258, 441a, 448, 469c, 469e, 472,
473, 479, 546
Rosto 22, 32, 35, 65, 100h, 107, 188,
224, 257, 265, 271, 392, 393, 402,
407, 445, 529
Sacramento 19, 25, 117, 142, 155,
175f, 177, 187, 195, 199, 202, 237,
251, 254, 278b, 350, 396, 420, 433,
437c, 518e, 523, 424, 535, 542
Sagrado 93, 108, 112, 195, 388, 398,
482
Salvação 19, 129, 134, 137, 143, 146,
151, 158, 172, 236, 237, 266, 267,
273, 331, 437j, 477, 480
Santidade 5, 99c, 129, 148, 163, 184,
187, 220, 230, 262, 275, 315, 316,
352, 368, 374d, 505
Santo 1, 3, 7, 9, 14, 17, 19, 23, 33, 98,
100h, 106, 127, 130, 137, 149,
151, 152, 153, 155, 157, 160, 171,
222, 230, 231, 232, 236, 241, 246,
260, 251, 259, 262, 267, 273, 290,
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 295
311, 336, 347, 348, 363, 367, 374,
395, 447, 547, 551
Santuário 3, 259, 260, 264, 265, 268,
269, 537
Seguimento 41, 129, 139, 147, 167,
179, 216, 232, 250, 266, 270, 276,
277, 278c, 282, 287, 289, 291,
305, 371, 446c, 450, 506, 532,
543, 549
Seminário 99c, 183, 314, 316, 317,
318, 319, 322, 323, 326, 413,
469c, 475
Ser humano 13, 27, 36, 37, 44, 98,
105, 108, 112, 116, 141, 176, 330,
332, 333, 356, 384, 387, 388, 390,
446c, 464, 467, 469c, 470, 480,
503, 514
Serviço 9, 13, 14, 24, 32, 33, 45, 60, 63,
66, 68, 69, 75, 82, 95, 98, 99c, 99d,
100c, 106, 111, 119, 120, 128, 151,
158, 162, 169, 170, 175f, 178, 179,
181, 183, 184, 188, 190, 193, 201,
202, 205, 206, 216, 220, 223, 224,
240, 262, 272, 278e, 279, 280b,
280c, 280d, 281, 282, 284, 285, 289,
296, 299, 303, 313, 315, 316, 322,
324, 336, 338, 341, 344, 345, 346,
347, 353, 358, 366, 372, 387, 394,
399, 406c, 412, 440, 446b, 450, 457,
463f, 473, 485, 490, 504, 516, 517g,
518c, 518e, 518m, 518n, 520, 530,
537, 544, 545, 553
Sexualidade 44, 196, 321, 328, 356,
437e, 441d
Sinal 4, 14, 125, 155, 161, 162, 176,
179, 196, 214, 255, 261, 290, 316,
356, 374, 380, 433, 438, 536
Sinal dos tempos, 33, 99g, 366
Sociedade civil 75, 372, 406a, 414, 426
Solidariedade 7, 26, 39, 57, 64, 65,
93, 99g, 100e, 103, 126, 167, 199,
245, 248, 337, 363, 372, 394, 396,
398, 400, 404, 406e, 437m, 441d,
469g, 474c, 480, 514, 517c, 522,
525, 528, 534, 544, 545, 550
Subjetividade 44, 479
Tarefa 7, 10, 14, 100c, 104, 120, 144,
146, 171, 189, 195, 197, 200, 236,
276, 285, 287, 293, 297, 304, 337,
381, 384, 385, 386, 403, 414, 464,
483, 492, 500, 507, 546, 552
Técnica 45, 479, 487
Tecnologia 34, 42, 60, 62, 123
Teologia 124, 323, 344, 437j, 490
Testemunho 16, 55, 98, 99c, 99f, 105,
138, 140, 144, 172, 187, 189, 207,
208, 210, 211, 212, 219, 221, 224,
226, 228, 233, 236, 237, 239, 249,
256, 257, 262, 273, 274, 275, 278a,
281, 290, 303, 315, 317, 341, 352,
362, 363, 368, 371, 374d, 378,
385, 386, 449, 451, 460, 483, 496,
532548, 554
Trabalho 19, 48, 62, 65, 71, 93, 98,
99c, 103, 120, 121, 122, 174, 185,
210, 284, 371, 402, 404, 407, 414,
426, 437j, 446f, 450, 475, 492,
517, 518m, 539
Transcendência 52, 57, 126, 260, 263,
339, 481
Transformação 44, 90, 151, 210, 283,
336, 351, 394, 397, 486c
Trindade 117, 141, 155, 157, 240, 304,
347, 451, 543
Unidade 8, 36, 37, 60, 155, 159, 162,
176, 188, 189, 202, 206, 227, 230,
231, 232, 234, 240, 279, 282, 288,
303, 313, 324, 335, 336, 362, 520,
523, 524, 525, 527, 528, 544, 554
Universidade 343, 346
Universidade Católica 341, 342, 463d,
469d, 498
Urbano 60, 173, 474b, 511, 514, 517,
517j, 518
Valor 22, 43, 51, 52, 57, 58, 61, 66, 74,
91, 92, 93, 95, 96, 99g, 106, 108,
109, 114, 123, 204, 212, 215, 219,
221, 224, 262, 279, 302, 321, 328,
329, 330, 331, 332, 334, 335, 339,
340, 341, 358, 371, 374, 385, 387,
388, 398, 404, 422, 423, 428, 435,
296 CELAM
444, 451, 463c, 468, 479, 482,
486c, 486h, 491, 497, 506, 518i,
518j, 530, 532, 537, 552,
Verdade 1, 2, 5, 6, 13, 19, 22, 42, 61,
100h, 101, 108, 116, 123, 129,
136, 137, 152, 186, 220, 229, 242,
246, 249, 276, 280c, 336, 350, 380,
390, 428, 477, 480, 494, 496, 507,
508, 535, 542, 548, 550, 554
Vida consagrada/contemplativa 99c,
100b, 100e, 169, 216, 218, 219,
220, 221, 222, 224, 232, 278d,
314, 315, 446c, 518b
Vida cristã 100b, 110, 158, 168, 175,
175a, 204, 263, 278c, 278d, 280d,
286, 289, 293, 294, 312, 314, 348,
394, 505, 517g, 535
Vida digna 35, 71, 112, 125, 358, 359,
361, 363, 425, 467
Vida em Cristo, 13, 128, 175, 229, 250,
281, 348, 349, 355, 356, 357, 359,
361, 362, 399
Vida nova 11, 220, 250, 281, 332, 348,
349, 350, 351, 356, 357, 399, 536
Vida social 35, 78, 212, 453, 480, 501,
480, 501
Vida Trinitária 347, 348
Vida, estilo de 7, 51, 58, 66, 100h, 131,
139, 196, 272, 273, 280d, 387,
461, 474a, 540
Vida, sentido da 38, 52, 143, 291, 314,
380, 443
Violência, 8, 29, 48, 65, 73, 78, 95,
185, 197, 207, 239, 328, 402, 409,
410, 411, 414, 427, 439, 443, 446f,
454, 461, 468, 514, 542, 543
Vocação 6, 14, 19, 31, 32, 36, 39, 41, 42,
43, 107, 111, 129, 144, 156, 164,
167, 181, 185, 186, 250, 251, 264,
276, 278e, 282, 285, 303, 315, 317,
319, 321, 443, 449, 457, 460, 463a,
480, 502, 505, 508, 523, 534
Vulnerabilidade 83, 438, 458c
Índice geral
5 Siglas
7 Carta de SS. Bento XVI
9 Introdu ção
19 Primeira parte
A vida de nossos povos hoje
21 I. Os discípulos missionários
22 1.1. Ação de graças a Deus
24 1.2. A alegria de ser discípulos e missionários de Jesus Cristo
24 1.3. A missão da Igreja é evangelizar
27 II. Olhar dos discípulos missionários sobre a realidade
27 2.1 A realidade que nos desafia como discípulos e missionários
31 2.1.1 Situação sócio-cultural
37 2.1.2 Situação econômica
43 2.1.3 Dimensão sócio-política
46 2.1.4 Biodiversidade, ecologia, Amazônia e Antártida
48 2.1.5 Presença dos povos indígenas e afro-americanos na Igreja
51 2.2 Situação de nossa Igreja nesta hora histórica de desafios
59 Segunda parte
A vida de jesus cristo
Nos discípulos missionários
61 III. A alegria de sermos discípulos missionários
para anunciar o evangelho de Jesus Cristo
62 3.1. A boa nova da dignidade humana
63 3.2 A boa nova da vida
65 3.3 A boa nova da família
66 3.4 A boa nova da atividade humana
66 3.4.1 O trabalho
67 3.4.2 A ciência e a tecnologia
298 CELAM
68 3.5. A boa nova do destino universal dos bens e da ecologia
69 3.6. O Continente da esperança e do amor
71 IV. A vocação dos discípulos missionários à santidade
71 4.1 Chamados ao seguimento de Jesus Cristo
73 4.2 Parecidos com o Mestre
75 4.3 Enviados a anunciar o Evangelho do Reino da vida
77 4.4 Animados pelo Espírito Santo
81 V. A comunhão dos discípulos missionários na Igreja
81 5.1 Chamados a viver em comunhão
84 5.2 Lugares eclesiais para a comunhão
84 5.2.1 A diocese, lugar privilegiado da comunhão
86 5.2.2 A paróquia, comunidade de comunidades
90 5.2.3 ComunidadesEclesiaisdeBaseePequenasComunidades
92 5.2.4 As Conferências Episcopais
e a comunhão entre as Igrejas
93 5.3. Discípulos missionários com vocações específicas
94 5.3.1 Os bispos, discípulos missionários
de Jesus Sumo Sacerdote
95 5.3.2 Os presbíteros, discípulos missionários
de Jesus Bom Pastor
95 5.3.2.1 Identidade e missão dos presbíteros
99 5.3.2.2 Os párocos, animadores de uma comunidade
de discípulos missionários
100 5.3.3 Os diáconos permanentes, discípulos de Jesus Servidor
101 5.3.4 Os fiéis leigos e leigas, discípulos e missionários de Jesus
Luz do Mundo
104 5.3.5 Os consagrados e consagradas,
discípulos missionários de Jesus Testemunha do Pai
106 5.4 Os que deixaram a Igreja para se unir a outros grupos religiosos
108 5.5 Diálogo ecumênico e interreligioso
108 5.5.1 Diálogo ecumênico para que o mundo creia
108 5.5.2 Relação com o judaísmo e diálogo interreligioso
113 VI. O caminho de formação dos discípulos missionários
113 6.1 Uma espiritualidade trinitária do encontro com Jesus Cristo
114 6.1.1 O encontro com Jesus Cristo
115 6.1.2 Lugares de encontro com Jesus Cristo
120 6.1.3 A piedade popular como lugar de encontro
com Jesus Cristo
123 6.1.4 Maria, discípula e missionária
127 6.1.5 Os apóstolos e os santos
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 299
128 6.2. O processo de formação dos discípulos missionários
128 6.2.1 Aspectos do processo
130 6.2.2 Critérios gerais
130 6.2.2.1 Uma formação integral,
querigmática e permanente
131 6.2.2.2 Uma formação atenta a dimensões diversas
132 6.2.2.3 Uma formação respeitosa dos processos
133 6.2.2.4 Uma formação que contempla
o acompanhamento dos discípulos
133 6.2.2.5 Uma formação na espiritualidade
da ação missionária
134 6.3 Iniciação à vida cristã e catequese permanente
134 6.3.1 Iniciação à vida cristã
135 6.3.2 Proposta para a iniciação cristã
137 6.3.3 Catequese permanente
139 6.4 Lugares de formação para os discípulos missionários
139 6.4.1 A Família, primeira escola da fé
140 6.4.2 As Paróquias
141 6.4.3 Pequenas comunidades eclesiais
142 6.4.4 Os movimentos eclesiais e novas comunidades
143 6.4.5 Os Seminários e Casas de formação religiosa
149 6.4.6 A Educação Católica
150 6.4.6.1 Os centros educativos católicos
155 6.4.6.2 As universidades e centros superiores
de educação católica
159 Terceira parte
A vida de jesus cristo
Para nossos povos
161 VII. A missão dos discípulos a serviço da vida plena
161 7.1 Viver e comunicar a vida nova em Cristo a nossos povos
163 7.1.1 Jesus a serviço da vida
163 7.1.2 Várias dimensões da vida em Cristo
165 7.1.3 A serviço da vida plena para todos
166 7.1.4 Uma missão para comunicar vida
168 7.2 Conversão pastoral e renovação missionária das comunidades
170 7.3. Nosso compromisso com a missão ad gentes
173 Viii. Reino de Deus e promoção da dignidade humana
173 8.1 Reino de Deus, justiça social e caridade cristã
176 8.2 A dignidade humana
177 8.3 A opção preferencial pelos pobres e excluídos
180 8.4Uma renovada pastoral social para a promoção humana integral
300 CELAM
183 8.5 Globalização da solidariedade e justiça internacional
184 8.6 Rostos sofredores que doem em nós
184 8.6.1 Pessoas que vivem na rua nas grandes cidades
185 8.6.2 Migrantes
187 8.6.3 Enfermos
188 8.6.4 Dependentes de drogas
190 8.6.5 Detidos em prisões
193 Ix. Família, pessoas e vida
193 9.1 O matrimônio e a família
196 9.2 As crianças
198 9.3 Os adolescentes e jovens
201 9.4 O bem-estar dos idosos
202 9.5 A dignidade e participação das mulheres
205 9.6 A responsabilidade do homem e pai de família
207 9.7 A cultura da vida: sua proclamação e sua defesa
211 9.8 O cuidado com o meio-ambiente
215 X. Nossos povos e nossa cultura
215 10.1 A cultura e sua evangelização
217 10.2 A educação como bem público
218 10.3 Pastoral da Comunicação Social
221 10.4 Novos areópagos e centros de decisão
224 10.5 Discípulos e missionários na vida pública
226 10.6 A Pastoral Urbana
232 10.7 A serviço da unidade e fraternidade de nossos povos
235 10.8 A integração dos indígenas e afro-americanos
237 10.9 Caminhos de reconciliação e solidariedade
243 Conclusão
249 Santa Missa de inauguração da V Conferência Geral
do Episcopado da América Latina e do Caribe,
na praça em frente ao santuário de Aparecida
– Homilia (13 de maio de 2007)
255 Oração do Santo Rosário e encontro com os sacerdotes,
os religiosos, as religiosas, os seminaristas e os diáconos
na basílica do Santuário de Aparecida
– Discurso (12 maio de 2007)
263 Oração do Regina Coeli – Saudação (13 de maio de 2007)
267 Sessão inaugural dos trabalhos da V Conferência Geral
do Episcopado da América Latina e do Caribe,
na sala de conferência do Santuário de Aparecida
– Discurso (13 de maio de 2007)
267 1. A fé cristã na américa latina
V CONFERÊNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE- aparecida – DOCUMENTO FINAL 301
270 2. Continuidade com as outras Conferências
271 3. Discípulos e missionários
275 4. “Para que nele tenham vida”
276 A Missa Dominical, centro da vida cristã
276 Os problemas sociais e políticos
279 5. Outros campos prioritários
279 A família
280 Os sacerdotes
281 Religiosos, religiosas e consagrados
282 Os leigos
282 Os jovens e a pastoral vocacional
283 6. “Fica conosco”
284 Conclusão
285 Índice analítico

DOCUMENTO DE APARECIDA – INTRODUÇÃO
Por V CELAM
Fonte: http://redelatina.marista.edu.br/
Introdução

Por favor, não esqueça de colocar este link como Referência Bibliográfica em sua Publicação:

Com a luz do Senhor ressuscitado e com a força do Espírito Santo, nós os bispos da América nos
reunimos em Aparecida, Brasil, para celebrar a V Conferência Geral do Episcopado Latino Americano e
do Caribe. Fizemos isso como pastores que querem seguir estimulando a ação evangelizadora da Igreja,
chamada a fazer de todos os seus membros discípulos e missionários de Cristo, Caminho, Verdade e Vida
para que nossos povos tenham vida n’Ele. Fazemos isso em comunhão com todas as Igrejas locais
presentes na América. Maria, Mãe de Jesus Cristo e de seus discípulos, tem estado muito perto de nós,
tem-nos acolhido, tem cuidado de nós e de nossos trabalhos, amparando-nos, como a João Diego e a
nossos povos, na dobra de seu manto, sob sua maternal proteção. Temos pedido a ela, como mãe,
perfeita discípula e pedagoga da evangelização, que nos ensine a ser filhos em seu Filho e a fazer o que
Ele nos disser (cf. Jo 2,5).
Com alegria estivemos reunidos com o Sucessor de Pedro, Cabeça do Colégio Episcopal. Sua Santidade
Bento XVI confirmou-nos no primado da fé em Deus, de sua verdade e amor, para o bem das pessoas e
dos povos. Agradecemos a todos os seus ensinamentos, que foram iluminação e guia seguro para nossos
trabalhos, especialmente, seu Discurso inaugural. A lembrança agradecida dos últimos Papas, e em
especial por seu rico Magistério que têm estado também presente em nossos trabalhos, merece especial
memória e gratidão.
Sentimo-nos acompanhados pela oração de nosso povo católico, representado visivelmente pela
companhia do Pastor e dos fiéis da Igreja de Deus em Aparecida e pela multidão de peregrinos de todo
Brasil e de outros países da América ao Santuário, que nos edificaram e evangelizaram. Na comunhão
dos santos, tivemos presente todos aqueles que nos antecederam como discípulos e missionários na
vinha do Senhor e especialmente a nossos santos latino-americanos, entre eles Santo Toríbio de
Mogrovejo, patrono do Episcopado latino-americano.
O Evangelho chegou a nossas terras em meio a um dramático e desigual encontro de povos e culturas.
As “sementes do Verbo”1 presentes nas culturas autóctones, facilitaram a nossos irmãos indígenas
encontrarem no Evangelho respostas vitais às suas aspirações mais profundas: “Cristo era o Salvador que
esperavam silenciosamente”2. A visitação de Nossa Senhora de Guadalupe foi acontecimento decisivo
para o anúncio e reconhecimento de seu Filho, pedagogia e sinal de inculturação da fé, manifestação e
renovado ímpeto missionário de propagação do Evangelho3.
Desde a primeira evangelização até os tempos recentes a Igreja tem experimentado luzes e
sombras4. Ela escreveu páginas de nossa história com grande sabedoria e santidade. Sofreu também
tempos difíceis, tanto por perseguições como pelas debilidades, compromissos mundanos e incoerências,
em outras palavras, pelo pecado de seus filhos, que confundiram a novidade do Evangelho, a
luminosidade da verdade e a prática da justiça e da caridade. No entanto, o mais decisivo na Igreja é
sempre a ação santa de seu Senhor.
Por isso, diante de tudo damos graças a Deus e o louvamos por tudo o que nos tem sido dado.
Acolhemos a toda a realidade do Continente como um dom: a beleza e fecundidade de suas terras, a
riqueza de humanidade que se expressa nas pessoas, famílias, povos e culturas do Continente.
Sobretudo, nos tem sido dado Jesus Cristo, a plenitude da revelação de Deus, um tesouro incalculável, a
“pérola preciosa” (cf. Mt 13,45-46). Verbo de Deus feito carne, Caminho, Verdade e Vida dos homens e
das mulheres aos quais abre um destino de plena justiça e felicidade. Ele é o único Libertador e
Salvador que, com sua morte e ressurreição, rompeu as cadeias opressivas do pecado e da morte,
revelando o amor misericordioso do Pai e a vocação, dignidade e destino da pessoa humana.
As maiores riquezas de nossos povos são a fé no Deus de amor e a tradição católica na vida e na
cultura. Manifesta-se na fé madura de muitos batizados e na piedade popular que expressa “o amor a
Cristo sofredor, o Deus da compaixão, do perdão e da reconciliação (…), o amor ao Senhor presente na
Eucaristia (…), – o Deus próximo dos pobres e dos que sofrem, – a profunda devoção à Santíssima Virgem
de Guadalupe, de Aparecida ou dos diversos nomes nacionais e locais”5. Expressa-se também na
caridade que em todas as partes anima gestos, obras e caminhos de solidariedade para com os mais
necessitados e desamparados. Está presente também na consciência da dignidade da pessoa, na
sabedoria diante da vida, na paixão pela justiça, na esperança contra toda esperança e na alegria de
viver que move o coração de nosso povo, ainda que em condições muito difíceis. As raízes católicas
permanecem na arte, linguagem, tradições e estilo de vida do povo, ao mesmo tempo dramático e
festivo e no enfrentamento da realidade. Por isso, o Santo padre nos responsabilizou ainda mais, como
Igreja, da “grande tarefa de proteger e alimentar a fé do povo de Deus”6.
O dom da tradição católica é um cimento fundamental de identidade, originalidade e unidade da
América latina e do caribe: uma realidade histórico-cultural, marcada pelo Evangelho de Cristo,
realidade na qual abunda o pecado – abandono de Deus, comportamentos viciosos, de opressão,
violência, ingratidões e misérias – porém, onde superabunda a graça da vitória pascal. Nossa Igreja goza,
não obstante as debilidades e misérias humanas, de um alto índice de confiança e de credibilidade por
parte do povo. A Igreja é morada de povos irmãos e casa dos pobres.
A V Conferência do Episcopado Latino-americano e Caribenho é um novo passo no caminho da Igreja,
especialmente desde o Concílio Ecumênico Vaticano II. Ela dá continuidade e, ao mesmo tempo,
recapitula o caminho de fidelidade, renovação e evangelização da Igreja latino-americanas a serviço de
seus povos, que se expressou oportunamente nas Conferências Gerais anteriores do Episcopado (Rio,
1955; Medellín, 1968; Puebla, 1979; Santo Domingo, 1992). Em todas elas reconhecemos a ação do
Espírito. Também nos lembramos da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para América (1997).
Esta V Conferência se propõe “à grande tarefa de conservar e alimentar a fé do povo de Deus e
recordar também aos fiéis deste continente que, em virtude de seu batismo, são chamados a serem
discípulos e missionários de Jesus Cristo”7. Com desafios e exigências, abre-se passagem para um novo
período da história, caracterizado pela desordem generalizada que se propaga por novas turbulências
sociais e políticas, pela difusão de uma cultura distante e hostil à tradição cristã e pela emergência de
variadas ofertas religiosas que tratam de responder, a sua maneira, à sede de Deus que nossos povos
manifestam.
A Igreja é chamada a repensar profundamente e a relançar com fidelidade e audácia sua missão nas
novas circunstâncias latino-americanas e mundiais. Ela não pode fechar-se àqueles que trazem
confusão, perigos e ameaças ou àqueles que pretendem cobrir a variedade e complexidade das situações
com uma capa de ideologias gastas ou de agressões irresponsáveis. Trata-se de confirmar, renovar e
revitalizar a novidade do Evangelho arraigada em nossa história, a partir de um encontro pessoal e
comunitário com Jesus Cristo, que desperte discípulos e missionários. Isso não depende de grandes
programas e estruturas, mas de homens e mulheres novos que encarnem essa tradição e novidade,
como discípulos de Jesus Cristo e missionários de seu reino, protagonistas de uma vida nova para uma
América Latina que deseja se reconhecer com a luz e a força do Espírito.
Uma fé católica reduzida a conhecimento, a um elenco de algumas normas e de proibições, a
práticas de devoção fragmentadas, a adesões seletivas e parciais das verdades da fé, a uma participação
ocasional em alguns sacramentos, à repetição de princípios doutrinais, a moralismos brandos ou
crispados que não convertem a vida dos batizados, não resistiria aos embates do tempo. Nossa maior
ameaça “é o medíocre pragmatismo da vida cotidiana da Igreja na qual, aparentemente, tudo procede
com normalidade, mas na verdade a fé vai se desgastando e degenerando em mesquinhez”8. A todos nos
toca “recomeçar a partir de Cristo”9, reconhecendo que “não se começa a ser cristão por uma decisão
ética ou uma grande idéia, mas pelo encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que dá um
novo horizonte à vida e, com isso, uma orientação decisiva”10.
Na América Latina e no Caribe, quando muitos de nossos povos se preparam para celebrar o bicentenário de sua independência, encontramo-nos diante do desafio de revitalizar nosso modo de ser
católico e nossas opções pessoais pelo Senhor, para que a fé cristã se estabeleça mais profundamente no
coração das pessoas e dos povos latino-americanos como acontecimento fundante e encontro vivificante
com Cristo, manifestado como novidade de vida e de missão de todas as dimensões da existência pessoal
e social. Isto requer, a partir de nossa identidade católica, uma evangelização muito mais missionária,
em diálogo com todos os cristãos e a serviço de todos os homens. Do contrário, “o rico tesouro do
Continente Americano… seu patrimônio mais valioso: a fé no Deus de amor…”11 corre os risco de
seguir desgastando-se e diluindo-se de maneira crescente em diversos setores da população. Hoje se
considera escolher entre caminhos que conduzem à vida ou caminhos que conduzem à morte (cf. Dt
30.15). Caminhos de morte são os que levam a dilapidar os bens que recebemos de Deus através
daqueles que nos precederam na fé. São caminhos que traçam uma cultura sem Deus e sem seus
mandamentos ou inclusive contra Deus, animada pelos ídolos do poder, da riqueza e do prazer efêmero,
a qual termina sendo uma cultura contra o ser humano e contra o bem dos povos latino-americanos. Os
caminhos de vida verdadeira e plena para todos, caminhos de vida eterna, são aqueles abertos pela fé
que conduzem à “plenitude de vida que Cristo nos trouxe: com esta vida divina, também se desenvolve
em plenitude a existência humana, em sua dimensão pessoal, familiar, social e cultural”12. Essa é a
vida que Deus nos participa por seu amor gratuito, porque “é o amor que dá a vida”13. Estes caminhos
frutificam nos dons de verdade e de amor que nos foram dados em Cristo, na comunhão dos discípulos e
missionários do Senhor, para que América Latina e Caribe sejam efetivamente um continente no qual a
fé, a esperança e o amor renovem a vida das pessoas e transformem as culturas dos povos.
O Senhor nos disse: “não tenham medo” (Mt 28,5). Como às mulheres na manhã da Ressurreição nos
é repetido: “Por que buscam entre os mortos aquele que está vivo?” (Lc 24,5). Os sinais da vitória de
Cristo ressuscitado nos estimulam enquanto suplicamos a graça da conversão e mantemos viva a
esperança que não defrauda. O que nos define não são as circunstâncias dramáticas da vida, nem os
desafios da sociedade ou as tarefas que devemos empreender, mas todo o amor recebido do Pai, graças
a Jesus Cristo pela unção do Espírito Santo. Esta prioridade fundamental é a que tem presidido todos os
nossos trabalhos que oferecemos a Deus, à nossa Igreja, a nosso povo, a cada um dos latino-americanos,
enquanto elevamos ao Espírito Santo nossa súplica para que redescubramos a beleza e a alegria de ser
cristãos. Aqui está o desafio fundamental que contrapomos: mostrar a capacidade da Igreja de promover
e formar discípulos que respondam à vocação recebida e comuniquem em todas as partes,
transbordando de gratidão e alegria, o dom do encontro com Jesus Cristo. Não temos outro tesouro a
não ser este. Não temos outra felicidade nem outra prioridade que não seja sermos instrumentos do
Espírito de Deus na Igreja, para que Jesus Cristo seja encontrado, seguido, amado, adorado, anunciado
e comunicado a todos, não obstante todas as dificuldades e resistências. Este é o melhor serviço – seu
serviço! – que a Igreja tem que oferecer às pessoas e nações14.
Nesta hora em que renovamos a esperança, queremos fazer nossas as palavras de SS. Bento XVI no
início de seu Pontificado, fazendo eco a seu predecessor, o Servo de Deus, João Paulo II, e proclamá-las
para toda a América Latina: Não temam! Abram, abram de par em par as portas a Cristo!… quem deixa
Cristo entrar a não perde nada, nada – absolutamente nada – do que faz a vida livre, bela e grande. Não!
Só com esta amizade abrem-se as portas da vida. Só com esta amizade abrem-se realmente as grandes
potencialidades da condição humana. Só com esta amizade experimentamos o que é belo e o que nos
liberta… Não tenham medo de Cristo! Ele não tira nada e nos dá tudo. Quem se dá a Ele, recebe cem
por um. Sim, abram, abram de par em par as portas a Cristo e encontrarão a verdadeira vida15.
“Esta V Conferência Geral celebra-se em continuidade com as outras quatro que a precederam no
Rio de Janeiro, Medellín, Puebla e Santo Domingo. Com o mesmo espírito que as animou, os pastores
querem dar agora um novo impulso à evangelização, a fim de que estes povos sigam crescendo e
amadurecendo em sua fé, para serem luz do mundo e testemunhas de Jesus Cristo com sua própria
vida”16. Como pastores da Igreja estamos conscientes de que “depois da IV Conferência Geral, em
Santo Domingo, muitas coisas mudaram na sociedade. A Igreja, que participa dos gozos e esperanças,
das tristezas e alegrias de seus filhos, quer caminhar ao seu lado neste período de tantos desafios, para
infundir-lhes sempre esperança e consolo”17.
Nossa alegria, portanto, baseia-se no amor do Pai, na participação no mistério pascal de Jesus cristo
que, pelo Espírito Santo, faz-nos passar da morte para a vida, da tristeza para a alegria, do absurdo para
o sentido profundo da existência, do desalento para a esperança que não engana. Esta alegria não é um
sentimento artificialmente provocado nem um estado de ânimo passageiro. O amor do Pai nos foi
revelado em Cristo que nos convida a entrar em seu reino. Ele nos ensinou a orar dizendo “Abba, Pai”
(Rm 8,15; cf. Mt 6,9).
Conhecer a Jesus Cristo pela fé é nossa alegria; segui-lo é uma graça, e transmitir este tesouro aos
demais é uma tarefa que o Senhor, ao nos chamar e nos eleger, nos confiou. Com os olhos iluminados
pela luz de Jesus Cristo ressuscitado podemos e queremos contemplar o mundo, a história, os nossos
povos da América Latina e do Caribe e cada um de seus habitantes.
PRIMEIRA PARTE: A VIDA DE NOSSOS POVOS HOJE
Em continuidade com as Conferências Gerais anteriores do Episcopado Latino-americano, este
documento faz uso do método “ver, julgar e agir”. Este método implica em contemplar a Deus com os
olhos da fé através de sua Palavra revelada e o contato vivificador dos Sacramentos, a fim de que, na
vida cotidiana, vejamos a realidade que nos circunda à luz de sua providência e a julguemos segundo
Jesus Cristo, Caminho, Verdade e Vida, e atuemos a partir da Igreja, Corpo Místico de Cristo e
Sacramento universal de salvação, na propagação do Reino de Deus, que se semeia nesta terra e que
frutifica plenamente no Céu. Muitas vozes, vindas de todo o Continente ofereceram contribuições e
sugestões nesse sentido, afirmando que este método tem colaborado para que vivamos mais
intensamente nossa vocação e missão na Igreja: tem enriquecido nosso trabalho teológico e pastoral e,
em geral, tem-nos motivado a assumir nossas responsabilidades diante das situações concretas de nosso
continente. Este método nos permite articular, de modo sistemático, a perspectiva cristã de ver a
realidade; a assunção de critérios que provêm da fé e da razão para seu discernimento e valorização,
com sentido crítico; e, em conseqüência, a projeção do agir como discípulos missionários de Jesus
Cristo. A adesão crente, alegre e confiada no Deus Pai, Filho e Espírito Santo e a inserção eclesial, são
pressupostos indispensáveis que garantem a eficácia deste método18.
CAPÍTULO 1
OS DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS
Nossa reflexão a respeito do caminho das Igrejas da América Latina e do Caribe tem lugar em meio à
luzes e sombras de nosso tempo. Afligem-nos, mas não nos confundem, as grandes mudanças que
experimentamos. Temos recebido dons incalculáveis, que nos ajudam a olhar a realidade como
discípulos missionários de Jesus Cristo.
A presença cotidiana e cheia de esperança de incontáveis peregrinos nos lembra dos primeiros
seguidores de Jesus Cristo que foram ao Jordão, onde João batizava, com a esperança de encontrar o
Messias (cf. Mc 1,5). Eles se sentiram atraídos pela sabedoria das palavras de Jesus, pela bondade de
seu trato e pelo poder de seus milagres. E pelo assombro inusitado que a pessoa de Jesus despertava,
acolheram o dom da fé e vieram a ser discípulos de Jesus. Ao sair das trevas e das sombras de morte (cf.
Lc 1,79) a vida deles adquiriu uma plenitude extraordinária: a de haver sido enriquecida com o dom do
Pai. Viveram a história de seu povo e de seu tempo e passaram pelos caminhos do Império Romano, sem
esquecer o encontro mais importante e decisivo de sua vida que os havia preenchido de luz, de força e
de esperança: o encontro com Jesus, sua rocha, sua paz, sua vida.
Assim também nos ocorre olhar a realidade de nossos povos e de nossa Igreja, com seus valores, suas
limitações, suas angústias e esperanças. Enquanto sofremos e nos alegramos, permanecemos no amor de
Cristo, vendo nosso mundo e procurando discernir seus caminhos com a alegre esperança e a indizível
gratidão de crer em Jesus Cristo. Ele é o Filho de Deus verdadeiro, o único Salvador da humanidade. A
importância única e insubstituível de Cristo para nós, para a humanidade, consiste em que Cristo é o
caminho, a Verdade e a Vida. “Se não conhecemos a Deus em Cristo e com Cristo, toda a realidade se
torna um enigma indecifrável; não há caminho e, ao não haver caminho, não há vida nem verdade”19.
No clima cultural relativista que nos circunda, onde é aceita só uma religião natural, faz-se sempre mais
importante e urgente estabelecer e fazer amadurecer em todo o corpo eclesial a certeza de que Cristo,
o Deus de rosto humano, é nosso verdadeiro e único salvador.
Neste encontro, queremos expressar a alegria de sermos discípulos do Senhor e de termos sido
enviados com o tesouro do Evangelho. Ser cristão não é uma carga, mas um dom: Deus Pai nos abençoou
em Jesus Cristo seu Filho, Salvador do mundo.
1.1. Ação de graças a Deus
Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com toda sorte de bênçãos
na pessoa de Cristo (cf. Ef 1,3). O Deus da Aliança, rico em misericórdia, nos amou primeiro;
imerecidamente amou a cada um de nós; por isso o bendizemos, animados pelo Espírito Santo, Espírito
vivificador, alma e vida da Igreja. Ele, que foi derramado em nossos corações, geme e intercede por nós
e, com seus dons nos fortalece em nosso caminho de discípulos e missionários.
Bendizemos a Deus com ânimo agradecido, porque nos chamou para sermos instrumentos de seu
reino de amor e de vida, de justiça e de paz, pelo qual tantos se sacrificaram. Ele mesmo nos
encomendou a obra de suas mãos para que cuidemos dela e a coloquemos a serviço de todos.
Agradecemos a Deus por nos fazer seus colaboradores para que sejamos solidários com sua criação pela
qual somos responsáveis. Bendizemos a Deus que nos deu a natureza criada que é seu primeiro livro para
possamos conhecer a Ele e viver nela como em nossa casa.
Damos graças a Deus que nos deu o dom da palavra, com a qual podemos nos comunicar entre nós e
com Ele por meio de seu Filho, que é sua Palavra (cf. Jo 1,1). Damos graças a Ele que, por seu grande
amor fala a nós como a amigos (cf. Jo 15,14-15). Bendizemos a Deus que se nos dá na celebração da fé,
especialmente na Eucaristia, pão de vida eterna. A ação de graças a Deus pelos numerosos e admiráveis
dons que nos outorgou culmina na celebração central da Igreja, que é a Eucaristia, alimento substancial
dos discípulos e missionários. Também pelo Sacramento do Perdão de Cristo que nos alcançou na cruz.
Louvamos ao Senhor Jesus pelo presente de sua Mãe Santíssima, Mãe de Deus e Mãe da Igreja na
América Latina e do Caribe, estrela da evangelização renovada, primeira discípula e grande missionária
de nossos povos.
1.2. A alegria de ser discípulos e missionários de Jesus Cristo
Iluminados pelo Cristo, o sofrimento, a injustiça e a cruz nos desafiam a viver como Igreja
samaritana (cf. Lc 10,25-37), recordando que “a evangelização vai unida sempre à promoção humana e
à autêntica libertação cristã”20. Damos graças a Deus e nos alegramos pela fé, solidariedade e alegria
características de nossos povos, transmitidas ao longo do tempo pelas avós e avôs, as mães e pais, os
catequistas, os rezadores e tantas pessoas anônimas, cuja caridade mantém viva a esperança em meio
às injustiças e adversidades.
A Bíblia mostra reiteradamente que, quando Deus criou o mundo com sua Palavra, expressou
satisfação, dizendo que era “bom” (Gn 1,21), e quando criou o ser humano, homem e mulher, disse que
“era muito bom” (Gn 1,31). O mundo criado por Deus é belo. Procedemos de um desígnio divino de
sabedoria e amor. Mas, através do pecado esta beleza originária foi desonrada e esta bondade ferida.
Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, em seu mistério pascal, recriou o homem fazendo-o filho e dando a
ele a garantia de novos céus e de uma nova terra (cf. Ap 21,1). Levamos a imagem do primeiro Adão,
mas somos chamados também, desde o princípio, a produzir a imagem de Jesus Cristo, novo Adão (cf. 1
Cor 15,45). A criação leva a marca do Criador e deseja ser libertada e “participar na gloriosa liberdade
dos filhos de Deus” (Rm 8,21).
1.3. A missão da Igreja é evangelizar
A história da humanidade, história que Deus nunca abandona, transcorre sob seu olhar compassivo.
Deus amou tanto nosso mundo que nos deu seu Filho. Ele anuncia a boa nova do Reino aos pobres e aos
pecadores. Por isso, nós, como discípulos e missionários de Jesus, queremos e devemos proclamar o
Evangelho, que é o próprio Cristo. Anunciamos a nossos povos que Deus nos ama, que sua existência não
é uma ameaça para o homem, que Ele está perto com o poder salvador e libertador de seu Reino, que
Ele nos acompanha na tribulação, que alenta incessantemente nossa esperança em meio a todas as
provas. Os cristãos são portadores de boas novas para a humanidade, não profetas de desventuras.
A Igreja deve cumprir sua missão seguindo os passos de Jesus e adotando suas atitudes (cf. Mt 9,35-
36). Ele, sendo o Senhor, fez-se servo e obediente até a morte de cruz (cf. Fl 2,8); sendo rico, escolheu
ser pobre por nós (cf. 2 Cor 8,9), ensinando-nos o caminho de nossa vocação de discípulos e
missionários. No Evangelho aprendemos a sublime lição de ser pobres seguindo a Jesus pobre (cf. Lc
6,20; 9,58), e a de anunciar o Evangelho da paz sem bolsa ou alforje, sem colocar nossa confiança no
dinheiro nem no poder deste mundo (cf. Lc 10,4 ss). Na generosidade dos missionários se manifesta a
generosidade de Deus, na gratuidade dos apóstolos aparece a gratuidade do Evangelho.
No rosto de Jesus Cristo, morto e ressuscitado, maltratado por nossos pecados e glorificado pelo Pai,
nesse rosto doente e glorioso21, com o olhar da fé podemos ver o rosto humilhado de tantos homens e
mulheres de nossos povos e, ao mesmo tempo, sua vocação à liberdade dos filhos de Deus, à plena
realização de sua dignidade pessoal e à fraternidade entre todos. A Igreja está a serviço de todos os
seres humanos, filhos e filhas de Deus.
Desejamos que a alegria que recebemos no encontro com Jesus Cristo, a quem reconhecemos como
o Filho de Deus encarnado e redentor, chegue a todos os homens e mulheres feridos pelas adversidades;
desejamos que a alegria da boa nova do Reino de Deus, de Jesus Cristo vencedor do pecado e da morte,
chegue a todos quantos jazem à beira do caminho, pedindo esmola e compaixão (cf. Lc 10,29-37; 18,25-
43). A alegria do discípulo é antídoto frente a um mundo atemorizado pelo futuro e agoniado pela
violência e pelo ódio. A alegria do discípulo não é um sentimento de bem-estar egoísta, mas uma
certeza que brota da fé, que serena o coração e capacita para anunciar a boa nova do amor de Deus.
Conhecer a Jesus é o melhor presente que qualquer pessoa pode receber; tê-lo encontrado foi o melhor
que ocorreu em nossas vidas, e fazê-lo conhecido com nossa palavra e obras é nossa alegria.
CAPÍTULO 2
OLHAR DOS DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS SOBRE A REALIDADE
2.1 A realidade que nos desafia como discípulos e missionários
Os povos da América Latina e do Caribe vivem hoje uma realidade marcada por grandes mudanças
que afetam profundamente suas vidas. Como discípulos de Jesus Cristo, sentimo-nos desafiados a
discernir os “sinais dos tempos”, à luz do Espírito Santo, para nos colocar a serviço do Reino, anunciado
por Jesus, que veio para que todos tenham vida e “para que a tenham em abundância” (Jo 10,10).
A novidade destas mudanças, diferentemente do ocorrido em outras épocas, é que elas têm um
alcance global que, com diferenças e matizes, afetam o mundo inteiro. Habitualmente elas são
caracterizadas como o fenômeno da globalização. Um fator determinante destas mudanças é a ciência e
a tecnologia, com sua capacidade de manipular geneticamente a própria vida dos seres vivos, e com sua
capacidade de criar uma rede de comunicações de alcance mundial, tanto pública como privada, para
interagir em tempo real, ou seja, com simultaneidade, não obstante as distâncias geográficas. Como se
costuma dizer, a história se acelerou e as próprias mudanças se tornam vertiginosas, visto que se
comunica com grande velocidade a todos os cantos do planeta.
Esta nova escala mundial do fenômeno humano traz conseqüências em todos os campos de atividade
da vida social, impactando a cultura, a economia, a política, as ciências, a educação, o esporte, as artes
e também, naturalmente, a religião. Interessa-nos, como pastores da Igreja, saber como este fenômeno
afeta a vida de nossos povos e o sentido religioso e ético de nossos irmãos que buscam infatigavelmente
o rosto de Deus, e que, no entanto, devem fazê-lo, agora desafiados por novas linguagens do domínio
técnico, que nem sempre revelam, mas que também ocultam o sentido divino da vida humana redimida
em Cristo. Sem uma clara percepção do mistério do Deus, o desígnio amoroso e paternal de uma vida
digna para todos os seres humanos torna-se opaco também.
Neste novo contexto social, a realidade para o ser humano se tornou cada vez mais sem brilho e
complexa. Isto quer dizer que qualquer pessoa individual necessita sempre mais informação se deseja
exercer sobre a realidade o senhorio a que, por vocação, está chamada. Isto tem nos ensinado a olhar a
realidade com mais humildade, sabendo que ela é maior e mais complexa que as simplificações com que
costumávamos vê-la em um passado ainda não muito distante e que, em muitos casos, introduziram
conflitos na sociedade, deixando muitas feridas que ainda não conseguiram cicatrizar. Também se
tornou difícil perceber a unidade de todos os fragmentos dispersos que resultam da informação que
reunimos. É freqüente que alguns queiram olhar a realidade unilateralmente a partir da informação
econômica, outros a partir da informação política ou científica, outros a partir do entretenimento ou do
espetáculo. No entanto, nenhum destes critérios parciais consegue nos propor um significado coerente
para tudo o que existe. Quando as pessoas percebem esta fragmentação e limitação, costumam se sentir
frustradas, ansiosas, angustiadas. A realidade social parece muito grande para uma consciência que,
levando em consideração sua falta de saber e de informação, facilmente se crê insignificante, sem
ingerência alguma nos acontecimentos, mesmo quando soma sua voz a outras vozes que procuram se
ajudar reciprocamente.
Esta é a razão pela qual muitos estudiosos de nossa época sustentam que a realidade traz
inseparavelmente uma crise do sentido. Eles não se referem aos múltiplos sentidos parciais que cada um
pode encontrar nas ações cotidianas que realiza, mas ao sentido que dá unidade a tudo o que existe e
nos sucede na experiência, e que os cristãos chamam de sentido religioso. Habitualmente, este sentido
se coloca a nossa disposição através de nossas tradições culturais que representam a hipótese de
realidade com que cada ser humano pode olhar o mundo em que vive. Em nossa cultura latinoamericana e caribenha conhecemos o papel tão nobre e orientador que a religiosidade popular
desempenha, especialmente a devoção mariana, que contribuiu para nos tornar mais conscientes de
nossa comum condição de filhos de Deus e de nossa comum dignidade perante seus olhos, não obstante
as diferenças sociais, étnicas ou de qualquer outro tipo.
No entanto, devemos admitir que esta preciosa tradição começa a se diluir. A maioria dos meios de
comunicação de massa nos apresentam agora novas imagens, atrativas e cheias de fantasia. Ainda que
todos saibam que elas não podem mostrar o sentido unitário de todos os fatores da realidade, oferecem
ao menos o consolo de ser transmitidas em tempo real, ao vivo e direto, com atualidade. Longe de
preencher o vazio produzido em nossa consciência pela falta de um sentido unitário da vida, em muitas
ocasiões a informação transmitida pelos meios só nos distrai. A falta de informação só se resolve com
mais informação, retro-alimentando a ansiedade de quem percebe que está em um mundo opaco o qual
não compreende.
Este fenômeno talvez explique um dos fatos mais desconcertantes e originais que vivemos no
presente. Nossas tradições culturais já não se transmitem de uma geração à outra com a mesma fluidez
que no passado. Isso afeta, inclusive, esse núcleo mais profundo de cada cultura, constituído pela
experiência religiosa, que parece agora igualmente difícil de ser transmitido através da educação e da
beleza das expressões culturais, alcançando inclusive a própria família que, como lugar do diálogo e da
solidariedade inter-geracional, havia sido um dos veículos mais importantes da transmissão da fé. Os
meios de comunicação invadiram todos os espaços e todas as conversas, introduzindo-se também na
intimidade do lar. Ao lado da sabedoria das tradições, em competição, localizam-se agora a informação
de último minuto, a distração, o entretenimento, as imagens dos vencedores que souberam usar a seu
favor as ferramentas tecnológicas e as expectativas de prestígio e estima social. Isso faz com que as
pessoas busquem denodadamente uma experiência de sentido que preencha as exigências de sua
vocação, ali onde nunca poderão encontrá-la.
Entre os pressupostos que enfraquecem e menosprezam a vida familiar encontramos a ideologia de
gênero, segundo a qual cada um pode escolher sua orientação sexual, sem levar em consideração as
diferenças dadas pela natureza humana. Isto tem provocado modificações legais que ferem gravemente
a dignidade do matrimônio, o respeito ao direito à vida e a identidade da família22.
Por esta razão, os cristãos precisam recomeçar a partir de Cristo, a partir da contemplação de quem
nos revelou em seu mistério a plenitude do cumprimento da vocação humana e de seu sentido.
Necessitamos nos fazer discípulos dóceis, para aprende d’Ele, em seu seguimento, a dignidade e a
plenitude de vida. E necessitamos, ao mesmo tempo, que o zelo missionário nos consuma para levar ao
coração da cultura de nosso tempo aquele sentido unitário e completo da vida humana que nem a
ciência, nem a política, nem a economia nem os meios de comunicação poderão proporcionar. Em Cristo
Palavra, Sabedoria de Deus (cf. 1 Cor 1,30), a cultura pode voltar a encontrar seu centro e sua
profundidade, a partir de onde é possível olhar a realidade no conjunto de todos seus fatores,
discernindo-os à luz do Evangelho e dando a cada um seu lugar e sua dimensão adequada.
Como nos disse o Papa em seu discurso inaugural: “só quem reconhece a Deus, conhece a realidade
e pode responder a ela de modo adequado e realmente humano”23. A sociedade que coordena suas
atividades só mediante múltiplas informações, acredita que pode operar de fato como se Deus não
existisse. Mas a eficácia dos procedimentos conseguida mediante a informação, ainda que com as
tecnologias mais desenvolvidas, não consegue satisfazer o desejo de dignidade inscrito no mais profundo
da vocação humana. Por isso, não basta supor que a mera diversidade de pontos de vista, de opções e,
finalmente, de informações, que costuma receber o nome de pluri ou multiculturalidade, resolverá a
ausência de um significado unitário para tudo o que existe. A pessoa humana é, em sua própria
essência, aquele lugar da natureza para onde converge a variedade dos significados em uma única
vocação de sentido. As pessoas não se assustam com a diversidade. O que de fato as assusta é não
conseguir reunir o conjunto de todos estes significados da realidade em uma compreensão unitária que
lhes permita exercer sua liberdade com discernimento e responsabilidade. A pessoa sempre procura a
verdade de seu ser, visto que é esta verdade que ilumina a realidade de tal modo que possa se
desenvolver nela com liberdade e alegria, com gozo e esperança.
2.1.1 Situação Sócio-cultural
Portanto, a realidade social que em sua dinâmica atual descrevemos com a palavra globalização,
antes que qualquer outra dimensão, impacta a nossa cultura e o modo como nos inserimos e nos
apropriamos dela. A variedade e a riqueza das culturas latino-americanas, desde aquelas mais
originárias até aquelas que com a passagem da história e a mestiçagem de seus povos foram se
sedimentando nas nações, nas famílias, nos grupos sociais, nas instituições educativas e na convivência
cívica, constitui um dado bastante evidente para nós o qual valorizamos como uma singular riqueza. O
que hoje em dia está em jogo não é a diversidade que os meios de comunicação são capazes de
individualizar e registrar. O que ninguém esquece é, pelo contrário, a possibilidade de que esta
diversidade possa convergir em uma síntese que, envolvendo a variedade de sentidos, seja capaz de
projetá-la em um destino histórico comum. Nisto reside o valor incomparável do ânimo mariano de
nossa religiosidade popular que, sob distintos nomes, tem sido capaz de fundir as histórias latinoamericanas diversas em uma história compartilhada: aquela que conduz a Cristo, Senhor da vida, em
quem se realiza a mais alta dignidade de nossa vocação humana.
Vivemos uma mudança de época cujo nível mais profundo é o cultural. Dissolve-se a concepção
integral do ser humano, sua relação com o mundo e com Deus; “aqui está precisamente o grande erro
das tendências dominantes do último século… Que excluem Deus de seu horizonte, falsificam o
conceito da realidade e só podem terminar em caminhos equivocados e com receitas destrutivas24.
Surge hoje, com grande força, uma sobrevalorização da subjetividade individual. Independentemente de
sua forma, a liberdade e a dignidade da pessoa são reconhecidas. O individualismo enfraquece os
vínculos comunitários e propõe uma radical transformação do tempo e do espaço, dando um papel
primordial à imaginação. Os fenômenos sociais, econômicos e tecnológicos estão na base da profunda
vivência do tempo, ao que se concebe fixado no próprio presente, trazendo concepções de
inconsistência e instabilidade. Deixa-se de lado a preocupação pelo bem comum para dar lugar à
realização imediata dos desejos dos indivíduos, à criação de novos e, muitas vezes, arbitrários direitos
individuais, aos problemas da sexualidade, da família, das enfermidades e da morte.
A ciência e a tecnologia quando colocadas exclusivamente a serviço do mercado, com os critérios
únicos da eficácia, da rentabilidade e do funcional, criam uma nova visão da realidade. A utilização dos
meios de comunicação de massa está introduzindo na sociedade um sentido estético, uma visão a
respeito da felicidade, uma percepção da realidade e até uma linguagem, que se querem impor como
uma autêntica cultura. Deste modo, termina-se por destruir o que de verdadeiramente humano há nos
processos de construção cultural, que nascem do intercâmbio pessoal e coletivo.
Verifica-se, em nível intenso, uma espécie de nova colonização cultural pela imposição de culturas
artificiais, desprezando as culturas locais e com tendência a impor uma cultura homogeneizada em
todos os setores. Esta cultura se caracteriza pela auto-referência do indivíduo, que conduz à indiferença
pelo outro, de quem não necessita e por quem não se sente responsável. Prefere-se viver o dia a dia,
sem programas a longo prazo nem apegos pessoais, familiares e comunitários. As relações humanas
estão sendo consideradas objetos de consumo, conduzindo a relações afetivas sem compromisso
responsável e definitivo.
Também se verifica uma tendência para a afirmação exasperada de direitos individuais e subjetivos.
Esta busca é pragmática e imediatista, sem preocupação com critérios éticos. A afirmação dos direitos
individuais e subjetivos, sem um esforço semelhante para garantir os direitos sociais culturais e
solidários, resulta em prejuízo da dignidade de todos, especialmente daqueles que são mais pobres e
vulneráveis.
Nesta hora da América Latina e do Caribe, é imperativo tomar consciência da situação precária que
afeta a dignidade de muitas mulheres. Algumas desde crianças e adolescentes, são submetidas a
múltiplas formas de violência dentro e fora de casa: tráfico, violação, escravização e assédio sexual;
desigualdades na esfera do trabalho, da política e da economia; exploração publicitária por parte de
muitos meios de comunicação social que as tratam como objeto de lucro.
As mudanças culturais modificaram os papéis tradicionais de homens e mulheres, que procuram
desenvolver novas atitudes e estilos de suas respectivas identidades, potencializando todas suas
dimensões humanas na convivência cotidiana, na família e na sociedade, às vezes por vias equivocadas.
A avidez do mercado descontrola o desejo de crianças, jovens e adultos. A publicidade conduz
ilusoriamente a mundos distantes e maravilhosos, onde todo desejo pode ser satisfeito pelos produtos
que têm um caráter eficaz, efêmero e até messiânico. Legitima-se que os desejos se tornem felicidade.
Como só se necessita do imediato, a felicidade se pretende alcançar através do bem-estar econômico e
da satisfação hedonista.
As novas gerações são as mais afetadas por esta cultura do consumo em suas aspirações pessoais
profundas. Crescem na lógica do individualismo pragmático e narcisista, que desperta nelas mundos
imaginários especiais de liberdade e igualdade. Afirmam o presente porque o passado perdeu relevância
diante de tantas exclusões sociais, políticas e econômicas. Para eles o futuro é incerto. Assim mesmo,
participam da lógica da vida como espetáculo, considerando o corpo como ponto de referência de sua
realidade presente. Têm um novo vício pelas sensações e crescem em uma grande maioria sem
referência aos valores e instâncias religiosas. Em meio à realidade de mudança cultural emergem novos
sujeitos, com novos estilos de vida, maneiras de pensar, de sentir, de perceber e com novas formas de
se relacionar. São produtores e atores da nova cultura.
Entre os aspectos positivos desta mudança cultural aparece o valor fundamental da pessoa, de sua
consciência e experiência, a busca do sentido da vida e da transcendência. Para dar respostas à busca
mais profunda do significado da vida, o fracasso das ideologias dominantes, permitiu que a simplicidade
e o reconhecimento do fraco e do pequeno na existência surgissem como valor, com uma grande
capacidade e potencial que não podem ser desvalorizados. Esta ênfase na apreciação da pessoa abre
novos horizontes, onde a tradição cristã adquire um renovado valor, sobretudo quando a pessoa se
reconhece no Verbo encarnado que nasce em um estábulo e assume uma condição humilde, de pobre.
A necessidade de construir o próprio destino e o desejo de encontrar razões para a existência
podem colocar em movimento o desejo de se encontrar com outros e compartilhar o vivido, como uma
maneira de se dar uma resposta. Trata-se de uma afirmação da liberdade pessoal e, por isso, da
necessidade de se questionar em profundidade as próprias convicções e opções.
Porém, junto com a ênfase na responsabilidade individual em meio a sociedades que promovem o
acesso aos bens através dos meios. Paradoxalmente, nega-se às grandes maiorias o acesso aos mesmos
bens, que constituem elementos básicos e essenciais para viverem como pessoas.
A ênfase na experiência pessoal e no vivencial nos leva a considerar o testemunho como um
componente chave na vivência da fé. Os fatos são valorizados quando são significativos para a pessoa.
Na linguagem testemunhal podemos encontrar um ponto de contato com as pessoas que compõem a
sociedade e delas entre si.
Por outro lado, a riqueza e a diversidade cultural dos povos da América Latina e do Caribe parecem
evidentes. Existem em nossa região diversas culturas indígenas, afro americanas, mestiças, camponesas,
urbanas e suburbanas. As culturas indígenas se caracterizam sobretudo por seu apego profundo à terra,
pela vida comunitária e por uma certa procura de Deus Os afro-americanos se caracterizam, entre
outros elementos, pela expressividade corporal, o enraizamento familiar e o sentido de Deus. A cultura
camponesa está referida ao ciclo agrário. A cultura mestiça, que é a mais extensa entre muitos povos da
região, tem buscado em meios às contradições sintetizar ao longo da história estas múltiplas fontes
culturais originárias, facilitando o diálogo das respectivas cosmovisões e permitindo sua convergência
em uma história compartilhada. A esta complexidade cultural haveria que se acrescentar também a de
tantos imigrantes europeus que se estabeleceram nos países de nossa região.
Estas culturas coexistem em condições desiguais com a chamada cultura globalizada. Elas exigem
reconhecimento e oferecem valores que constituem uma resposta aos anti-valores da cultura e que se
impõem através dos meios de comunicação de massas: comunitarismo, valorização da família, abertura
à transcendência e solidariedade. Estas culturas são dinâmicas e estão em interação permanente entre
si e com as diferentes propostas culturais.
A cultura urbana é híbrida, dinâmica e mutável, pois amálgama múltiplas formas, valores e estilos
de vida e afeta todas as coletividades. A cultura suburbana é fruto de grandes migrações de população,
em sua maioria pobre, que se estabeleceu ao redor das cidades nos cinturões de miséria. Nestas culturas
os problemas de identidade e pertença, relação, espaço vital e lar são cada vez mais complexos.
Existem também comunidades de migrantes que deixaram as culturas e tradições trazidas de suas
terras de origem, sejam cristãs ou de outras religiões. Por sua vez, esta diversidade inclui comunidades
que foram se formando com a chegada de diferentes denominações cristãs e outros grupos religiosos.
Assim, assumir a diversidade cultural, que é um imperativo do momento, envolve superar os discursos
que pretendem uniformizar a cultura, com enfoques baseados em modelos únicos.
2.1.2 Situação econômica
O Papa , em seu Discurso Inaugural, vê a globalização como um fenômeno “de relações de nível
planetário”, considerando-o “uma conquista da família humana”, porque favorece o acesso a novas
tecnologias, mercados e finanças. As altas taxas de crescimento de nossa economia regional e,
particularmente, seu desenvolvimento urbano, não seriam possíveis sem a abertura ao comércio
internacional, sem acesso às tecnologias de última geração, sem a participação de nossos cientistas e
técnicos no desenvolvimento internacional do conhecimento e sem o alto investimento registrado nos
meio eletrônicos de comunicação. Tudo isso leva também consigo o surgimento de uma classe média
tecnologicamente letrada. Ao mesmo tempo a globalização se manifesta como a profunda aspiração do
gênero humano à unidade. Não obstante estes avanços, o Papa também assinala que a globalização
“comporta o risco dos grandes monopólios e de converter o lucro em valor supremo”. Por isso, Bento XVI
enfatiza que “como em todos os campos da atividade humana, a globalização deve se reger também
pela ética, colocando tudo a serviço da pessoa humana, criada a imagem e semelhança de Deus”25.
A globalização é um fenômeno complexo que possui diversas dimensões (econômicas, políticas,
culturais, comunicacionais, etc). Para sua justa valorização, é necessária uma compreensão analítica e
diferenciada que permita detectar tanto seus aspectos positivos quanto os negativos. Lamentavelmente,
a face mais difundida e de êxito da globalização é sua dimensão econômica, que se sobrepõe e
condiciona as outras dimensões da vida humana. Na globalização, a dinâmica do mercado absolutiza
com facilidade a eficácia e a produtividade como valores reguladores de todas as relações humanas.
Este peculiar caráter faz da globalização um processo promotor de iniqüidades e injustiças múltiplas. A
globalização, tal como está configurada atualmente, não é capaz de interpretar e reagir em função de
valores objetivos que se encontram além do mercado e que constituem o mais importante da vida
humana: a verdade, a justiça, o amor, e muito especialmente, a dignidade e os direitos de todos,
inclusive daqueles que vivem à margem do próprio mercado.
Conduzida por uma tendência que privilegia o lucro e estimula a competitividade, a globalização
segue uma dinâmica de concentração de poder e de riqueza em mãos de poucos. Concentração não só
dos recursos físicos e monetários, mas sobretudo de informação e dos recursos humanos, o que produz a
exclusão de todos aqueles não suficientemente capacitados e informados, aumentando as desigualdades
que marcam tristemente nosso continente e que mantêm na pobreza uma multidão de pessoas. O que
existe hoje é a pobreza de conhecimento e do uso e acesso a novas tecnologias. Por isso é necessário
que os empresários assumam sua responsabilidade de criar mais fontes de trabalho e de investir na
superação desta nova pobreza.
Porém, está claro que o predomínio desta tendência não têm eliminado a possibilidade de se formar
pequenas e médias empresas. Elas se associam ao dinamismo exportador da economia, prestam-lhe
serviços colaterais ou aproveitam nichos específicos do mercado interno. No entanto, sua fragilidade
econômica e financeira e a pequena escala em que se desenvolvem, tornam-nas extremamente
vulneráveis frente às taxas de juros, ao risco do câmbio, aos custos previsionais e a variação nos preços
de seus insumos. A debilidade destas empresas se associa à precariedade do emprego que estão em
condições de oferecer. Sem uma política de proteção específica dos estados a elas, corre-se o risco de
que as economias dos grandes consórcios termine por se impor como a única forma determinante do
dinamismo econômico.
Por isso, frente a esta forma de globalização, sentimos um forte chamado para promover uma
globalização diferente, que esteja marcada pela solidariedade, pela justiça e pelo respeito aos direitos
humanos, fazendo da América Latina e do Caribe não só o Continente da esperança, mas também o
Continente do amor, como propôs SS. Bento XVI no Discurso Inaugural desta Conferência.
Isto deveria nos levar a contemplar os rostos daqueles que sofrem. Entre eles estão as comunidades
indígenas e afro-americanas que, em muitas ocasiões, não são tratadas com dignidade e igualdade de
condições; muitas mulheres são excluídas, em razão de seu sexo, raça ou situação sócio-econômica;
jovens que recebem uma educação de baixa qualidade e não têm oportunidades de progredir em seus
estudos nem de entrar no mercado de trabalho para se desenvolver e constituir uma família; muitos
pobres, desempregados, migrantes, deslocados, agricultores sem terra, aqueles que procuram
sobreviver na economia informal; meninos e meninas submetidos à prostituição infantil ligada muitas
vezes ao turismo sexual; também as crianças vítimas do aborto. Milhões de pessoas e famílias vivem na
miséria e inclusive passam fome. Preocupam-nos também os dependentes das drogas, as pessoas com
limitações físicas, os portadores e vítimas de enfermidades graves como a malária, a tuberculose e HIV –
AIDS, que sofrem a solidão e se vêem excluídos da convivência familiar e social. Não nos esqueçamos
também dos seqüestrados e aqueles que são vítimas da violência, do terrorismo, de conflitos armados e
da insegurança na cidade. Também os anciãos que, além de se sentirem excluídos do sistema produtivo,
vêem-se muitas vezes recusados por sua família como pessoas incômodas e inúteis. Sentimos as dores,
enfim, da situação desumana em que vive a grande maioria dos presos, que também necessitam de
nossa presença solidária e de nossa ajuda fraterna. Uma globalização sem solidariedade afeta
negativamente os setores mais pobres. Já não se trata simplesmente do fenômeno da exploração e
opressão, mas de algo novo: da exclusão social. Com ela o pertencimento à sociedade na qual se vive
fica afetado, pois já não se está abaixo, na periferia ou sem poder, mas se está de fora. Os excluídos
não são somente “explorados”, mas “supérfluos” e “descartáveis”.
As instituições financeiras e as empresas transnacionais se fortalecem ao ponto de subordinar as
economias locais, sobretudo, debilitando os Estados, que aparecem cada vez mais impotentes para levar
adiante projetos de desenvolvimento a serviço de suas populações, especialmente quando se trata de
investimentos de longo prazo e sem retorno imediato. As indústrias extrativistas internacionais e a
agroindústria, muitas vezes, não respeitam os direitos econômicos, sociais, culturais e ambientais das
populações locais e não assumem suas responsabilidades. Com muita freqüência, se subordina a
preservação da natureza ao desenvolvimento econômico, com danos á biodiversidade, com o
esgotamento das reservas de água e de outros recursos naturais, com a contaminação do ar e a mudança
climática. As possibilidades e eventuais problemas da produção de agrocombustíveis devem ser
estudadas, de tal maneira que prevaleça o valor da pessoa humana e de suas necessidades de
sobrevivência. A América Latina possui os aqüíferos mais abundantes do planeta, junto com grandes
extensões de território selvagem, que são pulmões da humanidade. Assim se dão gratuitamente ao
mundo serviços ambientais que não são reconhecidos economicamente. A região se vê afetada pelo
aquecimento da terra e a mudança climática provocada principalmente pelo estilo de vida não
sustentável dos países industrializados.
A globalização tem celebrado freqüentes Tratados de Livre Comércio entre países com economias
assimétricas, que nem sempre beneficiam os países mais pobres, ao mesmo tempo, pressiona-se os
países da região com exigências desmedidas em matéria de propriedade intelectual, a tal ponto que se
permitem direitos de patente sobre a vida em todas as suas formas. Além disso, a utilização de
organismos geneticamente manipulados tem mostrado o que nem sempre a globalização contribui para o
combate contra a fome, nem para o desenvolvimento rural sustentável.
Ainda que se tenha progredido muitíssimo no controle da inflação e na estabilidade macroeconômica dos países da região, muitos governos se encontram severamente limitados para o
financiamento de seu orçamento público pelos elevados serviços da dívida externa26 e interna e que,
por outro lado, não contam com sistemas tributários verdadeiramente eficientes, progressivos e
eqüitativos.
A atual concentração de renda e riqueza acontece principalmente pelos mecanismos do sistema
financeiro. A liberdade concedida aos investimentos financeiros favorecem o capital especulativo, que
não tem incentivos para fazer investimentos produtivos de longo prazo, mas busca o lucro imediato nos
negócios com títulos públicos, moedas e derivados. No entanto, segundo a Doutrina Social da Igreja, “o
objeto da economia é a formação da riqueza e seu incremento progressivo, em termos não só
quantitativos, mas qualitativos: tudo é moralmente correto se está orientado para o desenvolvimento
global e solidário do homem e da sociedade na qual vive e trabalha. O desenvolvimento, na verdade,
não pode se reduzir a um mero processo de acumulação de bens e de serviços. Ao contrário, a pura
acumulação, ainda que para o bem comum, não é uma condição suficiente para a realização de uma
autêntica felicidade humana”27. A empresa é chamada a prestar uma contribuição maior na sociedade,
assumindo a chamada responsabilidade social-empresarial, a partir dessa perspectiva.
É também alarmante o nível de corrupção nas economias envolvendo tanto o setor público quanto o
setor privado, ao que se soma uma notável falta de transparência e prestação de contas à cidadania. Em
muitas ocasiões, a corrupção está vinculada ao flagelo do narcotráfico ou do narconegócio ,e por outro
lado, vem destruindo o tecido social e econômico em regiões inteiras.
A população economicamente ativa da região é afetada pelo subemprego (42%) e o desemprego
(9%), e quase a metade está empregada no trabalho informal. O trabalho formal, por sua vez, vê-se
submetido à precariedade das condições de emprego e à pressão constante da subcontratação, que traz
consigo salários mais baixos e falta de proteção na área da segurança social, não permitindo a muitos o
desenvolvimento de uma vida digna. Neste contexto, os sindicatos perdem a possibilidade de defender
os direitos dos trabalhadores. Por outro lado, é possível destacar fenômenos positivos e criativos para
enfrentar esta situação por parte dos afetados, que vêm estimulando diversas experiências, como por
exemplo, micro-finanças, economia local e solidária e comércio justo.
Os homens do campo, em sua maioria, sofrem por causa da pobreza, agravada por não terem acesso
à terra própria. No entanto, existem grandes latifúndios em mãos de poucos. Em alguns países, esta
situação tem levado a população a exigir uma Reforma Agrária, estando atentos aos males que podem
lhes ocasionar os Tratados de Livre Comércio, a manipulação de drogas e outros fatores.
Um dos fenômenos mais importantes em nossos países é o processo de mobilidade humana, em sua
dupla expressão de migração e de itinerância em que milhões de pessoas migram ou se vêem forçadas a
migrar dentro e fora de seus respectivos países. As causas são diversas e estão relacionadas com a
situação econômica, a violência em suas diversas formas, a pobreza que afeta as pessoas e a falta de
oportunidades para a pesquisa e o desenvolvimento profissional. Em muitos casos as conseqüência são
de enorme gravidade em nível pessoal, familiar e cultural. A perda do capital humano de milhões de
pessoas, de profissionais qualificados, de pesquisadores e amplos setores d agricultura, vai nos
empobrecendo cada vez mais. A exploração do trabalho chega, em alguns casos, a gerar condições de
verdadeira escravidão. Acontece também um vergonhoso tráfico de pessoas, que inclui a prostituição,
inclusive de menores. Merece especial menção a situação dos refugiados, que questiona a capacidade de
acolhida da sociedade e das igrejas. Por outro lado, no entanto, a remessa de divisas dos emigrados a
seus países de origem tem se tornado uma importante e, às vezes, insubstituível fonte de recursos para
diversos países da região, ajudando o bem-estar e à mobilidade social ascendente daqueles que
conseguem participar com êxito neste processo.
2.1.3 Dimensão sócio-política
Constatamos um certo progresso democrático que se demonstra em diversos processos eleitorais. No
entanto, vemos com preocupação o acelerado avanço de diversas formas de regressão autoritária por via
democrática que, em certas ocasiões, resultam em regimes de corte neo-populista. Isto indica que não
basta uma democracia puramente formal, fundada em procedimentos eleitorais honestos, mas que é
necessário uma democracia participativa e baseada na promoção e respeito dos direitos humanos. Uma
democracia sem valores como os mencionados torna-se facilmente uma ditadura e termina traindo o
próprio povo.
Com a presença da Sociedade Civil assumindo uma atitude mais protagonista e a irrupção de novos
atores sociais como são os indígenas, os afro-americanos, as mulheres, os profissionais, uma extensa
classe média e os setores marginalizados organizados, está se fortalecendo a democracia participativa e
estão se criando maiores espaços de participação política. Estes grupos estão tomando consciência do
poder que têm em suas mãos e da possibilidade de gerarem mudanças importantes para a conquista de
políticas públicas mais justas, que revertam sua situação de exclusão. Neste plano, percebe-se também
uma crescente influência de organismos das nações unidas e de Organizações Não-Governamentais de
caráter internacional que nem sempre ajustam suas recomendações a critérios éticos. Não faltam
também atuações que radicalizam as posições, fomentam a conflitividade e a polarização extremas e
colocam esse potencial a serviço de interesses alheios aos seus, o que, ao final, pode frustrar e reverter
negativamente suas esperanças.
Depois de uma época de debilidade dos Estados devido a aplicação de ajustes estruturais na
economia, por recomendação de organismos financeiros internacionais, olha-se, atualmente, com bons
olhos um esforço por parte dos Estados em definir e aplicar políticas públicas nos campos da saúde,
educação, segurança alimentar, previdência social, acesso à terra e à moradia, promoção eficaz da
economia para a criação de empregos e leis que favorecem as organizações solidárias. Tudo isto mostra
que não pode existir democracia verdadeira e estável sem justiça social, sem divisão real de poderes e
sem a vigência do Estado de direito28.
Cabe assinalar como um grande fator negativo, o recrudescimento da corrupção na sociedade e no
Estado em boa parte da região, envolvendo os poderes legislativos e executivo em todos os seus níveis,
alcançando também o sistema judicial que, muitas vezes, inclina seu juízo a favor dos poderosos e gera
impunidade, o que coloca em sério risco a credibilidade das instituições públicas e aumenta a
desconfiança do povo, fenômeno que se une a um profundo desprezo pela legalidade. Em amplos setores
da população e especialmente entre os jovens cresce o desencanto pela política e particularmente pela
democracia, pois as promessas de uma vida melhor e mais justa não se cumpriram ou se cumpriram só
pela metade. Neste sentido, esquece-se de que a democracia e a participação política são fruto da
formação que se faz realidade somente quando os cidadãos são conscientes de seus direitos
fundamentais e de seus deveres correspondentes.
A vida social em convivência harmônica e pacífica está se deteriorando gravemente em muitos
países da América Latina e do Caribe pelo crescimento da violência, que se manifesta em roubos,
assaltos, seqüestros, e o que é mais grave, em assassinatos que a cada dia destroem mais vidas humanas
e enchem de dor as famílias e a sociedade inteira. A violência se reveste de várias formas e tem diversos
agentes: o crime organizado e o narco-tráfico, grupos paramilitares, violência comum sobretudo na
periferia das grandes cidades, violência de grupos de jovens e crescente violência intra-familiar. Suas
causas são múltiplas: a idolatria elo dinheiro, o avanço de uma ideologia individualista e utilitarista, a
falta de respeito pela dignidade de cada pessoa, a deterioração do tecido social, a corrupção inclusive
nas forças de ordem e a falta de políticas públicas de equidade social.
Alguns parlamentos ou assembléias legislativas aprovam leis injustas contra os direitos humanos e a
vontade popular, precisamente por não estar perto de seus representados, nem saber escutar e dialogar
com os cidadãos, mas também por ignorância, por falta de acompanhamento e porque muitos cidadãos
abdicam de seu dever de participar na vida pública.
Em alguns países tem aumentado a repressão, a violência dos direitos humanos, inclusive o direito à
liberdade religiosa, a liberdade de expressão e a liberdade de ensino, assim como o desprezo à objeção
de consciência.
Ainda que alguns países tenham conseguido acordos de paz superando dessa forma conflitos antigos,
em outros, continua a luta armada com todas as suas seqüelas (mortes violentas, violações dos Direitos
Humanos, ameaças, crianças na guerra, seqüestros, etc.), sem que se possa observar soluções em curto
prazo. A influência do narco-negócio nestes grupos dificulta ainda mais as possíveis soluções.
Na América Latina e no Caribe vê-se com bons olhos uma crescente vontade de integração regional
com acordos multilaterais, envolvendo um número crescente de países que geram suas próprias regras
no campo do comércio, dos serviços e das patentes. À origem comum unem-se a cultura, a língua e a
religião que podem contribuir para que a integração não seja só de mercados, mas de instituições civis e
de pessoas. Também é positiva a globalização da justiça, no campo dos direitos humanos e dos crimes
contra a humanidade que permitirá a todos viver progressivamente sob normas iguais chamadas a
proteger sua dignidade, sua integridade e sua vida.
2.1.4 Biodiversidade, ecologia, Amazônia e Antártida
A América Latina é o Continente que possui uma das maiores biodiversidades do planeta e uma rica
sócio diversidade representada por seus povos e culturas. Estes possuem um grande acervo de
conhecimentos tradicionais sobre a utilização dos recursos naturais, assim como sobre o valor medicinal
de plantas e outros organismos vivos, muitos dos quais formam a base de sua economia. Tais
conhecimentos são atualmente objeto de apropriação intelectual ilícita, sendo patenteados por
indústrias farmacêuticas e de biogenética, gerando vulnerabilidade dos agricultores e suas famílias que
dependem desses recursos para sua sobrevivência.
Nas decisões sobre as riquezas da biodiversidade e da natureza as populações tradicionais têm sido
praticamente excluídas. A natureza foi e continua sendo agredida. A terra foi depredada. As águas estão
sendo tratadas como se fossem uma mercadoria negociável pelas empresas, além de haver sido
transformadas em um bem disputado pelas grandes potências. Um exemplo muito importante nesta
situação é a Amazônia29.
Em seu discurso aos jovens, no Estádio do Pacaembu, em São Paulo, o Papa Bento XVI chamou a
atenção sobre a “devastação ambiental da Amazônia e as ameaças à dignidade humana de seus
povos”30 e pediu aos jovens “um maior compromisso nos mais diversos espaços de ação31”.
A crescente agressão ao meio-ambiente pode servir de pretexto para propostas de
internacionalização da Amazônia, que só servem aos interesses econômicos das corporações
internacionais. A sociedade panamazõnica é pluriétnica, pluricultural e plurireligiosa. Nela, está-se
intensificando, cada vez mais, a disputa pela ocupação do território. As populações tradicionais da
região querem que seus territórios sejam reconhecidos e legalizados.
Além disso, constatamos o retrocesso das geleiras em todo o mundo: o degelo do Ártico cujo
impacto já está se vendo na flora e fauna desse ecossistema; também o aquecimento global se faz sentir
no estrondoso crepitar dos blocos de gelo ártico que reduzem a cobertura glacial do Continente e que
regula o clima do mundo. Profeticamente, há 20 anos, desde a fronteira das Américas, João Paulo II
assinalou: “Desde o Cone Sul do Continente Americano e frente aos ilimitados espaços da Antártida,
lanço um chamado a todos os responsáveis de nosso planeta para proteger e conservar a natureza criada
por Deus: não permitamos que nosso mundo seja uma terra cada vez mais degradada e degradante”32.
2.1.5 Presença dos povos indígenas e afro-americanos na Igreja
Os indígenas constituem a população mais antiga do Continente. Estão na raiz primeira da
identidade latino-americana e caribenha. Os afro-americanos constituem outra raiz que foi arrancada da
África e trazida para cá como gente escravizada. A terceira raiz é a população pobre que migrou da
Europa a partir do século XVI, em busca de melhores condições de vida e o grande fluxo de imigrantes
de todo o mundo a partir de meados do século XIX. De todos estes grupos e de suas correspondentes
culturas se formou a mestiçagem que é a base social e cultural de nossos povos latino-americanos e
caribenhos, como já o reconheceu a III Conferência Geral do Episcopado Latino-americano celebrada em
Puebla, México33.
Os indígenas e afro-americanos são, sobretudo, “outros” diferentes que exigem respeito e
reconhecimento. A sociedade tende a menosprezá-los, desconhecendo o porquê de suas diferenças. Sua
situação social está marcada pela exclusão e pela pobreza. A Igreja acompanha os indígenas e afroamericanos nas lutas por seus legítimos direitos.
Hoje, os povos indígenas e afros estão ameaçados em sua existência física, cultural e espiritual; em
seus modos de vida; em suas identidades; em sua diversidade; em seus territórios e projetos. Algumas
comunidades indígenas se encontram fora de suas terras porque elas foram invadidas e degradadas, ou
não tem terras suficientes para desenvolver suas culturas. Sofrem graves ataques a sua identidade e
sobrevivência, pois a globalização econômica e cultural coloca em perigo sua própria existência como
povo diferentes. Sua progressiva transformação cultural provoca o rápido desaparecimento de algumas
línguas e culturas. A migração, forçada pela pobreza, está influindo profundamente na mudança de seus
costumes, de relacionamentos e inclusive de religião.
Os indígenas e afro-americanos emergem agora na sociedade e na Igreja. Este é um “kairós” para
aprofundar o encontro da Igreja com estes setores humanos que reivindicam o reconhecimento pleno de
seus direitos individuais e coletivos, serem levados em consideração na catolicidade com sua
cosmovisão, seus valores e suas identidades particulares, para viver um novo Pentecostes eclesial.
Já, em Santo Domingo, os pastores reconheciam que “os povos indígenas cultivam valores humanos
de grande significado”34; valores que “a Igreja defende… diante da força dominadora das estruturas de
pecado manifestas na sociedade moderna”35; “são possuidores de inumeráveis riquezas culturais, que
estão na base de nossa identidade atual”36; e, a partir da perspectiva da fé, “estes valores e convicções
são fruto de ‘sementes do Verbo’, que já estavam presentes e operavam em seus antepassados”37.
Entre eles podemos assinalar: “abertura à ação de Deus pelos frutos da terra, o caráter sagrado da
vida humana, a valorização da família, o sentido de solidariedade e a co-responsabilidade no trabalho
comum, a importância do cultual, a crença em uma vida ultra terrena”38. Atualmente, o povo tem
enriquecido amplamente estes valores através da evangelização e os tem desenvolvido em múltiplas
formas de autêntica religiosidade popular.
Como Igreja que assume a causa dos pobres, estimulamos a participação dos indígenas e afroamericanos na vida eclesial Vemos com esperança o processo de inculturação discernido à luz do
magistério. É prioritário fazer traduções católicas da Bíblia e dos textos litúrgicos nos idiomas desses
povos. Necessita-se, igualmente, promover mais as vocações e os ministérios ordenados procedentes
destas culturas.
Nosso serviço pastoral à vida plena dos povos indígenas exige que anunciemos a Jesus Cristo e a Boa
Nova do Reino de Deus, denunciemos as situações de pecado, as estruturas de morte, a violência e as
injustiças internas e externas e fomentemos o diálogo intercultural, interreligioso e ecumênico. Jesus
Cristo é a plenitude da revelação para todos os povos e o centro fundamental de referência para
discernir os valores e as deficiências de todas as culturas, incluindo as indígenas. Por isso, o maior
tesouro que podemos oferecer a eles é que cheguem ao encontro com Jesus Cristo ressuscitado, nosso
Salvador. Os indígenas que já receberam o Evangelho, como discípulos e missionários de Jesus Cristo,
são chamados a viver com imensa alegria sua realidade cristã, a explicar a razão de sua fé em meio a
suas comunidades e a colaborar ativamente para que nenhum povo indígena da América Latina renegue
sua fé cristã, mas ao contrário, sintam que em Cristo encontram o sentido pleno de sua existência.
A história dos afro-americanos tem sido atravessada por uma exclusão social, econômica, política e,
sobretudo, racial, onde a identidade étnica é fator de subordinação social. Atualmente, são
discriminados na inserção do trabalho, na qualidade e conteúdo da formação escolar, nas relações
cotidianas e, além disso, existe um processo de ocultamento sistemático de seus valores, história,
cultura e expressões religiosas. Permanece, em alguns casos, uma mentalidade e um certo olhar de
menor respeito em relação aos indígenas e afro-americanos. Desse modo, descolonizar as mentes, o
conhecimento, recuperar a memória histórica, fortalecer os espaços e relacionamentos inter-culturais,
são condições para a afirmação da plena cidadania destes povos.
A realidade latino-americana conta com comunidades afro-americanas muito vivas que participam
ativa e criativamente na construção deste continente. Os movimentos pela recuperação das
identidades, dos direitos dos cidadãos e contra o racismo e os grupos alternativos de economias
solidárias, fazem das mulheres e homens negros sujeitos construtores de sua história e de uma nova
história que se vai desenhando na atualidade latino-americana e caribenha. Esta nova realidade se
baseia em relações inter-culturais onde a diversidade não significa ameaça, não justifica hierarquias de
um poder sobre outros, mas sim diálogo a partir de visões culturais diferentes de celebração, de interrelacionamento e de reavivamento da esperança.
2.2 Situação de nossa Igreja nesta hora histórica de desafios
A Igreja católica na América Latina e no Caribe, apesar das deficiências e ambigüidades de alguns de
seus membros, tem dado testemunho de Cristo, anunciado seu Evangelho e oferecido seu serviço de
caridade principalmente aos mais pobres, no esforço por promover sua dignidade e também no empenho
de promoção humana nos campos da saúde, da economia solidária, da educação, do trabalho, do acesso
à terra, da cultura, da habitação e assistência, entre outros. Com sua voz, unida à de outras instituições
nacionais e mundiais, tem ajudado a dar orientações prudentes e a promover a justiça, os direitos
humanos e a reconciliação dos povos. Isto tem permitido que a Igreja seja reconhecida socialmente em
muitas ocasiões como uma instância de confiança e credibilidade. Seu empenho a favor dos mais pobres
e sua luta pela dignidade de cada ser humano tem ocasionado, em muitos casos, a perseguição e,
inclusive, a morte de alguns de seus membros, os quais consideramos testemunhas da fé. Queremos
recordar o testemunho valente de nossos santos e santas, e aqueles que, inclusive sem haver sido
canonizados, tem vivido com radicalidade o evangelho e oferecido sua vida por Cristo, pela Igreja e por
seu povo.
Os esforços pastorais orientados para o encontro com Jesus Cristo vivo deram e continuam dando
frutos. Entre outros, destacamos os seguintes:
a) Devido a animação bíblica da pastoral, aumenta o conhecimento da Palavra de Deus e do amor por
ela. Graças à assimilação do Magistério da Igreja e a uma melhor formação de generosos catequistas, a
renovação da Catequese tem produzido fecundos resultados em todo o Continente, chegando inclusive
a países da América do Norte, Europa e Ásia, para onde muitos latino-americanos e caribenhos têm
emigrado.
b) A renovação litúrgica acentuou a dimensão celebrativa e festiva da fé cristã centrada no mistério
pascal de Cristo Salvador, em particular na Eucaristia. Crescem as manifestações da religiosidade
popular, especialmente a piedade eucarística e a devoção mariana. Esforços têm sido realizados para
inculturar a liturgia nos povos indígenas e afro-americanos. Estão sendo superados os riscos de reduzir a
Igreja a sujeito político, com um melhor discernimento dos impactos sedutores das ideologias. Têm-se
fortalecido a responsabilidade e a vigilância com relação às verdades da Fé, ganhando em profundidade
e serenidade de comunhão.
c) Nosso povo tem grande estima pelos sacerdotes. Reconhece a santidade de muitos deles, como
também seu testemunho de vida, seu trabalho missionário e sua criatividade pastoral, particularmente
daqueles que estão em lugares distantes ou em contextos de maior dificuldade. Muitas de nossas Igrejas
contam com uma pastoral sacerdotal com experiências concretas de vida em comum e de uma
retribuição do clero mais justa. Em algumas Igrejas desenvolve-se o diaconato permanente. Contam
também com ministérios confiados aos leigos e outros serviços pastorais, como delegados da Palavra,
animadores de assembléia e de pequenas comunidades, entre elas, as comunidades eclesiais de base, os
movimentos eclesiais e um grande número de pastorais específicas. Faz-se um grande esforço pela
formação em nossos Seminários, nas casas de formação para a vida consagrada e nas escolas para o
diaconato permanente. É significativo o testemunho da vida consagrada, sua participação na ação
pastoral e sua presença em situações de pobreza, de risco e de fronteira. A Igreja estimula com
esperança o incremento de vocações para a vida contemplativa masculina e feminina.
d) Ressalta a abnegada entrega de tantos missionários e missionárias que, até o dia de hoje, tem
desenvolvido uma valiosa obra evangelizadora e de promoção humana em todos os nossos povos, com
multiplicidade de obras e serviços. Desse modo é reconhecido o trabalho de numerosos sacerdotes,
consagradas e consagrados, leigos e leigas que, a partir do nosso Continente, participam da missão ad
gentes.
e) Crescem os esforços de renovação pastoral nas paróquias, favorecendo um encontro com Cristo vivo
mediante diversos métodos de nova evangelização que se transformam em comunidade de comunidades
evangelizadas e missionárias. Contata-se em alguns lugares um florescimento de comunidades eclesiais
de base, segundo o critério das Conferências Gerais anteriores, em comunhão com os Bispos e fiéis ao
Magistério da Igreja39. Valoriza-se a presença e o crescimento dos movimentos eclesiais e novas
comunidades que difundem sua riqueza carismática, educativa e evangelizadora. Tem-se tomado
consciência da importância da pastoral Familiar, da Infância e Juvenil.
f) A Doutrina Social da Igreja constitui uma riqueza sem preço que tem animado o testemunho e a ação
solidária dos leigos e leigas, aqueles que se interessam cada vez mais por sua formação teológica como
verdadeiros missionários da caridade, e se esforçam por transformar de maneira efetiva o mundo
segundo Cristo. Hoje, inumeráveis iniciativas laicas no âmbito social, cultural, econômico e político,
deixam-se inspirar pelos princípios permanentes, pelos critérios de juízo e pelas diretrizes de ação
provenientes da Doutrina Social da Igreja. Valoriza-se o desenvolvimento que tem tido a Pastoral Social,
como também a ação da Cáritas em seus vários níveis e a riqueza do voluntariado, nos mais diversos
apostolados com incidência social. Tem-se desenvolvido a pastoral da comunicação social e mais do que
nunca a Igreja tem contado com mais meios de comunicação para a evangelização da cultura,
neutralizando em parte outros grupos religiosos que ganham constantemente adeptos, usando com
perspicácia o rádio e a televisão. Temos rádios, televisão, cinema, jornais, internet, páginas de web e a
RIIAL que nos enchem de esperança.
g) A diversificação da organização eclesial, com a criação de muitas comunidades, novas jurisdições e
organismos pastorais, permitiu que muitas Igrejas locais avançassem na estruturação de uma Pastoral
Orgânica, para servir melhor às necessidades dos fiéis. Não com a mesma intensidade, em todas as
Igrejas, tem-se desenvolvido o diálogo ecumênico. Também o diálogo interreligioso, quando segue as
normas do Magistério, pode enriquecer os participantes em diversos encontros40. Em outros lugares,
tem-se criado escolas de ecumenismo ou de colaboração ecumênica em assuntos sociais e outras
iniciativas. Manifesta-se, como reação ao materialismo, uma busca de espiritualidade, de oração e de
mística que expressa fome e sede de Deus. Por outro lado, a valorização da ética é um sinal dos tempos
que indica a necessidade de superar o hedonismo, a corrupção e o vazio dos valores. Alegra-nos, além
disso, o profundo sentimento de solidariedade que caracteriza nossos povos e a prática de compartilhar
e de ajuda mútua.
Apesar dos aspectos positivos que nos alegram na esperança, observamos sombras, entre as quais
mencionamos as seguintes:
a) Para a Igreja Católica, a América Latina e o Caribe são de grande importância, por seu dinamismo
eclesial, por sua criatividade e porque 43% de todos os seus fiéis vivem nesses locais; no entanto,
observamos que o crescimento percentual da Igreja não segue o mesmo ritmo que o crescimento
populacional. Na média, o aumento do clero, e sobretudo, das religiosas, distancia-se cada vez mais do
crescimento populacional em nossa região41.
b) Lamentamos, seja algumas tentativas de voltar a um certo tipo de eclesiologia e espiritualidade
contrárias à renovação do Concílio Vaticano II42, seja algumas leituras e aplicações reducionistas da
renovação conciliar; lamentamos a ausência de uma autêntica obediência e do exercício evangélico da
autoridade, das infidelidades à doutrina, à moral e à comunhão, nossas débeis vivências da opção
preferencial pelos pobres, não poucas recaídas secularizantes na vida consagrada influenciada por uma
antropologia meramente sociológica e não evangélica. Tal como manifestou o Santo Padre no Discurso
Inaugural de nossa Conferência: “percebe-se um certo enfraquecimento da vida cristã no conjunto da
sociedade e do próprio pertencimento à Igreja Católica”43.
c) Constatamos o escasso acompanhamento dado aos fiéis leigos em suas tarefas de serviço à sociedade,
particularmente quando assumem responsabilidades nas diversas estruturas de ordem temporal.
Percebemos uma evangelização com pouco ardor e sem novos métodos e expressões, uma ênfase no
ritualismo sem o conveniente caminho de formação, descuidando de outras tarefas pastorais. De igual
forma, preocupa-nos uma espiritualidade individualista. Verificamos, deste modo, uma mentalidade
relativista no ético e no religioso, a falta de aplicação criativa do rico patrimônio que contêm a Doutrina
Social da Igreja e, em certas ocasiões, uma compreensão limitada do caráter secular que constitui a
identidade própria e específica dos fiéis leigos.
d) Na evangelização, na catequese e, em geral, na pastoral, persistem também linguagens pouco
significativas para a cultura atual e em particular, para os jovens. Muitas vezes as linguagens utilizadas
parecem não levar em consideração a mutação dos códigos existencialmente relevantes nas sociedades
influenciadas pela pós-modernidade e marcadas por um amplo pluralismo social e cultural. As mudanças
culturais dificultam a transmissão da Fé por parte da família e da sociedade. Frente a isso, não se vê
uma presença importante da Igreja na geração de cultura, de modo especial no mundo universitário e
nos meios de comunicação.
e) O número insuficiente de sacerdotes e sua não eqüitativa distribuição impossibilitam que muitíssimas
comunidades possam participar regularmente na celebração da Eucaristia. Recordando que a Eucaristia
faz à Igreja, preocupa-nos a situação de milhares destas comunidades privadas da Eucaristia dominical
por longos períodos de tempo. A isto se acrescenta a relativa escassez de vocações ao ministério e à
vida consagrada. Falta espírito missionário em membros do clero, inclusive em sua formação. Muitos
católicos vivem e morrem sem assistência da Igreja, à qual pertencem pelo batismo. Enfrentam-se
dificuldades para assumir a sustentação econômica das estruturas pastorais. Falta solidariedade na
comunhão de bens no interior das igrejas locais e entre elas. Em muitas das nossas Igrejas locais não se
assume suficientemente a pastoral penitenciária, nem a pastoral de menores infratores e em situações
de risco. É insuficiente o acompanhamento pastoral para os migrantes e itinerantes. Alguns movimentos
eclesiais nem sempre se integram adequadamente na pastoral paroquial e diocesana; por sua vez,
algumas estruturas eclesiais não são suficientemente abertas para acolhê-los.
f) Nas últimas décadas vemos com preocupação, por um lado, que numerosas pessoas perdem o sentido
transcendental de suas vidas e abandonam as práticas religiosas e, por outro lado, que um número
significativo de católicos estão abandonando a Igreja para entrar em outros grupos religiosos. Ainda que
este seja um problema real em todos os países latino-americanos e caribenhos, não existe
homogeneidade no que se refere a suas dimensões e sua diversidade.
g) Dentro do novo pluralismo religioso em nosso continente, não se tem diferenciado suficientemente os
cristãos que pertencem a outras igrejas ou comunidades eclesiais, tanto por sua doutrina como por suas
atitudes, dos que fazem parte da grande diversidade de grupos cristãos (inclusive pseudo-cristãos) que
se tem instalado entre nós. Isto porque não é adequado englobar a todos em uma só categoria de
análise. Muitas vezes não é fácil o diálogo ecumênico com grupos cristãos que atacam a Igreja Católica
com insistência.
h) Reconhecemos que, ocasionalmente, alguns católicos tem se afastado do Evangelho, que requer um
estilo de vida mais simples, austero e solidário, mais fiel à verdade e à caridade, como também nos tem
faltado valentia, persistência e docilidade à graça de prosseguir, fiel à Igreja de sempre, a renovação
iniciada pelo Concílio Vaticano II, impulsionada pelas Conferências Gerais anteriores, e para assegurar o
rosto latino-americano e caribenho de nossa Igreja. Reconhecemo-nos como comunidade de pobres
pecadores, mendicantes da misericórdia de Deus, congregada, reconciliada, unida e enviada pela força
da Ressurreição de seu Filho e a graça de conversão do Espírito Santo.
SEGUNDA PARTE: A VIDA DE JESUS CRSITO NOS DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS
CAPÍTULO 3
A ALEGRIA DE SERMOS DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS PARA ANUNCIAR O EVANGELHO DE JESUS CRISTO
Neste momento, com incertezas no coração, perguntamo-nos com Tomé: “Como vamos saber o
caminho?” (Jo 14,5). Jesus nos responde com uma proposta provocadora: “Eu sou o Caminho, a Verdade
e a Vida” (Jo 14,6). Ele é o verdadeiro caminho para o Pai., quem tanto amou ao mundo que deu a seu
Filho único, para que todo aquele que nele creia tenha a vida eterna (cf. Jo 3,16). Esta é a vida eterna:
“que te conheçam a ti o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo teu enviado” (Jo 17,3). A fé em Jesus
como o Filho do Pai é a porta de entrada para a Vida. Como discípulos de Jesus, confessamos nossa fé
com as palavras de Pedro: “Tuas palavras dão vida eterna” (Jo 6,68); “Tu és o Messias, o Filho do Deus
vivo” (Mt 16,16).
Jesus é o Filho de Deus, a Palavra feito carne (cf. Jo 1,14), verdadeiro Deus e verdadeiro homem,
prova do amor de Deus aos homens. Sua vida é uma entrega radical de si mesmo a favor de todas as
pessoas, consumada definitivamente em sua morte e ressurreição. Por ser o Cordeiro de Deus, Ele é o
Salvador. Sua paixão, morte e ressurreição possibilita a superação do pecado e a vida nova para toda a
humanidade. N’Ele, o Pai se faz presente, porque quem conhece o Filho conhece o Pai (cf. Jo 14,7).
Como discípulos de Jesus reconhecemos que Ele é o primeiro e maior evangelizador enviado por
Deus (cf. Lc 4,44) e, ao mesmo tempo, o Evangelho de Deus (cf. Rm 1,3). Cremos e anunciamos “a boa
nova de Jesus, Messias, Filho de Deus” (Mc 1,1). Como filhos obedientes á voz do Pai queremos escutar a
Jesus (cf. Lc 9,35) porque Ele é o único Mestre (cf. Mt 23,8). Como seus discípulos sabemos que suas
palavras são Espírito e Vida (cf. Jo 6,63.68). Com a alegria da fé somos missionários para proclamar o
Evangelho de Jesus Cristo e, n’Ele, a boa nova da dignidade humana, da vida, da família, do trabalho,
da ciência e da solidariedade com a criação.
3.1. A boa nova da dignidade humana
Bendizemos a Deus pela dignidade da pessoa humana, criada a sua imagem e semelhança. Ele nos
criou livres e nos fez sujeitos de direitos e deveres em meios à criação. Agradecemos-lhe por nos
associar ao aperfeiçoamento do mundo, dando-nos inteligência e capacidade para amar; pela dignidade,
que recebemos também com a tarefa e o dever de proteger, cultivar e promover. Bendizemos a Deus
pelo dom da fé que nos permite viver em aliança com Ele até o momento de compartilhar a vida eterna.
Bendizemos a Deus por nos fazer suas filhas e filhos em Cristo, por nos haver redimido com o preço de
seu sangue e pelo relacionamento permanente que estabelece conosco, que é fonte de nossa dignidade
absoluta, inegociável e inviolável. Se o pecado deteriorou a imagem de Deus no homem e feriu sua
condição, a boa nova, que é Cristo, o redimiu e o restabeleceu na graça (cf. Rm 5,12-21).
Louvamos a Deus pelos homens e mulheres da América Latina e do Caribe que, movidos por sua fé,
tem trabalhado incansavelmente na defesa da dignidade da pessoa humana, especialmente dos pobres e
marginalizados. Em seu testemunho, levado até a entrega total, resplandece a dignidade do ser
humano.
3.2 A boa nova da vida
Louvamos a Deus pelo dom maravilhoso da vida e por aqueles que a honram e a dignificam ao
colocá-la a serviço dos demais; pelo espírito alegre de nossos povos que amam a música, a dança, a
poesia, a arte, o esporte e cultivam uma firme esperança em meio a problemas e lutas. Louvamos a
Deus porque, sendo nós pecadores, Ele nos mostrou seu amor reconciliando-nos consigo pela morte de
seu Filho na cruz. Louvamos a Deus porque Ele continua derramando seu amor em nós pelo Espírito
Santo e nos alimentando com a Eucaristia, pão da vida (cf. Jo 6,35). A Encíclica “Evangelho da Vida”, de
João Paulo II, ilumina o grande valor da vida humana a qual devemos cuidar e pela qual continuamente
devemos louvar a Deus.
Bendizemos ao Pai pelo dom de seu Filho Jesus Cristo “rosto humano de Deus e rosto divino do
homem”44. “Na realidade, tão só o mistério do Verbo encarnado explica verdadeiramente o mistério do
homem. Cristo, na própria revelação do mistério do Pai e de seu amor, manifesta plenamente o homem
ao próprio homem e descobre sua altíssima vocação”45.
Bendizemos ao Pai porque, mesmo entre dificuldades e incertezas, todo homem aberto
sinceramente à verdade e ao bem comum, pode chegar a descobrir na lei natural escrita em seu coração
(cf. Rm 2,14-150, o valor sagrado da vida humana desde seu início até seu fim natural e afirmar o
direito de cada ser humano de ver respeitado totalmente este seu bem primário. “A convivência humana
e a própria comunidade política”46 se fundamenta no reconhecimento desse direito.
Diante de uma vida sem sentido, Jesus nos revela a vida íntima de Deus em seu mistério mais
elevado, a comunhão trinitária. É tal o amor de Deus, que faz do homem, peregrino neste mundo, sua
morada: “Viremos a ele e viveremos nele” (Jo 14,23). Diante do desespero de um mundo sem Deus, que
só vê na morte o final definitivo da existência, Jesus nos oferece a ressurreição e a vida eterna na qual
deus será tudo em todos (cf. 1 Cor 15,28). Diante da idolatria dos bens terrenos, Jesus apresenta a vida
em Deus como valor supremo: “de que vale alguém ganhar o mundo e perder a sua vida?” (Mc 8,36)47.
Diante do subjetivismo hedonista, Jesus propõe entregar a vida para ganha-la, porque “quem
aprecia sua vida terrena, perdê-la-á” (Jo 12,25). É próprio do discípulo de Jesus gastar sua vida como
sal da terra e luz do mundo. Diante do individualismo, Jesus convoca a viver e caminhar juntos. A vida
cristã só se aprofunda e se desenvolve na comunhão fraterna. Jesus nos disse “um é seu mestre e todos
vocês são irmãos” (Mt 23,8). Diante da despersonalização, Jesus ajuda a construir identidades
integradas.
A própria vocação, a própria liberdade e a própria originalidade são dons de Deus para a plenitude
e a serviço do mundo.
Diante da exclusão, Jesus defende os direitos dos fracos e a vida digna de todo ser humano. De seu
Mestre, o discípulo tem aprendido a lutar contra toda forma de desprezo da vida e de exploração da
pessoa humana48. Só o Senhor é autor e dono da vida. O ser humano, sua imagem vivente, é sempre
sagrado, desde a sua concepção até a sua morte natural; em todas as circunstâncias e condições de sua
vida. Diante das estruturas de morte, Jesus faz presente a vida plena. “Eu vim para dar vida aos homens
e para que a tenham em abundância” (Jo 10,10). Por isso, cura os enfermos, expulsa os demônios e
compromete os discípulos na promoção da dignidade humana e de relacionamentos sociais fundados na
justiça.
Diante da natureza ameaçada, Jesus que conhecia o cuidado do Pai pelas criaturas que Ele
alimenta e embeleza (cf Lc 12,28), convoca-nos a cuidar da terra para que ela ofereça abrigo e sustento
a todos os homens (cf. Gn 1,29; 2,15).
3.3 A boa nova da família
Proclamamos com alegria o valor da família na América Latina e no Caribe. O Papa Bento XVI
afirma que a família, “patrimônio da humanidade, constitui um dos tesouros mais importantes dos povos
latino-americanos e caribenhos. Ela tem sido e é escola da fé, palestra de valores humanos e cívicos, lar
em que a vida humana nasce e se acolhe generosa e responsavelmente… A família é insubstituível para
a serenidade pessoal e para a educação de seus filhos”49.
Agradecemos a Cristo que nos revela que “Deus é amor e vive em si mesmo um mistério pessoal de
amor”50 e, optando por viver em família em meio a nós, eleva-a à dignidade de ‘Igreja Doméstica’.
Bendizemos a Deus por haver criado o ser humano, homem e mulher, ainda que hoje se queira
confundir esta verdade: “Criou Deus os seres humanos a sua imagem; a imagem de Deus os criou,
homem e mulher os criou” (Gn 1,27). Pertence à natureza humana que o homem e a mulher busquem
um no outro sua reciprocidade e complementaridade51.
117.O fato de sermos amados por Deus enche-nos de alegria. O amor humano encontra sua plenitude
quando participa do amor divino, do amor de Jesus que se entrega solidariamente por nós em seu amor
pleno até o fim (cf. Jo 13,1; 15,9). O amor conjugal é a doação recíproca entre um homem e uma
mulher, os esposos: é fiel e exclusivo até a morte e fecundo, aberto á vida e á educação dos filhos,
assemelhando-se ao amor fecundo da Santíssima Trindade52. O amor conjugal é assumido no
Sacramento do Matrimônio para significar a união de Cristo com sua Igreja. Por isso, na graça de Jesus
Cristo ele encontra sua purificação, alimento e plenitude ( Ef 5,23-33).
No seio de uma família, a pessoa descobre os motivos e o caminho para pertencer á família de
Deus. Dela, recebemos a vida que é a primeira experiência do amor e da fé. O grande tesouro da
educação dos filhos na fé consiste na experiência de uma vida familiar que recebe a fé, conserva-a,
celebra-a, transmite-a e dá testemunha dela. Os pais devem tomar nova consciência de sua alegre e
irrenunciável responsabilidade na formação integral de seus filhos.
Deus ama nossas famílias, apesar de tantas feridas e divisões. A presença invocada de Cristo
através da oração em família nos ajuda a superar os problemas, a curar as feridas e abre caminhos de
esperança. Muitos vazios de lar podem ser atenuados através de serviços prestados pela comunidade
eclesial, família de famílias.
3.4 A boa nova da atividade humana
3.4.1 O trabalho
Louvamos a Deus porque na beleza da criação, que é obra de suas mãos, resplandece o sentido do
trabalho como participação de sua tarefa criadora e como serviço aos irmãos e irmãs. Jesus, o
carpinteiro (cf. Mc 6,3), dignificou o trabalho e o trabalhador e recorda que o trabalho não é um mero
apêndice da vida, mas que “constitui uma dimensão fundamental da existência do homem na terra”53,
pela qual o homem e a mulher se realizam como seres humanos54. O trabalho garante a dignidade e a
liberdade do homem, e é provavelmente “a chave essencial de toda ‘a questão social’”55.
Damos graças a Deus porque sua palavra nos ensina que, apesar do cansaço que muitas vezes
acompanha o trabalho, o cristão sabe que este, unido à oração, serve não só para o progresso terreno,
mas também para a santificação pessoal e a construção do Reino de Deus56. O desemprego, a injusta
remuneração pelo trabalho e o viver sem querer trabalhar são contrários ao desígnio de Deus. O
discípulo e o missionário, respondendo a este desígnio, promovem a dignidade do trabalhador e do
trabalho, o justo reconhecimento de seus direitos e de seus deveres, desenvolvem a cultura do trabalho
e denunciam toda injustiça. A guarda do domingo, como dia de descanso, da família e do culto ao
Senhor, garante o equilíbrio entre trabalho e repouso. Cabe à comunidade criar estruturas que ofereçam
um trabalho ás pessoas deficientes, segundo suas possibilidades57.
Louvamos a Deus pelos talentos, pelo estudo e pela decisão de homens e mulheres para promover
iniciativas e projetos geradores de trabalho e produção, que elevam a condição humana e o bem-estar
da sociedade. A atividade empresarial é boa e necessária quando respeita a dignidade do trabalhador, o
cuidado do meio-ambiente e se ordena o bem comum. Perverte-se ao visar só o lucro, atenta contra os
direitos dos trabalhadores e a justiça.
3.4.2 A ciência e a tecnologia
Louvamos a Deus por aqueles que cultivam as ciências e a tecnologia oferecendo uma imensa
quantidade de bens e valores culturais que tem contribuído, entre outras coisas, para prolongar a
expectativa de vida e sua qualidade. No entanto, a ciência e a tecnologia não têm as respostas às
grandes interrogações da vida humana. A resposta última às questões fundamentais do homem só pode
vir de uma razão e ética integrais, iluminadas pela revelação de Deus. Quando a verdade, o bem e a
beleza se separam; quando a pessoa humana e suas exigências fundamentais não constituem o critério
ético, a ciência e a tecnologia voltam-se contra o homem que as criou.
Hoje em dia as fronteiras traçadas entre as ciências se desvanecem. Com este modo de
compreender o diálogo, sugere-se a idéia de que nenhum conhecimento é completamente autônomo.
Esta situação abre um terreno de oportunidades à teologia para interagir com as ciências sociais.
3.5. A boa nova do destino universal dos bens e da ecologia
Junto com os povos originários da América, louvamos ao Senhor que criou o universo como espaço
para a vida e a convivência de todos seus filhos e filhas e no-los deixou como sinal de sua bondade e de
sua beleza. A criação também é manifestação do amor providente de Deus; foi-nos entregue para que
cuidemos dela e a transformemos em fonte de vida digna para todos. Ainda que hoje se tenha
generalizado uma maior valorização da natureza, percebemos claramente de quantas maneiras o
homem ameaça e inclusive destrói seu ‘habitat’. “Nossa irmã a mãe terra” é nossa casa comum58 e o
lugar da aliança de Deus com os seres humanos e com toda a criação. Desatender as mútuas relações e o
equilíbrio que o próprio Deus estabeleceu entre as realidades criadas, é uma ofensa ao Criador, um
atentado contra a biodiversidade e, definitivamente, contra a vida. O discípulo missionário, a quem
Deus encarregou a criação, deve contemplá-la, cuidar dela e utilizá-la, respeitando sempre a ordem
dada pelo Criador.
A melhor forma de respeitar a natureza é promover uma ecologia humana aberta à transcendência
que, respeitando a pessoa e a família, os ambientes e as cidades, segue a indicação paulina de
recapitular as coisas em Cristo e de louvar com Ele ao Pai (cf. 1 Cor 3,21-23). O Senhor entregou o
mundo para todos, para os das gerações presentes e futuras. O destino universal dos bens exige a
solidariedade com a geração presente e as futuras. Visto que os recursos são cada vez mais limitados,
seu uso deve estar regulado segundo um princípio de justiça distributiva, respeitando o desenvolvimento
sustentável.
3.6 O Continente da esperança e do amor
Como discípulos e missionários agradecemos a Deus porque a maioria dos latino-americanos e
caribenhos estão batizados. A providência de Deus nos confiou o precioso patrimônio de pertencer á
Igreja pelo dom do batismo que nos tem feito membros do Corpo de Cristo, povo de Deus peregrino em
terra americanas há mais de quinhentos anos. Alenta nossa esperança a multidão de nossas crianças, os
ideais de nossos jovens e o heroísmo de muitas de nossas famílias que, apesar das crescentes
dificuldades, seguem sendo fiéis ao amor.. Agradecemos a Deus pela religiosidade de nossos povos que
resplandece na devoção ao Cristo sofredor e a sua Mãe bendita, na veneração aos Santos com suas festas
patronais, no amor ao Papa e aos demais pastores, no amor à Igreja universal como grande família de
Deus que nunca pode nem deve deixar seus próprios filhos sós ou na miséria59.
Reconhecemos o dom da vitalidade da Igreja que peregrina na América Latina e no Caribe, sua
opção pelos pobres, suas paróquias, suas comunidades, suas associações, seus movimentos eclesiais,
novas comunidades e seus múltiplos serviços sociais e educativos. Louvamos ao Senhor por ter feito
deste continente um espaço de comunhão e comunicação de povos e culturas indígenas. Também
agradecemos o protagonismo que vão adquirindo setores que foram deslocados: mulheres, indígenas,
afro-americanas, os homens do campo e habitantes de áreas marginais das grandes cidades. Toda a vida
de nossos povos fundada em Cristo e redimida por Ele pode olhar para o futuro com esperança e alegria,
acolhendo o chamado do Papa Bento XVI: “Só da Eucaristia brotará a civilização do amor que
transformará a América latina e o Caribe para que, além de ser o Continente da esperança, seja
também o Continente do amor!”60.
CAPÍTULO 4
A VOCAÇÃO DOS DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS À SANTIDADE
4.1 Chamados ao seguimento de Jesus Cristo
Por assim dizer, Deus Pai sai de si, para nos chamar a participar de sua vida e de sua glória.
Mediante Israel, povo que fez seu, Deus nos revela seu projeto de vida. Cada vez que Israel procurou e
necessitou de seu Deus, sobretudo nas desgraças nacionais, teve uma singular experiência de comunhão
com Ele, que o fazia partícipe de sua verdade, sua vida e sua santidade. Por isso, não demorou em
testemunhar que seu Deus – diferentemente dos ídolos – é o “Deus vivo” (Dt 5,26) que o liberta dos
opressores (cf. Ex 3,7-10), que perdoa incansavelmente (cf. Ec 34,6; Eclo 2,11) e que restitui a salvação
perdida quando o povo, envolvido “nas redes da morte” (Sl 116,3), dirige-se a Ele suplicante (Cf. Is
38,16). Deste Deus – que é seu Pai – Jesus afirmará que “não é um Deus de mortos, mas de vivos” (Mc
12,27).
Nestes últimos tempos, Ele nos tem falado por meio de Jesus seu Filho (Hb 1,1ss), com quem chega
a plenitude dos tempos (cf. Gl 4,4). Deus, que é Santo e nos ama, nos chama por meio de Jesus a ser
santos (cf. Ef 1,4-5).
O chamado que Jesus, o Mestre faz, implica numa grande novidade. Na antiguidade, os mestres
convidavam seus discípulos a se vincular com algo transcendente e os mestres da Lei propunham a
adesão à Lei de Moisés. Jesus convida a nos encontrar com Ele e a que nos vinculemos estreitamente a
Ele porque é a fonte da vida (cf. Jo 15,1-5) e só Ele tem palavra de vida eterna (cf. Jo 6,68). Na
convivência cotidiana com Jesus e na confrontação com os seguidores de outros mestres, os discípulos
logo descobrem duas coisas originais no relacionamento com Jesus. Por um lado, não foram eles que
escolheram seu mestre foi Cristo quem os escolheu. E por outro lado, eles não foram convocados para
algo (purificar-se, aprender a Lei…), mas para Alguém, escolhidos para se vincular intimamente a sua
pessoa (cf. Mc 1,17; 2,14). Jesus os escolheu para “que estivessem com Ele e para enviá-los a pregar”
(Mc 3,14), para que o seguissem com a finalidade de “ser d’Ele” e fazer parte “dos seus” e participar de
sua missão. O discípulo experimenta que a vinculação íntima com Jesus no grupo dos seus é participação
da Vida saída das entranhas do Pai, é se formar para assumir seu estilo de vida e suas motivações (cf. Lc
6,40b), viver seu destino e assumir sua missão de fazer novas todas as coisas.
Com a parábola da Videira e dos ramos (cf. Jo 15,1-8), Jesus revela o tipo de vínculo que Ele
oferece e que espera dos seus. Não quer um vínculo como “servos” (cf. Jo 8,33-36), porque “o servo não
conhece o que faz seu senhor” (jo 15,15). O servo não tem entrada na casa de seu amo, muito menos
em sua vida. Jesus quer que seu discípulo se vincule a Ele como “amigo” e como “irmão”. O “amigo”
ingressa em sua Vida, fazendo-a própria. O amigo escuta a Jesus, conhece ao Pai e faz fluir sua Vida
(Jesus Cristo) na própria existência (cf. Jo 15,14), marcando o relacionamento com todos (cf. Jo 15,12).
O “irmão” de Jesus (cf. Jo 20,17) participa da vida do Ressuscitado, Filho do Pai celestial, porque Jesus
e seu discípulo compartilham a mesma vida que procede do Pai: Jesus, por natureza (cf. Jo 5,26; 10,30)
e o discípulo, por participação (cf. Jo 10,10). A conseqüência imediata deste tipo de vínculo é a
condição de irmãos que os membros de sua comunidade adquirem.
Jesus faz dos discípulos seus familiares, porque compartilha com eles a mesma vida que procede do
Pai e lhes pede, como discípulos, uma união íntima com Ele, obediência à Palavra do Pai, para produzir
frutos de amor em abundância. Dessa forma o testemunho de São João no prólogo de seu Evangelho:”A
todos aqueles que crêem em seu nome, deu-lhes a capacidade para serem filhos de Deus”, e são filhos
de Deus que “não nascem por via de geração humana, nem porque o homem o deseje, mas sim nascem
de Deus” (Jo 1,12-13).
Como discípulos e missionários, somos chamados a intensificar nossa resposta de fé e a anunciar
que Cristo redimiu todos os pecados e males da humanidade, “no aspecto mais paradóxico de seu
mistério, a hora da cruz. O grito de Jesus: “Deus, meu, Deus, meu, por que me abandonaste?” (Mc
15,34) não revela a angústia de um desesperado, mas a oração do Filho que oferece a sua vida ao Pai no
amor para a salvação de todos”61.
A resposta a seu chamado exige entrar na dinâmica do Bom samaritano (cf. Lc 10,29-37), que nos
dá o imperativo de nos fazer próximos, especialmente com o que sofre, e gerar uma sociedade sem
excluídos, seguindo a prática de Jesus que come com publicanos e pecadores (cf. Lc 5,29-32), que
acolhe os pequenos e as crianças (cf. Mc 10,13-16), que cura os leprosos (cf. Mc 1,40-45), que perdoa e
liberta a mulher pecadora (cf. Lc 7,36-49; Jo 8,1-11), que fala com a Samaritana (cf. Jo 4,1-26).
4.2 Parecidos com o Mestre
A admiração pela pessoa de Jesus, seu chamado e seu olhar de amor despertam uma resposta
consciente e livre desde o mais íntimo do coração do discípulo, uma adesão de toda sua pessoa ao saber
que Cristo o chama por seu nome (cf. Jo 10,3). É um “sim” que compromete radicalmente a liberdade
do discípulo a se entregar a Jesus, Caminho, Verdade e Vida (cf. Jo 14,6). É uma resposta de amor a
quem o amou primeiro “até o extremo” (cf. Jo 13,1). A resposta do discípulo amadurece neste amor de
Jesus: “Te seguirei por onde quer que vás” (Lc 9,57).
O Espírito Santo, com o qual o Pai nos presenteia, identifica-nos com Jesus-Caminho, abrindo-nos a
seu mistério de salvação para que sejamos seus filhos e irmãos uns dos outros; identifica-nos com JesusVerdade, ensinando-nos a renunciar a nossas mentiras e ambições pessoais, e nos identifica com JesusVida, permitindo-nos abraçar seu plano de amor e nos entregar para que outros “tenham vida n’Ele”.
Para ficar parecido verdadeiramente com o Mestre é necessário assumir a centralidade do
Mandamento do amor, que Ele quis chamar seu e novo: “Amem-se uns aos outros, como eu os amei” (Jo
15,12). Este amor, com a medida de Jesus, com total dom de si, além de ser o diferencial de cada
cristão, não pode deixar de ser a característica de sua Igreja, comunidade discípula de Cristo, cujo
testemunho de caridade fraterna será o primeiro e principal anúncio, “todos reconhecerão que sois
meus discípulos” (Jo 13,35).
No seguimento de Jesus Cristo, aprendemos e praticamos as bem-aventuranças do Reino, o estilo
de vida do próprio Jesus: seu amor e obediência filial ao Pai, sua compaixão entranhável frente à dor
humana, sua proximidade aos pobres e aos pequenos, sua fidelidade à missão encomendada, seu amor
serviçal até a doação de sua vida. Hoje, contemplamos a Jesus Cristo tal como os Evangelhos nos
transmitiram para conhecer o que Ele fez e para discernir o que nós devemos fazer nas atuais
circunstâncias.
Identificar-se com Jesus Cristo é também compartilhar seu destino: “Onde eu estiver, aí estará
também o meu servo” (Jo 12,26). O cristão vive o mesmo destino do Senhor, inclusive até a cruz: “Se
alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, carregue a sua cruz e me siga” (Mc 8,34). Estimula-nos
o testemunho de tantos missionários e mártires de ontem e de hoje em nossos povos que tem chegado a
compartilhar a cruz de Cristo até a entrega de sua vida.
A Virgem Maria é a imagem esplêndida da conformação ao projeto trinitário que se cumpre em
Cristo. Desde a sua Concepção Imaculada até sua Assunção, recorda-nos que a beleza do ser humano
está toda no vínculo do amor com a Trindade, e que a plenitude de nossa liberdade está na resposta
positiva que lhe damos.
Na América Latina e no Caribe inumeráveis cristãos procuram buscar a semelhança do Senhor ao
encontrá-lo na escuta orante da Palavra, no receber seu perdão no Sacramento da Reconciliação, e sua
vida na celebração da Eucaristia e dos demais sacramentos, na entrega solidária aos irmãos mais
necessitados e na vida de muitas comunidades que reconhecem com alegria o Senhor em meio a eles.
4.3 Enviado a anunciar o Evangelho do Reino da vida
Jesus Cristo, verdadeiro homem e verdadeiro Deus, com palavras e ações e com sua morte e
ressurreição inaugura no meio de nós o Reino de vida do Pai,que alcançará sua plenitude num lugar onde
não haverá mais “morte, nem luto, nem pranto, nem dor, porque tudo o que é antigo desaparecerá” (Ap
21,4). Durante sua vida e com sua morte na cruz, Jesus permanece fiel a seu Pai e a sua vontade (cf. Lc
22,42). Durante seu ministério, os discípulos não foram capazes de compreender que o sentido de sua
vida selava o sentido de sua morte. Muito menos podiam compreender que, segundo o desígnio do Pai, a
morte do Filho era fonte de vida fecunda para todos (cf. Jo 12,23-24). O mistério pascal de Jesus é o ato
de obediência e amor ao Pai e de entrega por todos seus irmãos. Com esse ato, o Messias doa
plenamente aquela vida que oferecia nos caminhos e aldeias da Palestina. Por seu sacrifício voluntário,
o Cordeiro de Deus oferece sua vida nas mãos do Pai (cf. Lc 23,46), que o faz salvação “para nós” (1 Cor
1,30). Pelo mistério pascal, o Pai sela a nova aliança e gera um novo povo que tem por fundamento seu
amor gratuito de Pai que salva.
Ao chamar aos seus para que o sigam, Jesus lhes dá uma missão muito precisa: anunciar o
evangelho do Reino a todas as nações (cf. Mt 28,19; Lc 24,46-48). Por isto, todo discípulo é missionário,
pois Jesus o faz partícipe de sua missão ao mesmo tempo que o vincula a Ele como amigo e irmão. Desta
maneira, como Ele é testemunha do mistério do Pai, assim os discípulos são testemunhas da morte e
ressurreição do Senhor até que Ele retorne. Cumprir esta missão não é uma tarefa opcional, mas parte
integrante da identidade cristã, porque é a difusão testemunhal da própria vocação.
Quando cresce no cristão a consciência de se pertencer a Cristo, em razão da gratuidade e alegria
que produz, cresce também o ímpeto de comunicar a todos o dom desse encontro. A missão não se
limita a um programa ou projeto, mas em compartilhar a experiência do acontecimento do encontro
com Cristo, testemunhá-lo e anunciá-lo de pessoa a pessoa, de comunidade a comunidade e da Igreja a
todos os confins do mundo (cf. At 1,8).
Bento XVI nos recorda que: “o discípulo, fundamentado assim na rocha da Palavra de Deus, sentese motivado a levar a Boa Nova da salvação a seus irmãos. Discipulado e missão são como os dois lados
de uma mesma moeda: quando o discípulo está enamorado de Cristo, não pode deixar de anunciar ao
mundo que só Ele salva (cf. At 4,12). Na realidade, o discípulo sabe que sem Cristo não há luz, não há
esperança, não há amor, não há futuro”62. Esta é a tarefa essencial da evangelização, que inclui a
opção preferencial pelos pobres, a promoção humana integral e a autêntica libertação cristã.
Jesus saiu ao encontro de pessoas em situações muito diferentes: homens e mulheres, pobres e
ricos, judeus e estrangeiros, justos e pecadores… convidando-os a segui-los. Hoje, segue convidando a
encontrar n’Ele o amor do Pai. Por isto mesmo, o discípulo missionário há de ser um homem ou uma
mulher que torna visível o amor misericordioso do Pai, especialmente aos pobres e pecadores.
Ao participar desta missão, o discípulo caminha para a santidade. Vive-la na missão o conduz ao
coração do mundo. Por isso, a santidade não é uma fuga para o intimismo ou para o individualismo
religioso, muito menos um abandono da realidade urgente dos grandes problemas econômicos, sociais e
políticos da América Latina e do mundo e, muito menos, uma fuga da realidade para um mundo
exclusivamente espiritual63.
4.4 Animados pelo Espírito Santo
No começo de sua vida pública e depois de seu batismo, Jesus foi conduzido pelo Espírito Santo ao
deserto para se preparar para a sua missão (cf. Mc 1,12-13) e, através da oração e do jejum, discerniu a
vontade do Pai e venceu as tentações de seguir outros caminhos. Esse mesmo Espírito acompanhou Jesus
durante toda sua vida (cf. At 10,38). Uma vez ressuscitado, Ele comunicou seu Espírito vivificado aos
seus (cf. At 2,33).
A partir de Pentecostes, a Igreja experimenta de imediato fecundas irrupções do Espírito,
vitalidade divina que se expressa em diversos dons e carismas (cf. 1 Cor 12,1-11) e variados ofícios que
edificam a Igreja e servem à evangelização (cf. 1 Cor 12,28-29). Através destes dons, a Igreja propaga o
ministério salvífico do Senhor até que Ele de novo se manifeste no final dos tempos (cf. 1 Cor 1,6-7). O
Espírito na Igreja forja missionários decididos e valentes como Pedro (cf. At 4,13) e Paulo (cf. At 13,9),,
indica os lugares que devem ser evangelizados e escolhe aqueles que devem faze-lo (cf. At 13,2).
A Igreja, enquanto marcada e selada “com Espírito Santo e fogo” (Mt 3,110, continua a obra do
Messias, abrindo para o crente as portas da salvação (cf. 1 Cor 6,110. Paulo afirma isso desse modo:
“Vocês são uma carta de cristo redigida por nosso ministério e escrita não com tinta, mas com o Espírito
do deus vivo” (2 Cor 3,3). O mesmo e único Espírito guia e fortalece a Igreja no anúncio da Palavra, na
celebração da fé e no serviço da caridade até que o Corpo de Cristo alcance a estatura de sua Caneca
(cf. Ef 4,15-16). Deste modo, pela eficaz presença de seu Espírito, até a parusia Deus assegura sua
proposta de vida para homens e mulheres de todos os tempos e lugares, impulsionando a transformação
da história e seus dinamismos. Portanto, o Senhor continua derramando hoje sua Vida pelo trabalho da
Igreja que, com “a força do Espírito Santo enviado desde o céu” (1 Pe 1,12), continua a missão que
Jesus Cristo recebeu de seu pai (cf. Jo 20,21).
Jesus nos transmitiu as palavras de seu Pai e é o Espírito que recorda à Igreja as palavras de Cristo
(cf. Jo 14,26). Desde o princípio, os discípulos haviam sido formados por Jesus no Espírito Santo (cf. At
1,2) que é, na Igreja, o Mestre interior que conduz ao conhecimento da verdade total formando
discípulos e missionários. Esta é a razão pela qual os seguidores de Jesus devem se deixar guiar
constantemente pelo Espírito (cf. Gl 5,25), e tornar a paixão pelo Pai e pelo Reino sua própria paixão:
anunciar a Boa Nova aos pobres, curar os enfermos, consolar os tristes, libertar os cativos e anunciar a
todos o ano da graça do Senhor (cf. Lc 4,18-19).
Esta realidade se faz presente em nossa vida por obra do Espírito Santo que também, através dos
sacramentos, nos ilumina e vivifica. Em virtude do Batismo e da Confirmação somos chamados a ser
discípulos missionários de Jesus Cristo e entramos na comunhão trinitária na Igreja. Esta tem seu ponto
alto na Eucaristia, que é princípio e projeto de missão do cristianismo. “Assim, pois, a Santíssima
Eucaristia conduz a iniciação cristã a sua plenitude e é como o centro e fim de toda a vida
sacramental”64.
CAPÍTULO 5
A COMUNHÃO DOS DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS NA IGREJA
5.1 Chamados a viver em comunhão
Jesus, no início de seu ministério, escolhe os doze para viver em comunhão com Ele (cf. Mc 3,14).
Para favorecer a comunhão e avaliar a missão, Jesus lhes pede: “Venham só a um lugar desabitado, para
descansar um pouco” (Mc 6,31-320. Em outras oportunidades Jesus se encontrará com eles para lhes
explicar o mistério do Reino (cf. Mc 4,11.33-34). Jesus age da mesma maneira com o grupo dos setenta
e dos discípulos (cf. Lc 10,17-20). Ao que parece, o encontro a sós indica que Jesus quer lhes falar ao
coração (cf. Os 2,14). Também hoje o encontro dos discípulos com Jesus na intimidade é indispensável
para alimentar a vida comunitária e a atividade missionária.
Os discípulos de Jesus são chamados a viver em comunhão com o Pai (1 Jo 1,30 e com seu Filho
morto e ressuscitado, na “comunhão no Espírito Santo” (1 Cor 13,13). O mistério da Trindade é a fonte,
o modelo e a meta do mistério da Igreja: “um povo reunido pela unidade do Pai do Filho e do Espírito”,
chamado em Cristo “como sacramento ou sinal e instrumento da íntima união com Deus e da unidade de
todo o gênero humano”65. A comunhão dos fiéis e das Igrejas locais do Povo de Deus se sustenta na
comunhão com a Trindade.
A vocação ao discipulado missionário é convocação à comunhão em sua Igreja. Não há discipulado
sem comunhão. Diante da tentação, muito presente na cultura atual de ser cristãos sem Igreja e das
novas buscas espirituais individualistas, afirmamos que a fé em Jesus Cristo nos chegou através da
comunidade eclesial e ela “nos dá uma família, a família universal de Deus na Igreja Católica. A fé nos
liberta do isolamento do eu, porque nos conduz à comunhão”66. Isto significa que uma dimensão
constitutiva do acontecimento cristão é o fato de pertencer a uma comunidade concreta na qual
podemos viver uma experiência permanente de discipulado e de comunhão com os sucessores dos
Apóstolos e com o Papa.
Ao receber a fé e o batismo, os cristãos acolhem a ação do Espírito Santo que leva a confessar a
Jesus como Filho de Deus e a chamar Deus “Abba”. Como todos os batizados e batizadas da América
Latina e do Caribe “através do sacerdócio comum do Povo de Deus”67, somos chamados a viver e a
transmitir a comunhão com a Trindade, pois “a evangelização é um chamado à participação da
comunhão trinitária”68.
Igual às primeiras comunidades de cristãos, hoje nos reunimos assiduamente para “escutar o
ensinamento dos apóstolos, viver unidos e participar do partir do pão e nas orações” (At 2,42). A
comunhão da Igreja se nutre com o Pão da Palavra de Deus e com o Pão do Corpo de Cristo. A
Eucaristia, participação de todos no mesmo Pão de Vida e no mesmo Cálice de Salvação, faz-nos
membros do mesmo Corpo (cf. 1 Cor 10,17). Ela é a fonte e o ponto mais alto da vida cristã69, sua
expressão mais perfeita e o alimento da vida em comunhão. Na Eucaristia, nutrem-se as novas relações
evangélicas que surgem do fato de sermos filhos e filhas do Pai e irmãos e irmãs em Cristo. A Igreja que
a celebra é “casa e escola de comunhão”70 onde os discípulos compartilham a mesma fé, esperança e
amor a serviço da missão evangelizadora.
A Igreja, como “comunidade de amor”71 é chamada a refletir a glória do amor de Deus que, é
comunhão, e assim atrair as pessoas e os povos para Cristo. No exercício da unidade desejada por Jesus,
os homens e mulheres de nosso tempo se sentem convocados e recorrem à formosa aventura da fé.
“Que também eles vivam unidos a nós para que o mundo creia” (Jo 17,21). A Igreja cresce, não por
proselitismo mas “por ‘atração’: como Cristo ‘atrai tudo a si’ com a força de seu amor”72. A Igreja
“atrai” quando vive em comunhão, pois os discípulos de Jesus serão reconhecidos se amarem uns aos
outros como Ele nos amou (cf. Rm 12,4-13; Jo 13,34).
A Igreja peregrina vive antecipadamente a beleza do amor que se realizará no final dos tempos na
perfeita comunhão com Deus e com os homens73. Sua riqueza consiste em viver, já neste tempo, a
“comunhão dos santos”, ou seja, a comunhão nos bens divinos entre todos os membros da Igreja, em
particular entre os que peregrinam e os que já gozam da glória74. Constatamos que em nossa Igreja
existem numerosos católicos que expressam sua fé e seu pertencimento de forma esporádica,
especialmente através da piedade a Jesus Cristo, a Virgem e sua devoção aos santos. Convidamos a
esses a aprofundar sua fé e a participar mais plenamente na vida da Igreja recordando-lhes que “em
virtude do batismo, estão chamados a ser discípulos e missionários em Jesus Cristo”75.
A Igreja é comunhão no amor. Esta é sua essência através da qual é chamada a ser reconhecida
como seguidora de Cristo e servidora da humanidade. O novo mandamento é o que une os discípulos
entre si, reconhecendo-se como irmãos e irmãs, obedientes ao mesmo Mestre, membros unidos à mesma
Cabeça e, por isso, chamados a cuidarem uns dos outros (1 Cor 13; Cl 3,12-14).
A diversidade de carismas, ministérios e serviços abre o horizonte para o exercício cotidiano da
comunhão através da qual os dons do Espírito são colocados à disposição dos demais para que circule a
caridade (cf. 1 Cor 12,4-12). Cada batizado, na verdade, é portador de dons que deve desenvolver em
unidade e complementaridade com os dons dos outros, a fim de formar o único Corpo de Cristo,
entregue para a vida do mundo. O reconhecimento prático da unidade orgânica e da diversidade de
funções assegurará maior vitalidade missionária e será sinal e instrumento de reconciliação e paz para
nossos povos. Cada comunidade é chamada a descobrir e integrar os talentos escondidos e silenciosos
com os quais o espírito presenteia aos fiéis.
No povo de Deus “a comunhão e a missão estão profundamente unidas entre si… A comunhão é
missionária e a missão é para a comunhão”76. Nas igrejas locais todos os membros do povo de Deus,
segundo suas vocações específicas, são convocados à santidade na comunhão e na missão.
5.2 Lugares eclesiais para a comunhão
5.2.1 A diocese, lugar privilegiado da comunhão
A vida em comunidade é essencial à vocação cristã. O discipulado e a missão sempre supõe o
pertencimento a uma comunidade. Deus não quis nos salvar isoladamente, mas formando um Povo77.
Este é um aspecto que distingue a experiência da vocação cristã de um simples sentimento religioso
individual. Por isso a experiência de fé é sempre vivida em uma Igreja local.
Reunida e alimentada pela Palavra e pela Eucaristia, a Igreja Católica existe e se manifesta em
cada Igreja local, em comunhão com o Bispo de Roma78. Esta é, como afirma o Concílio “uma porção do
povo de Deus confiada a um bispo para que a apascente com seu presbitério”79.
A Igreja local é totalmente Igreja, mas não é toda a Igreja. É a realização concreta do mistério da
Igreja Universal em um determinado tempo e lugar. Para isso, ela deve estar em comunhão com as
outras igrejas locais e sob o pastoreio supremo do Papa, o Bispo de Roma, que preside todas as Igrejas.
O amadurecimento no seguimento de Cristo e a paixão por anunciá-lo requerem que a Igreja local
se renove constantemente em sua vida e ardor missionário. Só assim pode ser, para todos os batizados,
casa e escola de comunhão, de participação e solidariedade. Em sua realidade social concreta, o
discípulo tem a experiência do encontro com Jesus Cristo vivo, amadurece sua vocação cristã, descobre
a riqueza e a graça de ser missionário e anuncia a palavra com alegria.
A Diocese, em todas suas comunidades e estruturas, é chamada a ser uma “comunidade
missionária”80. Cada Diocese necessita fortalecer sua consciência missionária, saindo ao encontro
daquele que ainda não crêem em cristo no espaço de seu próprio território e responder adequadamente
aos grandes problemas da sociedade na qual está inserida. Mas também, com espírito materno, é
chamada a sair em busca de todos os batizados que não participam na vida das comunidades cristãs.
A Diocese, presidida pelo Bispo, é o primeiro espaço da comunhão e da missão. Ele deve estimular
e conduzir uma ação pastoral orgânica e vigorosa, de maneira que a variedade de carismas, ministérios,
serviços e organizações se orientem em um mesmo projeto missionário para comunicar vida no próprio
território. Este projeto, que surge de um caminho de variada participação, torna possível a pastoral
orgânica, capaz de dar resposta aos novos desafios. Porque um projeto só é eficiente se cada
comunidade cristã, cada paróquia, cada comunidade educativa, cada comunidade de vida consagrada,
cada associação ou movimento e cada pequena comunidade se inserirem ativamente na pastoral
orgânica de cada diocese. Cada uma é chamada a evangelizar de um modo harmônico e integrado no
projeto pastoral da Diocese.
5.2.2 A paróquia, comunidade de comunidades
Entre as comunidades eclesiais nas quais vivem e se formam os discípulos e missionários de Jesus
Cristo as Paróquias sobressaem. Elas são células vivas da Igreja81 e o lugar privilegiado no qual a
maioria dos fiéis tem uma experiência concreta de Cristo e a comunhão eclesial82. São chamadas a ser
casas e escolas de comunhão. Um dos maiores desejos que se tem expressado nas Igrejas da América
Latina e do Caribe motivando a preparação da V Conferência Geral, é o de uma corajosa ação
renovadora das Paróquias, a fim de que sejam de verdade “espaços da iniciação cristã, da educação e
celebração da fé, abertas à diversidade de carismas, serviços e ministérios, organizadas de modo
comunitário e responsável, integradoras de movimentos de apostolado já existentes, atentas à
diversidade cultural de seus habitantes, abertas aos projetos pastorais e supra-paroquiais e às
realidades circundantes”83.
Todos os membros da comunidade paroquial são responsáveis pela evangelização dos homens e
mulheres em cada ambiente. O Espírito Santo que atua em Jesus Cristo é também enviado a todos
enquanto membros da comunidade, porque sua ação não se limita ao âmbito individual. A tarefa
missionária se abre sempre às comunidades, assim como ocorreu no Pentecostes (cf. At 2,1-13).
A renovação das paróquias no início do terceiro milênio exige a reformulação de suas estruturas,
para que seja uma rede de comunidades e grupos, capazes de se articular conseguindo que seus
membros se sintam realmente discípulos e missionários de Jesus Cristo em comunhão. A partir da
paróquia é necessário anunciar o que Jesus Cristo “fez e ensinou” (At 1,1) enquanto esteve entre nós.
Sua pessoa e sua obra são a boa nova da salvação anunciada pelos ministros e testemunhas da Palavra
que o Espírito desperta e inspira. A palavra acolhida é salvífica e reveladora do mistério de Deus e de
sua vontade. Toda paróquia é chamada a ser o espaço onde se receba e acolha a Palavra, celebra-se e
se expresse na adoração do Corpo de Cristo e, assim, é a fonte dinâmica do discipulado missionário. Sua
própria renovação exige que se deixe iluminar de novo e sempre pela Palavra viva e eficaz.
A V Conferência Geral é uma oportunidade para que todas as nossas paróquias se tornem
missionárias. O número de católicos que chegam a nossa celebração dominical é limitado; é imenso o
número dos distanciados, assim como o número daqueles que não conhecem a Cristo. A renovação
missionária das paróquias se impõe, tanto na evangelização das grandes cidades como do mundo rural
de nosso Continente, que está exigindo de nós imaginação e criatividade para chegar às multidões que
desejam o Evangelho de Jesus Cristo. Particularmente no mundo urbano é urgente a criação de novas
estruturas pastorais, visto que muitas delas nasceram em outras épocas para responder às necessidades
do âmbito rural.
Os melhores esforços das paróquias neste início do terceiro milênio devem estar na convocação e
na formação de missionários leigos. Só através da multiplicação deles poderemos chegar a responder às
exigências missionárias do momento atual. Também é importante recordar que o campo específico da
atividade evangelizadora laica é o complexo mundo do trabalho, da cultura, das ciências e das artes, da
política, dos meios de comunicação e da economia, assim como as esferas da família, da educação, da
vida profissional, sobretudo nos contextos onde a Igreja se faz presente somente por eles84.
Seguindo o exemplo da primeira comunidade cristã (cf At 2,46-47), a comunidade paroquial se
reúne para partir o pão da Palavra e da Eucaristia e perseverar na catequese, na vida sacramental e na
prática da caridade85. Na celebração eucarística ela renova sua vida em Cristo. A Eucaristia, na qual se
fortalece a comunidade dos discípulos, é para a Paróquia uma escola de vida cristã. Nela, juntamente
com a adoração eucarística e com a prática do sacramento da reconciliação para comungar dignamente,
seus membros são preparados para dar frutos permanentes de caridade, reconciliação e justiça para a
vida do mundo.
a) A Eucaristia, fonte e ponto alto da vida cristã, faz com que nossas paróquias sejam sempre
comunidades eucarísticas que vivem sacramentalmente o encontro com o Cristo Salvador. Elas também
celebram com alegria:
b) No batismo: a incorporação de um novo membro a Cristo e a seu corpo que é a Igreja.
c) Na Confirmação: a perfeição do caráter batismal e o fortalecimento do pertencimento eclesial e do
amadurecimento apostólico.
d) Na Penitência ou Reconciliação: a conversão que todos necessitamos para combater o pecado, que
nos faz incoerentes com os compromissos batismais.
e) Na Unção dos Enfermos; o sentido evangélico dos membros da comunidade, seriamente enfermos ou
em perigo de morte.
f) No sacramento da Ordem: o dom do ministério apostólico que continua sendo exercido na Igreja para
o serviço pastoral de todos os fiéis.
g) No Matrimônio: o amor entre o casal que como graça de Deus germina e cresce até a maturidade
tornando efetiva na vida cotidiana a doação total que mutuamente fizeram ao se casar.
A Eucaristia, sinal da unidade com todos, que prolonga e faz presente o mistério do Filho de Deus
feito homem (cf. Fl 2,6-8), coloca-nos a exigência de uma evangelização integral. A imensa maioria dos
católicos de nosso continente vivem sob o flagelo da pobreza. Esta tem diversas expressões: econômica,
física, espiritual, moral, etc. Se Jesus veio para que todos tenhamos vida em abundância, a paróquia
tem a maravilhosa ocasião de responder às grande necessidades de nossos povos. Para isso tem que
seguir o caminho de Jesus e chegar a ser a boa samaritana como Ele. Cada paróquia deve chegar a
concretizar em sinais solidários seu compromisso social nos diversos meios em que ela se move, com
toda “a imaginação da caridade”86. Não pode ser alheia aos grandes sofrimentos que vive a maioria de
nossa gente e que com muita freqüência são pobrezas escondidas. Toda autêntica missão unifica a
preocupação pela dimensão transcendente do ser humano e por todas suas necessidades concretas, para
que todos alcancem a plenitude que Jesus Cristo oferece.
Bento XVI nos recorda que “o amor à Eucaristia leva também a apreciar cada vez mais o
Sacramento da Reconciliação”87. Vivemos em uma cultura marcada por um forte relativismo e uma
perda do sentido do pecado que nos leva a esquecer a necessidade do sacramento da Reconciliação que
nos permite aproximar dignamente para receber a Eucaristia. Como pastores, somos chamados a
fomentar a confissão freqüente. Convidamos nossos presbíteros a dedicar tempo suficiente para
oferecer o sacramento da reconciliação com zelo pastoral e entranhas de misericórdia, a preparar
dignamente os lugares da celebração, de maneira que sejam expressão do significado deste sacramento.
Igualmente, pedimos a nossos fiéis que valorizem este presente maravilhoso de Deus e se aproximem
dele para renovar a graça batismal e viver, com maior autenticidade, o chamado de Jesus a serem seus
discípulos e missionários. Nós, bispos e presbíteros, ministros da reconciliação, somos chamados a viver,
de maneira particular, na intimidade com o Mestre. Somos conscientes de nossa fraqueza e da
necessidade de sermos purificados pela graça do sacramento, que se nos oferece para nos identificar,
cada vez mais, com Cristo, Bom Pastor e missionário do Pai. Simultaneamente, com plena
disponibilidade, temos a alegria de ser ministros da reconciliação, e da mesma maneira nos
aproximamos freqüentemente, em um caminho penitencial, ao Sacramento da Reconciliação.
5.2.2 Comunidades Eclesiais de Base e Pequenas comunidades
Na experiência eclesial de algumas igrejas da América Latina e do Caribe, as Comunidades Eclesiais
de Base tem sido escolas que tem ajudado a formar cristãos comprometidos com sua fé, discípulos e
missionários do Senhor, como testemunhas de uma entrega generosa, até mesmo com o derramar do
sangue de muitos de seus membros. Elas abraçam a experiência das primeiras comunidades, como estão
descritas nos Atos dos Apóstolos (At 2,42-47). Medellín reconheceu nelas uma célula inicial de
estruturação eclesial e foco de fé e evangelização88. Puebla constatou que as pequenas comunidades,
sobretudo as comunidades eclesiais de base, permitiram ao povo chegar a um conhecimento maior da
Palavra de Deus, ao compromisso social em nome do Evangelho, ao surgimento de novos serviços leigos
e à educação da fé dos adultos89, no entanto, também constatou “que não tem faltado membros de
comunidade ou comunidades inteiras que, atraídas por instituições puramente leigas ou radicalizadas
ideologicamente, foram perdendo o sentido eclesial90”.
As comunidades eclesiais de base, no seguimento missionário de Jesus, têm a Palavra de Deus como
fonte de sua espiritualidade e a orientação de seus pastores como guia que assegura a comunhão
eclesial. Demonstram seu compromisso evangelizador e missionário entre os mais simples e afastados e
são expressão visível da opção preferencial pelos pobres. São fonte e semente de vários serviços e
ministérios a favor da vida na sociedade e na Igreja. Mantendo-se em comunhão com seu Bispo e
inserindo-se no projeto pastoral diocesano, as CEBs se convertem em um sinal de vitalidade na Igreja
particular. Atuando, dessa forma, juntamente com os grupos paroquiais, associações e movimentos
eclesiais, podem contribuir para revitalizar as paróquias fazendo das mesmas uma comunidade de
comunidades. Em seu esforço de corresponder aos desafios dos tempos atuais, as comunidades eclesiais
de base terão cuidado para não alterar o tesouro precioso da Tradição e do Magistério da Igreja.
Como resposta às exigências da evangelização, junto com as comunidades eclesiais de base,
existem outras formas válidas de pequenas comunidades, e inclusive redes de comunidades, de
movimentos, grupos de vida, de oração e de reflexão da palavra de Deus. Todas as comunidades e
grupos eclesiais darão fruto na medida em que a Eucaristia seja o centro de sua vida e a Palavra de Deus
seja o farol de seu caminho e sua atuação na única Igreja de Cristo.
5.2.4 As Conferências Episcopais e a comunhão entre as Igrejas
Os bispos, além do serviço à comunhão que prestam em suas igrejas locais, exercem este ofício
junto com as outras igrejas diocesanas. Deste modo, realizam e manifestam o vínculo de comunhão que
as une entre si. Esta experiência de comunhão episcopal, sobretudo depois do Concílio Vaticano II, deve
ser entendida como um encontro com o Cristo vivo, presente nos irmãos que estão reunidos em seu
nome91. Para crescer nessa fraternidade e na co-responsabilidade pastoral, os bispos devem cultivar a
espiritualidade da comunhão, a fim de acrescentar os vínculos de colegialidade que os unem aos demais
bispos de sua própria Conferência, e também a todo o Colégio Episcopal e à Igreja de Roma, presidida
pelo sucessor de Pedro: cum Petro et sub Petro92. Na Conferência Episcopal, os bispos encontram seu
espaço de discernimento solidário sobre os grandes problemas da sociedade e da Igreja e o estímulo
para oferecer orientações pastorais que animem os membros do Povo de Deus a assumirem com
fidelidade e decisão sua vocação de serem discípulos missionários.
O Povo de Deus se constrói como uma comunhão de Igrejas locais e, através delas, como um
intercâmbio entre as culturas. Neste marco, os bispos e as Igrejas locais expressam sua solicitude para
com todas as Igrejas, especialmente para com mais próximas, reunidas nas províncias eclesiásticas, nas
conferências regionais e em outras formas de associação interdiocesana no interior de cada Nação ou
entre países de uma mesma Região ou Continente. Estas várias formas de comunhão estimulam com
vigor as “relações de irmandade entre as dioceses e as paróquias”93 e fomentam “uma maior
cooperação entre as igrejas irmãs”94.
O CELAM é um organismo eclesial de fraterna ajuda episcopal, cuja preocupação fundamental é
colaborar para a evangelização do Continente. Ao longo de seus 50 anos têm oferecido serviços muito
importantes às Conferências Episcopais e às nossas Igrejas locais, entre as quais destacamos as
Conferências Gerais, os Encontros Regionais, os Seminários de estudo, em seus diversos organismos e
instituições. O resultado de todo este esforço é uma perceptível fraternidade entre os bispos do
Continente e uma reflexão teológica e uma linguagem pastoral comuns que favorecem a comunhão e o
intercâmbio entre as Igrejas.
5.3. Discípulo missionários com vocações específicas
A condição do discípulo brota de Jesus Cristo como de sua fonte pela fé e pelo batismo e cresce na
Igreja, comunidade onde todos os seus membros adquirem igual dignidade e participam de diversos
ministérios e carismas. Deste modo, realiza-se na Igreja a forma própria e específica de viver a
santidade batismal a serviço do Reino de Deus.
No fiel cumprimento de sua vocação batismal, o discípulo deve levar em consideração os desafios
que o mundo de hoje apresenta à Igreja de Jesus, entre outros: o êxodo de fiéis para seitas e outros
grupos religiosos; as correntes culturais contrárias a Cristo e a Igreja; a desmotivação de sacerdotes
frente ao vasto trabalho pastoral; a escassez de sacerdotes em muitos lugares; a mudança de
paradigmas culturais; o fenômeno da globalização e a secularização; os graves problemas de violência,
pobreza e injustiça; a crescente cultura da morte que afeta a vida em todas as suas formas.
5.3.1 Os bispos, discípulos missionários de Jesus Sumo Sacerdote
Os bispos, como sucessores dos apóstolos junto com o Sumo Pontífice e sob sua autoridade95, com
fé e esperança aceitamos a vocação de servir ao Povo de Deus, conforme o coração de Cristo, o Bom
Pastor. Junto com todos os fiéis e em virtude do batismo somos, antes de mais nada, discípulos e
membros do Povo de Deus. Como todos os batizados e, junto com eles, queremos seguir a Jesus, Mestre
de vida e de verdade, na comunhão da Igreja. Como Pastores, servidores do Evangelho, somos
conscientes de termos sido chamados a viver o amor a Jesus Cristo e à Igreja na intimidade da oração e
da doação de nós mesmos aos irmãos e irmãs, a quem presidimos na caridade. É como disse santo
Agostinho: com vocês sou cristão, para vocês sou bispo.
O Senhor nos chama a promover por todos os meios a caridade e a santidade dos fiéis.
Empenhamo-nos para que o povo de Deus cresça na graça mediante os sacramentos presididos por nós
mesmos e pelos demais ministros ordenados. Somos chamados a ser mestres da fé e, portanto, a
anunciar a Boa Nova, que é fonte de esperança para todos e a velar e promover com solicitude e
coragem a fé católica. Em virtude da íntima fraternidade que provêm do sacramento da Ordem, temos o
dever de cultivar de maneira especial os vínculos que nos unem a nossos presbíteros e diáconos.
Servimos a Cristo e à Igreja mediante o discernimento da vontade do Pai, para refletir o Senhor em
nosso modo de pensar, de sentir, de falar e de se comportar em meio aos homens. Em síntese, os bispos
têm de ser testemunhas próximas e alegres de Jesus Cristo, Bom Pastor (cf. Jo 10,1-18).
Os bispos, como pastores e guias espirituais das comunidades a nós encomendadas, são chamados a
“fazer da Igreja uma casa e escola de comunhão”96. Como animadores da comunhão, temos a missão de
acolher, discernir e animar carismas, ministérios e serviços na Igreja. Como padres e centro da unidade,
esforçamo-nos por apresentar ao mundo o rosto de uma Igreja na qual todos se sintam acolhidos como
em sua própria casa. Para todo o Povo de Deus, em especial para os presbíteros, procuramos ser padres,
amigos e irmãos sempre abertos ao diálogo, especialmente para os presbíteros.
Para crescer nestas atitudes, os bispos precisam procurar a união constante com o Senhor, cultivar
a espiritualidade de comunhão com todos os que crêem em Cristo e promover os vínculos de
colegialidade que os unem ao Colégio Episcopal, particularmente com seu cabeça, o Bispo de Roma. Não
podemos esquecer que o bispo é princípio e construtor da unidade de sua Igreja Local e santificador de
seu povo, testemunha de esperança e padre dos fiéis, especialmente dos pobres, e que sua principal
tarefa é ser mestres da fé, anunciador da Palavra de Deus e da administração dos sacramentos, como
servidores da grei.
Todo o Povo de Deus deve agradecer aos Bispos eméritos que, como pastores têm entregado sua
vida a serviço do Reino de Deus, sendo discípulos e missionários. A eles acolhemos com carinho e
aproveitamos sua vasta experiência apostólica que, não obstante, pode produzir muitos frutos. Eles
mantêm profundos vínculos com as dioceses que lhes foram confiadas às quais estão unidos por sua
caridade e sua oração.
5.3.2 Os presbíteros, discípulos missionários de Jesus Bom Pastor
5.3.2.1 Identidade e missão dos presbíteros
Valorizamos e agradecemos com alegria que a imensa maioria dos presbíteros vivam seu ministério
com fidelidade e sejam modelo para os demais, que separem tempo para sua formação permanente,
que cultivem uma vida espiritual que estimule os demais presbíteros e seja centrada na escuta da
palavra de Deus e na celebração diária da Eucaristia: “Minha Missa é minha vida e minha vida é uma
Missa prolongada!”97. Agradecemos também àqueles que foram enviados a outras Igrejas motivados por
um autêntico sentido missionário.
Um olhar ao nosso momento atual nos mostra situações que afetam e desafiam a vida e o ministério
de nossos presbíteros. Entre outras coisas, a identidade teológica do ministério presbiterial, sua
inserção na cultura atual e situações que incidem em sua existência.
O primeiro desafio tem relação com a identidade teológica do ministério presbiterial. O Concílio
Vaticano II estabelece o sacerdócio ministerial a serviço do sacerdócio comum dos fiéis, e cada um,
ainda que de maneira qualitativamente diferente, participa do único sacerdócio de Cristo98. Cristo,
Sumo e Eterno Sacerdote, tem-nos redimido e nos permitido participar de sua vida divina. N’Ele, somos
todos filhos do mesmo Pai e irmãos entre nós. O sacerdote não pode cair na tentação de se considerar
somente um mero delegado ou só um representante da comunidade, mas sim em ser um dom para ela,
pela unção do Espírito e por sua especial união com Cristo. “Todo Sumo Sacerdote é tomado dentre os
homens e colocado para intervir a favor dos homens em tudo aquilo que se refere ao serviço de Deus”
(Hb 5,1).
O segundo desafio se refere ao ministério do presbítero inserido na cultura atual. O presbítero é
chamado a conhecê-la para semear nela a semente do Evangelho, ou seja, para que a mensagem de
Jesus chegue a ser uma interpelação válida, compreensível, cheia de esperança e relevante para a vida
do homem e da mulher de hoje, especialmente para os jovens. Este desafio inclui a necessidade de
potencializar adequadamente a formação inicial e permanente dos presbíteros, em suas quatro
dimensões; humana, espiritual, intelectual e pastoral99.
O terceiro desafio se refere aos aspectos vitais e afetivos, ao celibato e a uma vida espiritual
intensa fundada na caridade pastoral, que se nutre na experiência pessoal com Deus e na comunhão com
os irmãos; também o cultivo de relações fraternas com o Bispo, com os demais presbíteros da diocese e
com os leigos. Para que o ministério do presbítero seja coerente e testemunhal, ele deve amar e
realizar sua tarefa pastoral em comunhão com o bispo e com os demais presbíteros da diocese. O
ministério sacerdotal que brota da Ordem Sagrada tem uma “radical forma comunitária” e só pode ser
desenvolvido como uma “tarefa coletiva”100. O sacerdote deve ser homem de oração, maduro em sua
opção de vida por Deus, fazer uso dos meios de perseverança, como o Sacramento da confissão, da
devoção à Santíssima Virgem, da mortificação e da entrega apaixonada por sua missão pastoral.
Em particular, o presbítero é convidado a valorizar o celibato, como um dom de Deus, que lhe
possibilita uma especial configuração com o estilo de vida do próprio Cristo e o faz sinal de sua caridade
pastoral na entrega a Deus e aos homens com o coração pleno e indivisível. “Na verdade, esta opção do
sacerdote é uma expressão singular da entrega que o configura com Cristo e da entrega de si mesmo
pelo Reino de Deus”101. O celibato solicita assumir com maturidade a própria afetividade e
sexualidade, vivendo-as com serenidade e alegria em um caminho comunitário102.
Outros desafios são de caráter estrutural, como por exemplo, a existência de paróquias muito
grandes que dificultam o exercício de uma pastoral adequada: paróquias muito pobres que fazem com
que os pastores se dediquem a outras tarefas para poder subsistir; paróquias situadas em regiões de
extrema violência e insegurança e a falta e má distribuição de presbíteros nas Igrejas do Continente.
O presbítero, a imagem do Bom Pastor, é chamado a ser homem de misericórdia e de compaixão,
próximo a seu povo e servidor de todos, particularmente dos que sofrem grandes necessidades. A
caridade pastoral, fonte da espiritualidade sacerdotal, anima e unifica sua vida e ministério. Consciente
de suas limitações, ele valoriza a pastoral orgânica e se insere com gosto em seu presbitério.
O Povo de Deus sente a necessidade de presbíteros-discípulos: que tenham uma profunda
experiência de Deus, configurados com o coração do Bom Pastor, dóceis às orientações do Espírito, que
se nutram da Palavra de Deus, da Eucaristia e da oração; de presbíteros-missionários; movidos pela
caridade pastoral: que os leve a cuidar do rebanho a eles confiados e a procurar aos mais distanciados
pregando a Palavra de Deus, sempre em profunda comunhão com seu Bispo, os presbíteros, diáconos,
religiosos, religiosas e leigos; de presbíteros-servis da vida: que estejam atentos às necessidades dos
mais pobres, comprometidos na defesa dos direitos dos mais fracos e promotores da cultura da
solidariedade. Também de presbíteros cheios de misericórdia, disponíveis para administrar o sacramento
da reconciliação.
Tudo isto requer que as Dioceses e as Conferências Episcopais desenvolvam uma pastoral
presbiteral que privilegie a espiritualidade específica e a formação permanente e integral dos
sacerdotes. A Exortação Apostólica Pastores Dabo Vobis, enfatiza que: “A formação permanente,
precisamente porque é “permanente”, deve acompanhar os sacerdotes sempre, isto é, em qualquer
período e situação de sua vida, assim como nos diversos cargos de responsabilidade eclesial que sejam
confiados a eles; tudo isso, levando em consideração, naturalmente, as possibilidades e características
próprias da idade, condições de vida e tarefas encomendadas”103. Levando em consideração o número
de presbíteros que abandonaram o ministério, cada Igreja local deve procurar estabelecer com eles
relações de fraternidade e de mútua colaboração conforme as normas prescritas pela Igreja.
5.3.2.2 Os párocos, animadores de uma comunidade de discípulos missionários
A renovação da paróquia exige atitudes novas dos párocos e dos sacerdotes que estão a serviço
dela. A primeira exigência é que o pároco seja um autêntico discípulo de Jesus Cristo, porque só um
sacerdote enamorado do Senhor pode renovar uma paróquia. Mas ao mesmo tempo, deve ser um
ardoroso missionário que vive o constante desejo de buscar os afastados e não se contenta com a
simples administração.
Mas, sem dúvida, não basta a entrega generosa do sacerdote e das comunidades de religiosos.
Requer-se que todos os leigos se sintam co-responsáveis na formação dos discípulos e na missão. Isto
supõe que os párocos sejam promotores e animadores da diversidade missionária e que dediquem tempo
generosamente ao sacramento da reconciliação. Uma paróquia renovada multiplica as pessoas que
realizam serviços e acrescenta os ministérios. Igualmente, neste campo, se requer imaginação para
encontrar resposta aos muitos e sempre mutáveis desafios que a realidade coloca, exigindo novos
serviços e ministérios. A integração de todos eles na unidade de um único projeto evangelizador é
essencial para assegurar uma comunhão missionária.
Uma paróquia, comunidade de discípulos missionários, requer organismos que superem qualquer
tipo de burocracia. Os Conselhos pastorais paroquiais terão que estar formados por discípulos
missionários constantemente preocupados em chegar a todos. O Conselho de assuntos Econômicos junto
a toda a comunidade paroquial, trabalhará para obter os recursos necessários, de maneira que a missão
avance e se faça realidade em todos os ambientes. Estes e todos os organismos precisam estar animados
por uma espiritualidade de comunhão missionária: “Sem este caminho espiritual de pouco serviriam os
instrumentos externos da comunhão. Mais do que modos de expressão e de crescimento, esses
instrumentos se tornariam meios sem alma, máscaras de comunhão”104.
Dentro do território paroquial, a família cristã é a primeira e mais básica comunidade eclesial. Nela
são vividos e transmitidos os valores fundamentais da vida cristã. Ela é chamada de “Igreja
Doméstica”105. Ali, os pais desempenham o papel de primeiros transmissores da fé a seus filhos,
ensinando-lhes através do exemplo e da palavra, a serem verdadeiros discípulos missionários. Ao mesmo
tempo, quando esta experiência de discipulado missionário é autêntica, “uma família se faz
evangelizadora de muitas outras famílias e do ambiente em que ela vive”106. Isto opera na vida diária
“dentro e através dos atos, das dificuldades, dos acontecimentos da existência de cada dia”107. O
espírito, que tudo faz, novo atua inclusive dentro de situações irregulares nas quais se realiza um
processo de transmissão de fé, mas temos de reconhecer que, nas atuais circunstâncias, às vezes este
processo se encontra com muitas dificuldades. Não se propõe que a Paróquia chegue só a sujeitos
afastados, mas à vida de todas as famílias, para fortalecer sua dimensão missionária.
5.3.3 Os diáconos permanentes, discípulos de Jesus Servo
Alguns discípulos e missionários do Senhor são chamados a servir à Igreja como diáconos
permanentes, fortalecidos, em sua maioria, pela dupla sacramentalidade do matrimônio e da Ordem.
Eles são ordenados para o serviço da Palavra, da caridade e da liturgia, especialmente para os
sacramentos do batismo e do Matrimônio; também para acompanhar a formação de novas comunidades
eclesiais, especialmente nas fronteiras geográficas e culturais, onde ordinariamente não chega a ação
evangelizadora da Igreja.
Cada diácono permanente deve cultivar esmeradamente sua inserção no corpo diaconal, em fiel
comunhão com seu bispo e em estreita unidade com os presbíteros e os demais membros do povo de
Deus. Quando estão a serviço de uma paróquia, é necessário que os diáconos e presbíteros procurem o
diálogo e trabalhem em comunhão.
Eles devem receber uma adequada formação humana, espiritual, doutrinal e pastoral com
programas adequados, que levem em consideração – no caso dos que estão casados – à esposa e sua
família. Sua formação os habilitará a exercer seu ministério com fruto nos campos da evangelização, da
vida das comunidades, da liturgia e da ação social, especialmente com os mais necessitados, dando
assim, testemunho de Cristo servindo ao lado dos enfermos, dos que sofrem, dos migrantes e refugiados,
dos excluídos e das vítimas da violência e encarcerados.
A V Conferência espera dos diáconos um testemunho evangélico e um impulso missionário para que
sejam apóstolos em suas famílias, em seus trabalhos, em suas comunidades e nas novas fronteiras da
missão. Não é necessário criar nos candidatos ao diaconato expectativas permanentes que superem a
natureza própria que corresponde ao grau do diaconato.
5.3.4 Os fiéis leigos e leigas, discípulos e missionários de Jesus, Luz do Mundo
Os fiéis leigos são “os cristãos que estão incorporados a Cristo pelo batismo, que formam o povo de
Deus e participam das funções de Cristo: sacerdote, profeta e rei. Eles realizam, segundo sua condição,
a missão de todo o povo cristão na Igreja e no mundo”108. São “homens da Igreja no coração do mundo,
e homens do mundo no coração da Igreja”109.
Sua missão própria e específica se realiza no mundo, de tal modo que, com seu testemunho e sua
atividade, eles contribuam para a transformação das realidades e para a criação de estruturas justas
segundo os critérios do Evangelho. “O espaço próprio de sua atividade evangelizadora é o mundo vasto e
complexo da política, da realidade social e da economia, como também o da cultura, das ciências e das
artes, da vida internacional, dos ‘mass media’, e outras realidades abertas à evangelização, como são o
amor, a família, a educação das crianças e adolescentes, o trabalho profissional e o sofrimento”110.
Além disso, eles tem o dever de fazer crível a fé que professam, mostrando a autenticidade e coerência
em sua conduta.
Os leigos também são chamados a participar na ação pastoral da Igreja, primeiro com o
testemunho de sua vida e, em segundo lugar, com ações no campo da evangelização, da vida litúrgica e
outras formas de apostolado segundo as necessidades locais sob a orientação de seus pastores. Eles
estarão dispostos a abrir para eles espaços de participação e a confiar ministérios e responsabilidades
em uma Igreja onde todos vivam de maneira responsável seu compromisso cristão. Aos catequistas,
delegados da Palavra e animadores de comunidades que cumprem uma magnífica tarefa dentro da
Igreja111, reconhecemos e animamos a continuarem o compromisso que adquiriram no batismo e na
confirmação.
Para cumprir sua missão com responsabilidade pessoal, os leigos necessitam de uma sólida
formação doutrinal, pastoral, espiritual e um adequado acompanhamento para darem testemunho de
Cristo e dos valores do reino no âmbito da vida social, econômica, política e cultural.
Hoje, toda a Igreja na América e no Caribe querem se colocar em estado de missão. A
evangelização do Continente, nos dizia o papa João Paulo II, não pode se realizar hoje sem a
colaboração dos fiéis leigos112. Eles hão de ser parte ativa e criativa na elaboração e execução de
projetos pastorais a favor da comunidade. Isto exige, da parte dos pastores, uma maior abertura de
mentalidade para que entendam e acolham o “ser” e o “fazer” do leigo na Igreja, que por seu batismo e
sua confirmação, é discípulo e missionário de Jesus Cristo. Em outras palavras, é necessário que o leigo
seja levado em consideração com um espírito de comunhão e de participação113.
Neste contexto é um sinal de esperança, o fortalecimento de várias associações leigas, movimentos
apostólicos eclesiais e caminhos de formação cristã, comunidades eclesiais e novas comunidades, que
devem ser apoiados pelos pastores. Eles ajudam muitos batizados e muitos grupos missionários a assumir
com maior responsabilidade sua identidade cristã e colaborar mais ativamente na missão
evangelizadora. Nas últimas décadas, várias associações e movimentos apostólicos laicos desenvolveram
um forte protagonismo. Por isso, um adequado discernimento, incentivo, coordenação e condução
pastoral, sobretudo da parte dos sucessores dos Apóstolos, contribuirá para ordenar este dom para a
edificação da única Igreja114.
Reconhecemos o valor e a eficiência dos Conselhos paroquiais, Conselhos diocesanos e nacionais de
fiéis leigos, porque incentivam a comunhão e a participação na Igreja e sua presença ativa no mundo. A
construção da cidadania no sentido mais amplo e a construção de eclesialidade nos leigos, é um só e
único movimento.
5.3.5 Os consagrados e consagradas, discípulos missionários de Jesus, Testemunha do Pai
A vida consagrada é um dom do pai, por meio do Espírito, à sua Igreja115, e constitui um elemento
decisivo para sua missão116. Expressa-se na vida monástica, contemplativa e ativa, nos institutos
seculares, naqueles que se inserem nas sociedades de vida apostólica e outras novas formas. É um
caminho de especial seguimento de Cristo, no qual cada um deve dedicar-se Ele com um coração
indivisível e, colocar-se, como Ele, a serviço de Deus e da humanidade, assumindo a forma de vida que
Cristo escolheu para vir a este mundo: uma vida virginal, pobre e obediente117.
Em comunhão com os pastores, os consagrados e consagradas são chamados a fazer de seus lugares
de presença, de sua vida fraterna em comunhão e de suas obras, lugares de anúncio explícito do
Evangelho, principalmente aos mais pobres, como tem sido em nosso continente desde o início da
evangelização. Deste modo, segundo seus carismas fundacionais, eles colaboram com a gestação de uma
nova geração de cristãos discípulos e missionários e de uma sociedade onde se respeite a justiça e a
dignidade da pessoa humana.
A partir do seu ser, a vida consagrada é chamada a ser especialista em comunhão, tanto no interior
da Igreja quanto no interior da sociedade. A vida e missão dos consagrados devem estar inseridas na
Igreja local e em comunhão com o Bispo. Para isso, é necessário criar procedimentos comuns e
iniciativas de colaboração que levem a um conhecimento e valorização mútuos e a um compartilhar da
missão com todos os chamados a seguir a Jesus.
Em um continente no qual se manifestam sérias tendências de secularização, também na vida
consagrada, os religiosos são chamados a dar testemunho da absoluta primazia de Deus e de seu reino. A
vida consagrada se converte em testemunha do Deus da vida em uma realidade que relativiza seu valor
(obediência), é testemunha de liberdade frente ao mercado e às riquezas que valorizam as pessoas pelo
ter (pobreza), e é testemunha de uma entrega no amor radical e livre a Deus e à humanidade frente à
erotização e banalização das relações (castidade).
Na atualidade da América latina e do caribe, a vida consagrada é chamada a ser uma vida
discipular, apaixonada por Jesus-Caminho ao Pai misericordioso, e por isso, de caráter profundamente
místico e comunitário. É chamada a ser uma vida missionária, apaixonada pelo anúncio de JesusVerdade do Pai, por isso mesmo, radicalmente profética, capaz de mostrar a luz de Cristo às sombras do
mundo atual e os caminhos de uma vida nova, para o que se requer um profetismo que aspire até a
entrega da vida em continuidade com a tradição de santidade e martírio de tantas e tantos consagrados
ao longo da história do Continente. E, a serviço do mundo, uma vida apaixonada por Jesus-Vida do Pai,
que se faz presente nos mais pequenos e nos últimos a quem serve, a partir do próprio carisma e
espiritualidade.
De maneira especial, a América latina e o Caribe necessitam da vida contemplativa, testemunha de
que só deus basta para preencher a vida de sentido e de alegria. “Em um mundo que continua perdendo
o sentido do divino, diante da supervalorização do material, vocês queridas religiosas, comprometidas
desde seus claustros a serem testemunhas dos valores pelos quais vivem, sejam testemunhas do Senhor
para o mundo de hoje, infundam com sua oração um novo sopro de vida na Igreja e no homem
atual”118.
O Espírito segue despertando novas formas de vida consagrada nas Igrejas, aos quais necessitam ser
acolhidas e acompanhadas em seu crescimento e desenvolvimento no interior das Igrejas locais. O Bispo
precisa usar um discernimento sério e ponderado sobre seu sentido, necessidade e autenticidade. Os
Pastores valorizam como um inestimável dom a virgindade consagrada, daqueles que se entregam a
Cristo e a sua Igreja com generosidade e coração indivisível, e se propõem velar por sua formação inicial
e permanente.
As Confederações de Institutos Seculares (CISAL) e de religiosas e religiosos (CLAR) e as
Conferências Nacionais são estruturas de serviço e de animação que, em autêntica comunhão com os
Pastores e sob sua orientação, em um diálogo fecundo e amistoso119, estão convocadas a estimular seus
membros a realizarem a missão como discípulos e missionários a serviço do reino de Deus120.
Os povos latino-americanos e caribenhos esperam muito da vida consagrada, especialmente do
testemunho e contribuição das religiosas contemplativas e de vida apostólica que, junto aos demais
irmãos religiosos, membros de Institutos Seculares e Sociedades de Vida Apostólica, mostram o rosto
materno da Igreja. Seu desejo de escuta, acolhida e serviço, e seu testemunho dos valores alternativos
do Reino, mostram que uma nova sociedade latino-americana e caribenha, fundada em Cristo, é
possível121.
5.4 Os que deixaram a Igreja para se unir a outros grupos religiosos
Segundo nossa experiência pastoral, muitas vezes, a pessoa sincera que sai de nossa Igreja não o
faz pelo que os grupos “não católicos” crêem, mas, fundamentalmente por causa de como eles vivem;
não por razões doutrinais, mas vivenciais; não por motivos estritamente dogmáticos, mas pastorais; não
por problemas teológicos, mas metodológicos de nossa Igreja. Esperam encontrar respostas a suas
inquietações. Procuram, não sem sérios perigos, responder a algumas aspirações que, quem sabe, não
têm encontrado, como deveria ser, na Igreja.
Em nossa Igreja temos de reforçar quatro eixos:
a) A experiência religiosa. Em nossa Igreja devemos oferecer a todos os nossos fiéis um “encontro
pessoal com Jesus Cristo”, uma experiência religiosa profunda e intensa, um anúncio kerigmático e o
testemunho pessoal dos evangelizadores, que leve a uma conversão pessoal e a uma mudança de vida
integral.
b) A vivência comunitária. Nossos fiéis procuram comunidades cristãs, onde sejam acolhidos
fraternalmente e se sintam valorizados, visíveis e eclesialmente incluídos. É necessário que nossos fiéis
se sintam realmente membros de uma comunidade eclesial e co-responsáveis em seu desenvolvimento.
Isso permitirá um maior compromisso e entrega em e pela Igreja.
c) A formação bíblico-doutrinal. Junto a uma forte experiência religiosa e uma destacada convivência
comunitária, nossos fiéis necessitam aprofundar o conhecimento da Palavra de Deus e os conteúdos da
fé, visto que esta é a única maneira de amadurecer sua experiência religiosa. Neste caminho
acentuadamente vivencial e comunitário, a formulação doutrinal não se experimenta como um
conhecimento teórico e frio, mas como uma ferramenta fundamental e necessária no crescimento
espiritual, pessoal e comunitário.
d) O compromisso missionário de toda a comunidade. Ela sai ao encontro dos afastados, interessa-se por
sua situação, a fim de reencantá-los com a Igreja e convidá-los a novamente se envolverem com ela.
5.5 Diálogo ecumênico e interreligioso
5.5.1 Diálogo ecumênico para que o mundo creia
A compreensão e a prática da eclesiologia de comunhão nos conduz ao diálogo ecumênico. A
relação com os irmãos e irmãs batizados de outras Igrejas e comunidades eclesiais é um caminho
irrenunciável para o discípulo e missionário122, pois a falta de unidade representa um escândalo, um
pecado e um atraso do cumprimento do desejo de Cristo: “para que todos sejam um, como tu, Pai,estás
em mim e eu em ti. E para que também eles estejam em nós, a fim de que o mundo acredite que tu me
enviaste” (Jo 17,21).
O ecumenismo não se justifica por uma exigência simplesmente sociológica mas evangélica,
trinitária e batismal: “expressa a comunhão real, ainda que imperfeita” que já existe entre “os que
foram regenerados pelo batismo” e o testemunho concreto de fraternidade123. O Magistério insiste no
caráter trinitário e batismal do esforço ecumênico, onde o o diálogo emerge como atitude espiritual e
prática, em um caminho de conversão e reconciliação. Só assim chegará “o dia em poderemos celebrar,
junto com todos os que crêem em Cristo, a divina Eucaristia”124. Uma via fecunda para avançar para a
comunhão é recuperar em nossas comunidades o sentido do compromisso do Batismo.
Hoje, faz-se necessário reabilitar a autêntica apologética que faziam os pais da Igreja como
explicação da fé. A apologética não tem porque ser negativa ou meramente defensiva per se. Implica,
na verdade, a capacidade de dizer o que está em nossas mentes e corações de forma clara e
convincente, como disse São Paulo “fazendo a verdade na caridade” (Ef 4,15). Mais do que nunca os
discípulos e missionários de Cristo de hoje necessitam de uma apologética renovada para que todos
possam ter vida n’Ele.
Às vezes esquecemos que a unidade é, antes de tudo, um dom do Espírito Santo, e oramos pouco
por esta intenção. “Esta conversão do coração e esta santidade de vida, juntamente com as orações
particulares e públicas pela unidade dos cristãos, hão de ser considerado como a alma de todo o
movimento ecumênico e com razão pode se chamar ecumenismo espiritual”125.
Faz mais de quarenta anos que o Concílio vaticano II reconheceu a ação do Espírito Santo no
movimento pela unidade dos cristãos. Desde então, temos colhido muitos frutos. Neste campo,
necessitamos de mais agentes de diálogo e melhor qualificados. É bom tornar mais conhecidas as
declarações que a própria Igreja Católica tem subscrito no campo do ecumenismo desde o Concílio. Os
diálogos bilaterais e multilaterais têm produzido bons frutos. Também é oportuno estudar o Diretório
ecumênico e suas indicações em relação a catequese, a liturgia, a formação presbiteral e a pastoral126.
A mobilidade humana, característica do mundo atual, pode ser ocasião propícia para o diálogo
ecumênico da vida127.
Em nosso contexto, o surgimento de novos grupos religiosos, mais a tendência a confundir o
ecumenismo com o diálogo interreligioso, tem causado obstáculos na conquista de maiores frutos no
diálogo ecumênico. Por isso mesmo, incentivamos os ministros ordenados, aos leigos e á vida consagrada
a participarem de organismos ecumênicos com uma cuidadosa preparação e um esmerado seguimento
dos pastores e realizarem ações conjuntas nos diversos campos da vida eclesial, pastoral e social. Na
verdade, o contato ecumênico favorece a estima recíproca, convoca á escuta comum da palavra de Deus
e chama à conversão aqueles que se declaram discípulos e missionários de Jesus Cristo. Esperamos que a
promoção da unidade dos cristãos, assumida pelas Conferências Episcopais, consolide-se e frutifique sob
a luz do espírito Santo.
Nesta nova etapa evangelizadora, queremos que o diálogo e a cooperação ecumênica se
encaminhem para despertar novas formas de discipulado e missão em comunhão. Cabe observar que
onde se estabelece o diálogo, diminui o proselitismo, cresce o conhecimento recíproco e o respeito e se
abrem possibilidades de testemunho comum.
Como resposta generosa à oração do Senhor “para que todos sejam um” (Jo 17,21), os Papas nos
tem incentivado a avançar pacientemente no caminho da unidade. João Paulo II nos exorta: “No
corajoso caminho para a unidade, a clareza e prudência da fé nos conduzem a evitar o falso irenismo e
o desinteresse pelas normas da Igreja. Inversamente, a mesma clareza e a mesma prudência nos
recomendam evitar a indiferença na busca da unidade e, mais ainda, a posição pré-concebida ou o
derrotismo que tende a ver tudo como negativo”128. Bento XVI abriu seu pontificado dizendo: “Não
bastam as manifestações de bons sentimentos. Fazem falta gestos concretos que penetrem nos espíritos
e sacudam as consciências, impulsionando cada um à conversão interior, que é o fundamento de todo
progresso no caminho do ecumenismo”129.
5.5.2 relação com o judaísmo e diálogo interreligioso
Reconhecemos com gratidão os laços que nos relacionam com o povo judeu, que nos une na fé no
único Deus e sua palavra revelada no Antigo Testamento130. São nossos “irmãos maiores” na fé de
Abraão, Isaque e Jacó. Dói em nós a história de desencontros que eles tem sofrido, também em nossos
países. São muitas as causas comuns que na atualidade exigem maior colaboração e respeito mútuo.
Pelo sopro do Espírito Santo e outros meios conhecidos de Deus, a graça de Cristo pode alcançar a
todos os que Ele redimiu, além da comunidade eclesial, porém de modos diferentes131. Explicitar e
promover esta salvação já operante no mundo é uma das tarefas da Igreja com respeito às palavras do
Senhor: “Sejam minhas testemunhas até os extremos da terra” (At 1,8).
O diálogo interreligioso, em especial com as religiões monoteístas, fundamenta-se justamente na
missão que Cristo nos confiou, solicitando a sábia articulação entre o anúncio e o diálogo como
elementos constitutivos da evangelização132. Com tal atitude, a Igreja, “sacramento universal de
salvação”133, reflete a luz de Cristo que “ilumina a todo homem” (Jo 1,9). A presença da Igreja entre
as religiões não cristãs é feita de empenho, discernimento e testemunho, apoiados na fé, esperança e
caridade teologais134.
Mesmo quando o subjetivismo e a identidade pouco definida de certas propostas dificultam os
contatos, isso não nos permite abandonar o compromisso e a graça do diálogo135. Em lugar de desistir,
é necessário investir no conhecimento das religiões, no discernimento teológico-pastoral e na formação
de agentes competentes para o diálogo interreligioso, atendendo às diferentes visões religiosas
presentes nas culturas de nosso continente. O diálogo interreligioso não significa que deixar de anunciar
a Boa Nova de Jesus Cristo aos povos não cristãos, mas com mansidão e respeito por suas convicções
religiosas.
O diálogo interreligioso, além de seu caráter teológico, tem um especial significado na construção
da nova humanidade: abre caminhos inéditos de testemunho cristão, promove a liberdade e dignidade
dos povos, estimula a colaboração para o bem comum, supera a violência motivada por atitudes
religiosas fundamentalistas, educa para a paz e para a convivência cidadã: é um campo de bemaventuranças que são assumidas pela Doutrina Social da Igreja.
CAPÍTULO 6
O CAMINHO DE FORMAÇÃO DOS DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS
6.1 Uma espiritualidade trinitária do encontro com Jesus Cristo
Uma autêntica proposta de encontro com Jesus Cristo deve se estabelecer sobre o sólido
fundamento da Trindade-Amor. A experiência de um Deus uno e trino, que é unidade e comunhão
inseparável, permite-nos superar o egoísmo para nos encontrar plenamente no serviço para com o outro.
A experiência batismal é o ponto de início de toda espiritualidade cristã que se funda na Trindade.
É Deus Pai que nos atrai por meio da entrega eucarística de seu Filho (cf. Jo 6,44), dom de amor
com o qual saiu ao encontro de seus filhos, para que, renovados pela força do Espírito, possamos
chamá-lo de Pai: “Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu próprio Filho, nascido de
uma mulher, nascido sob o domínio da lei, para nos libertar do domínio da lei e fazer com que
recebêssemos a condição de filhos adotivos de Deus. E porque já somos filhos, Deus enviou o Espírito de
seu Filho a nossos corações e o Espírito clama: Abbá! Pai!” (Gl 4,4-5). Trata-se de uma nova criação,
onde o amor do Pai, do Filho e do Espírito Santo, renova a vida das criaturas.
Na história do amor trinitário, Jesus de Nazaré, homem como nós e Deus conosco, morto e
ressuscitado, nos é dado como Caminho, Verdade e Vida. No encontro de fé com o inaudito realismo de
sua Encarnação, podemos ouvir, ver com nossos olhos, contemplar e tocar com nossas mãos a Palavra de
vida (cf. 1 Jo 1,1), experimentamos que “o próprio Deus vai atrás da ovelha perdida, a humanidade
doente e extraviada. Quando em suas parábolas Jesus fala do pastor que vai atrás da ovelha desgarrada,
da mulher que procura a dracma, do pai que sai ao encontro de seu filho pródigo e o abraça, não se
trata só de meras palavras, mas da explicação de seu próprio ser e agir”136. Esta prova definitiva de
amor tem o caráter de um esvaziamento radical (kenosis), porque Cristo “se humilhou a si mesmo
fazendo-se obediente até a morte e morte de cruz” (Fl 2,8).
6.1.1 O encontro com Jesus Cristo
O acontecimento de Cristo é, portanto, o início desse sujeito novo que surge na história e a quem
chamamos discípulo: “Não se começa a ser cristão por uma decisão ética ou uma grande idéia, mas
através do encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que dá um novo horizonte à vida e, com
isso, uma orientação decisiva”137. Isto é justamente o que, com apresentações diferentes, todos os
evangelhos nos tem conservado como sendo o início do cristianismo: um encontro de fé com a pessoa de
Jesus (cf. Jo 1,35-39).
A própria natureza do cristianismo consiste, portanto, em reconhecer a presença de Jesus Cristo e
segui-lo. Essa foi a maravilhosa experiência daqueles primeiros discípulos que, encontrando Jesus,
ficaram fascinados e cheios de assombro frente a excepcional idade de quem lhes falava, diante da
maneira como os tratava, coincidindo com a fome e sede de vida que havia em seus corações. O
evangelista João nos deixou por escrito o impacto que a pessoa de Jesus produziu nos primeiros
discípulos que o encontraram, João e André. Tudo começa com uma pergunta: “que procuram?” (Jo
1,38). A essa pergunta seguiu um convite a viver uma experiência: “venham e verão” (Jo 1,39). Esta
narração permanecerá na história como síntese única do método cristão.
No hoje do nosso continente latino-americano, levanta-se a mesma pergunta cheia de expectativa:
“Mestre, onde vives?” (Jo 1,38), onde te encontramos de maneira adequada para “abrir um autêntico
processo de conversão, comunhão e solidariedade?”138 Quais são os lugares, as pessoas, os dons que nos
falam de ti, que nos colocam em comunhão contigo e nos permitem ser discípulos e teus missionários?
6.1.2 Lugares de encontro com Jesus Cristo
O encontro com Cristo, graças à ação invisível do Espírito Santo, realiza-se na fé recebida e vivida
na Igreja. Com as palavras do papa Bento XVI repetimos com certeza: “A Igreja é nossa casa! Esta é
nossa casa” Na Igreja católica temos tudo o que é bom, tudo o que é motivo de segurança e de consolo!
Quem aceita a Cristo: Caminho, Verdade e Vida, em sua totalidade, tem garantida a paz e a felicidade,
nesta e na outra vida!”139.
Encontramos Jesus na Sagrada Escritura, lida na Igreja. A Sagrada Escritura, “Palavra de Deus
escrita por inspiração do Espírito Santo”140, é, com a Tradição, fonte de vida para a Igreja e alma de
sua ação evangelizadora. Desconhecer a Escritura é desconhecer Jesus Cristo e renunciar a anunciá-lo.
Daí o convite de Bento XVI: “Ao iniciar a nova etapa que a Igreja missionária da América Latina e do
Caribe se dispõe a empreender, a partir desta V Conferência em Aparecida, é condição indispensável o
conhecimento profundo e vivencial da Palavra de Deus, Por isto, é necessário educar o povo na leitura e
na meditação da palavra: que ela se converta em seu alimento para que, por experiência própria, vejam
que as palavras de Jesus são espírito e vida (cf. Jo 6,63). Do contrário, como vão anunciar uma
mensagem cujo conteúdo e espírito não conhecem profundamente? É preciso fundamentar nosso
compromisso missionário e toda nossa vida na rocha da Palavra de Deus”141.
Faz-se, pois, necessário propor aos fiéis a Palavra de Deus como dom do Pai para o encontro com
Jesus Cristo vivo, caminho de “autêntica conversão e de renovada comunhão e solidariedade”142. Esta
proposta será mediação de encontro com o Senhor se for apresentada a Palavra revelada, contida na
Escritura, como fonte de evangelização. Os discípulos de Jesus desejam se alimentar com o Pão da
Palavra: querem chegar à interpretação adequada dos textos bíblicos, empregá-los como mediação de
diálogo com Jesus Cristo e a que sejam alma da própria evangelização e do anúncio de Jesus a todos.
Por isto, a importância de uma “pastoral bíblica”, entendida como animação bíblica da pastoral, que
seja escola de interpretação ou conhecimento da Palavra, de comunhão com Jesus ou oração com a
Palavra, e de evangelização inculturada ou de proclamação da Palavra. Isto exige por parte dos bispos,
presbíteros, diáconos e ministros leigos da Palavra uma aproximação à Sagrada Escritura que não seja só
intelectual e instrumental, mas com um coração “faminto de ouvir a Palavra do Senhor” (Am 8,11).
Entre as muitas formas de se aproximar da Sagrada Escritura existe uma privilegiada à qual todos
estamos convidados: a Lectio divina ou exercício de leitura orante da Sagrada Escritura. Esta leitura
orante, bem praticada, conduz ao encontro com Jesus-Mestre, ao conhecimento do mistério de JesusMessias, à comunhão com Jesus-Filho de Deus e ao testemunho de Jesus-Senhor do universo. Com seus
quatro momentos (leitura, meditação, oração, contemplação), a leitura orante favorece o encontro
pessoal com Jesus Cristo semelhante ao modo de tantos personagens do evangelho: Nicodemos e sua
ânsia de vida eterna (cf. Jo 3,1-21), a Samaritana e seu desejo de culto verdadeiro (cf. Jo 4,1-12), o
cego de nascimento e seu desejo de luz interior (cf. Jo 9), Zaqueu e sua vontade de ser diferente (cf. Lc
19,1-10)… Todos eles, graças a este encontro, foram iluminados e recriados porque se abriram à
experiência da misericórdia do Pai que se oferece por sua Palavra de verdade e vida. Não abriram seu
coração para algo do Messias, mas ao próprio Messias, caminho de crescimento na “maturidade
conforme a sua plenitude” (Ef 4,13), processo de discipulado, de comunhão com os irmãos e de
compromisso com a sociedade.
Encontramos Jesus Cristo, de modo admirável, na Sagrada Liturgia. Ao vivê-la, celebrando o
mistério pascal, os discípulos de Cristo penetram mais nos mistérios do Reino e expressam de modo
sacramental sua vocação de discípulos e missionários. A Constituição sobre a Sagrada Liturgia do
Vaticano II nos mostra o lugar e a função da liturgia no seguimento de Cristo, na ação missionária dos
cristãos, na vida nova em Cristo e na vida de nossos povos n’Ele143.
A Eucaristia é o lugar privilegiado do encontro do discípulo com Jesus Cristo. Com este Sacramento,
Jesus nos atrai para si e nos faz entrar em seu dinamismo em relação a Deus e ao próximo. Há um
estreito vínculo entre as três dimensões da vocação cristã: crer, celebrar e viver o mistério de Jesus
Cristo, de tal modo, que a existência cristã adquira verdadeiramente uma forma eucarística. Em cada
Eucaristia, os cristãos celebram e assumem o mistério pascal, participando n’Ele. Portanto, os fiéis
devem viver sua fé na centralidade do mistério pascal de Cristo através da Eucaristia, de maneira que
toda sua vida seja cada vez mais vida eucarística. A Eucaristia, fonte inesgotável da vocação cristã é, ao
mesmo tempo, fonte inextinguível do impulso missionário. Ali, o Espírito Santo fortalece a identidade do
discípulo e desperta nele a decidida vontade de anunciar com audácia aos demais o que tem escutado e
vivido.
Entende-se, assim, a grande importância do preceito dominical de “viver segundo o domingo”, com
uma necessidade interior do cristão, da família cristã, da comunidade paroquial. Sem uma participação
ativa na celebração eucarística dominical e nas festas de preceito não existirá um discípulo missionário
maduro. Cada grande reforma na Igreja está vinculada ao redescobrimento da fé na Eucaristia144. Por
causa disso, é importante promover a “pastoral do domingo” e dar a ela “prioridade nos programas
pastorais”145 para um novo impulso na evangelização do povo de Deus no Continente latino-americano.
Com profundo afeto pastoral, queremos dizer, às milhares de comunidades com seus milhões de
membros, que não têm a oportunidade de participar da Eucaristia dominical, que também elas podem e
devem viver “segundo o domingo”. Elas podem alimentar seu já admirável espírito missionário
participando da “celebração dominical da Palavra”, que faz presente o Mistério Pascal no amor que
congrega (cf. 1 Jo 3,14), na Palavra acolhida (cf. Jo 5,24-25) e na oração comunitária (cf. Mt 18,20).
Sem dúvida, os fiéis devem desejar a participação plena na Eucaristia dominical, pela qual também os
motivamos a orar pelas vocações sacerdotais.
O sacramento da reconciliação é o lugar onde o pecador experimenta de maneira singular o
encontro com Jesus Cristo, que se compadece de nós e nos dá o dom de seu perdão misericordioso, faznos sentir que o amor é mais forte que o pecado cometido, nos liberta de tudo o que nos impede de
permanecer em seu amor, e nos devolve a alegria e o entusiasmo de anunciá-lo aos demais com o
coração aberto e generoso.
A oração pessoal e comunitária é o lugar onde o discípulo, alimentado pela Palavra e pela
Eucaristia, cultiva uma relação de profunda amizade com Jesus Cristo e procura assumir a vontade do
Pai. A oração diária é um sinal do primado da graça no caminho do discípulo missionário. Por isso, “é
necessário aprender a orar, voltando sempre a aprender esta arte dos lábios do Mestre”146.
Jesus está presente em meio a uma comunidade viva na fé e no amor fraterno. Ali Ele cumpre sua
promessa: “Onde estão dois ou três reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles” (Mt 18,20). Ele
está em todos os discípulos que procuram fazer sua a existência de Jesus, e viver sua própria vida
escondida na vida de Cristo (cf. Cl 3,3). Eles experimentam a força de sua ressurreição até se identificar
profundamente com Ele: “Já não vivo eu, mas é Cristo que vive em mim” (Gl 2,20). Jesus está nos
Pastores, que representam o próprio Cristo (cf. Mt 10,40; Lc 10,16). “Os Bispos tem sucedido, por
instituição divina, aos Apóstolos, como Pastores da Igreja, de modo que quem os escuta, escuta a Cristo,
e quem os despreza, despreza a Cristo e a quem ele enviou” (Lúmen Gentium, 20”. Está naqueles que
dão testemunho de luta por justiça, pela paz e pelo bem comum, algumas vezes chegando a entregar a
própria vida em todos os acontecimentos da vida de nossos povos, que nos convidam a procurar um
mundo mais justo e mais fraterno em toda realidade humana, cujos limites às vezes causam dor e nos
agoniam.
Também o encontramos de um modo especial nos pobres, aflitos e enfermos (cf. Mt 25,37-40), que
exigem nosso compromisso e nos dão testemunho de fé, paciência no sofrimento e constante luta para
continuar vivendo. Quantas vezes os pobres e os que sofrem realmente nos evangelizam! No
reconhecimento desta presença e proximidade e na defesa dos direitos dos excluídos encontra-se a
fidelidade da Igreja a Jesus Cristo147. O encontro com Jesus Cristo através dos pobres é uma dimensão
constitutiva de nossa fé em Jesus Cristo. Da contemplação do rosto sofredor de Cristo neles148 e do
encontro com Ele nos aflitos e marginalizados, cuja imensa dignidade Ele mesmo nos revela, surge nossa
opção por eles. A mesma união a Jesus Cristo é a que nos faz amigos dos pobres e solidários com seu
destino.
6.1.3 A piedade popular como lugar de encontro com Jesus Cristo
O Santo Padre destacou a “rica e profunda religiosidade popular, na qual aparece a alma dos povos
latino-americanos, e a apresentou como “o precioso tesouro da Igreja católica na América Latina”149.
Convidou a promovê-la e a protegê-la. Esta maneira de expressar a fé está presente de diversas formas
em todos os setores sociais, em uma multidão que merece nosso respeito e carinho, porque sua piedade
“reflete uma sede de Deus que somente os pobres e simples podem conhecer”150. A “religião do povo
latino-americano é expressão da fé católica. É um catolicismo popular”151, profundamente inculturado,
que contem a dimensão mais valiosa da cultura latino-americana.
Entre as expressões desta espiritualidade contam-se: as festas patronais, as novenas, os rosários e
via crucis, as procissões, as danças e os cânticos do folclore religioso, o carinho aos santos e aos anjos,
as promessas, as orações em família. Destacamos as peregrinações onde é possível reconhecer o Povo de
Deus no caminho. Ali o cristão celebra a alegria de se sentir imerso em meio a tantos irmãos,
caminhando juntos para Deus que os espera. O próprio Cristo se faz peregrino e caminha ressuscitado
entre os pobres. A decisão de caminhar em direção ao santuário já é uma confissão de fé, o caminhar é
um verdadeiro canto de esperança e a chegada é um encontro de amor. O olhar do peregrino se
deposita sobre uma imagem que simboliza a ternura e a proximidade de Deus. O amor se detém,
contempla o silêncio, desfruta dele em silêncio. Também se comove, derramando todo o peso de sua
dor e de seus sonhos. A súplica sincera, que flui confiadamente, é a melhor expressão de um coração
que renunciou à auto-suficiência, reconhecendo que sozinho, nada é possível. Um breve instante
sintetiza uma viva experiência espiritual152.
Ali, o peregrino vive a experiência de um mistério que o supera, não só da transcendência de Deus,
mas também da Igreja, que transcende sua família e seu bairro. Nos santuários, muitos peregrinos
tomam decisões que marcam suas vidas. As paredes dos santuários contêm muitas histórias de
conversão, de perdão e de dons recebidos que milhões poderiam contar.
A piedade popular penetra delicadamente a existência pessoal de cada fiel e ainda que se viva em
uma multidão, não é uma “espiritualidade de massas”. Nos diferentes momentos da luta cotidiana,
muitos recorrem a algum pequeno sinal do amor de Deus: um crucifixo, um rosário, uma vela que se
acende para acompanhar um filho em sua enfermidade, um Pai Nosso recitado entre lágrimas, um olhar
entranhável a uma imagem querida de Maria, um sorriso dirigido ao Céu em meio a uma simples alegria.
É verdade que a fé que se encarnou na cultura pode ser aprofundada e penetrar cada vez mais na
forma de viver de nossos povos. Mas isso só pode acontecer se valorizarmos positivamente o que o
Espírito Santo já semeou. A piedade popular é um “imprescindível ponto de partida para conseguir que a
fé do povo amadureça e se faça mais fecunda”153. Por isso, o discípulo missionário precisa ser “sensível
a ela, saber perceber suas dimensões interiores e seus valores inegáveis”154. Quando afirmamos que é
necessário evangelizá-la ou purificá-la, não queremos dizer que esteja privada de riqueza evangélica.
Simplesmente desejamos que todos os membros do povo fiel, reconhecendo o testemunho de Maria e
também dos santos, procurem imitá-los cada dia mais. Assim procurarão um contato mais direto com a
Bíblia e uma maior participação nos sacramentos, chegarão a desfrutar da celebração dominical da
Eucaristia e viverão melhor o serviço do amor solidário. Por este caminho será possível aproveitar o mais
rico potencial de santidade e de justiça social que encerra a mística popular.
Não podemos rebaixar a espiritualidade popular ou considerá-la um modo secundário da vida cristã,
porque seria esquecer o primado da ação do Espírito e a iniciativa gratuita do amor de Deus. A piedade
popular contém e expressa um intenso sentido da transcendência, uma capacidade espontânea de se
apoiar em Deus e uma verdadeira experiência de amor teologal. É também uma expressão de sabedoria
sobrenatural, porque a sabedoria do amor não depende diretamente da ilustração da mente, mas da
ação interna da graça. Por isso, a chamamos de espiritualidade popular. Ou seja, uma espiritualidade
cristã que, sendo um encontro pessoal com o Senhor, integra muito o corpóreo, o sensível, o simbólico e
as necessidades mais concretas das pessoas. É uma espiritualidade encarnada na cultura dos simples,
que nem por isso é menos espiritual, mas que o é de outra maneira.
A piedade popular é uma maneira legítima de viver a fé, um modo de se sentir parte da Igreja e
uma forma de ser missionários, onde se recolhem as mais profundas vibrações da América Latina. É
parte de uma “originalidade histórica cultural”155 dos pobres deste Continente, e fruto de “uma síntese
entre as culturas e a fé cristã”156. No ambiente de secularização que vivem nossos povos, continua
sendo uma poderosa confissão do Deus vivo que atua na história e um canal de transmissão da fé. O
caminhar juntos para os santuários e o participar em outras manifestações da piedade popular, levando
também os filhos ou convidando a outras pessoas, é em si mesmo um gesto evangelizador pelo qual o
povo cristão evangeliza a si mesmo e cumpre a vocação missionária da Igreja.
Nossos povos se identificam particularmente com o Cristo sofredor, olham-no, beijam-no ou tocam
seus pés machucados, como se dissessem: Este é “o que me amou e se entregou por mim” (Gl 2,20).
Muitos deles golpeados, ignorados despojados, não abaixam os braços. Com sua religiosidade
característica se agarram no imenso amor que Deus tem por eles e que lhes recorda permanentemente
sua própria dignidade. Também encontram a ternura e o amor de Deus no rosto de Maria. Nela vem
refletida a mensagem essencial do Evangelho. Nossa Mãe querida, desde o santuário de Guadalupe, faz
sentir a seus filhos menores que eles estão na dobra de seu manto. Agora, desde Aparecida, convida-os
a lançar as redes ao mundo, para tirar do anonimato aqueles que estão submersos no esquecimento e
aproximá-los da luz da fé. Ela, reunindo os filhos, integra nossos povos ao redor de Jesus Cristo.
6.1.4 Maria, discípula e missionária
A máxima realização da existência cristã como um viver trinitário de “filhos no Filho” nos é dada
na Virgem Maria que, através de sua fé (cf. Lc 1,450 e obediência à vontade de Deus (cf. Lc 1,38), assim
como por sua constante meditação da Palavra e das ações de Jesus (cf. Lc 2,19.51), é a discípula mais
perfeita do Senhor157. Interlocutora do Pai em seu projeto de enviar seu verbo ao mundo para a
salvação humana, com sua fé, Maria chega a ser o primeiro membro da comunidade dos crentes em
Cristo, e também se faz colaboradora no renascimento espiritual dos discípulos. Sua figura de mulher
livre e forte, emerge do Evangelho conscientemente orientada para o verdadeiro seguimento de Cristo.
Ela viveu completamente toda a peregrinação da fé como mãe de Cristo e depois dos discípulos, sem
que fosse livrada da incompreensão e da busca constante do projeto do Pai. Alcançou, dessa forma, o
fato de estar ao pé da cruz em uma comunhão profunda, para entrar plenamente no mistério da
Aliança.
Com ela, providencialmente unida à plenitude dos tempos (cf. Gl 4,4) chega o cumprimento da
esperança dos pobres e do desejo de salvação. A Virgem de Nazaré teve uma missão única na história da
salvação, concebendo, educando e acompanhando seu filho até seu sacrifício definitivo. Desde a cruz
Jesus Cristo confiou a seus discípulos, representados por João, o dom da maternidade de Maria, que
nasce diretamente da hora pascal de Cristo: “E desse momento em diante, o discípulo a recebeu em
sua casa” (Jo 19,27). Perseverando junto aos apóstolos à espera do Espírito (cf. At 1,13-14), ela
cooperou com o nascimento da Igreja missionária, imprimindo-lhe um selo mariano que a identifica
profundamente. Como mãe de tantos, fortalece os vínculos fraternos entre todos, estimula a
reconciliação e o perdão e ajuda os discípulos de Jesus Cristo a experimentarem como uma família, a
família de Deus. Em Maria, encontramo-nos com Cristo, com o Pai e com o Espírito Santo, assim como
com os irmãos.
Como na família humana, a Igreja-família é gerada ao redor de uma mãe, que confere “alma” e
ternura à convivência familiar158. Maria, Mãe da Igreja, além de modelo e paradigma da humanidade, é
artífice de comunhão. Um dos eventos fundamentais da Igreja é quando o “sim” brotou de Maria. Ela
atrai multidões à comunhão com Jesus e sua Igreja, como experimentamos muitas vezes nos santuários
marianos. Por isso, como a Virgem Maria, a Igreja é mãe. Esta visão mariana da Igreja é o melhor
remédio para uma Igreja meramente funcional ou burocrática.
Maria é a grande missionária, continuadora da missão de seu Filho e formadora de missionários.
Ela, da mesma forma como deu à luz ao Salvador do mundo, trouxe o Evangelho a nossa América. No
acontecimento em Guadalupe, presidiu junto com o humilde João Diego, o Pentecostes que nos abriu
aos dons do Espírito. A partir desse momento são incontáveis as comunidades que encontraram nela a
inspiração mais próxima para aprender como serem discípulos e missionários de Jesus. Com alegria
constatamos que ela tem feito parte do caminhar de cada um de nossos povos, entrando profundamente
no tecido de sua história e acolhendo as ações mais nobres e significativas de sua gente. Os diversos
nomes e os santuários espalhados por todo o Continente testemunham a presença de Maria próxima às
pessoas e, ao mesmo tempo, manifestam a fé e a confiança que os devotos sentem por ela. Ela pertence
a eles e eles a sentem como mãe e irmã.
Hoje, quando em nosso continente latino-americano e caribenho se quer enfatizar o discipulado e a
missão, é ela quem brilha diante de nossos olhos como imagem acabada e fidelíssima do seguimento de
Cristo. Esta é a hora da seguidora mais radical de Cristo, de seu magistério discipular e missionário
conforme nos envia o Papa Bento XVI: Maria Santíssima, a Virgem pura e sem mancha é para nós escola
de fé destinada a nos conduzir e a nos fortalecer no caminho que conduz ao encontro com o Criador do
céu e da terra. O Papa veio a Aparecida com viva alegria para nos dizer em primeiro lugar:
Permaneçam na escola de Maria. Inspirem-se em seus ensinamentos. Procurem acolher e guardar dentro
do coração as luzes que ela, por mandato divino, envia a vocês a partir do alto”159.
Ela, que “conservava todas estas recordações e meditava em seu coração” (Lc 2,19; cf. 2,51),
ensina-nos o primado da escuta da Palavra na vida do discípulo e missionário. O Magnificat “está
inteiramente tecido pelos fios da Sagrada Escritura, os fios tomados da palavra de Deus. Assim, se revela
que nela a Palavra de Deus se encontra de verdade em sua casa, de onde sai e entra com naturalidade.
Ela fala e pensa com a Palavra de Deus; a Palavra de Deus se faz a sua palavra e sua palavra nasce da
Palavra de Deus. Além disso, assim se revela que seus pensamentos estão em sintonia com os
pensamentos de Deus, que seu querer é um querer junto com Deus. Estando intimamente penetrada
pela Palavra de Deus, Ela pode chegar a ser mãe da Palavra encarnada”160. Esta familiaridade com o
mistério de Jesus é facilitada pela reza do Rosário, onde: “o povo cristão aprende de Maria a
contemplar a beleza do rosto de Cristo e a experimentar a profundidade de seu amor. Mediante o
Rosário, o cristão obtém abundantes graças, como recebendo-as das próprias mãos da mãe do
Redentor”161.
Com os olhos postos em seus filhos e em suas necessidades, como em Caná da Galiléia, Maria ajuda
a manter vivas as atitudes de atenção, de serviço, de entrega e de gratuidade que devem distinguir os
discípulos de seu Filho. Indica, além do mais, qual é a pedagogia para que os pobres, em cada
comunidade cristã, “sintam-se como em sua casa”162. Cria comunhão e educa para um estilo de vida
compartilhada e solidária, em fraternidade, em atenção e acolhida do outro, especialmente se é pobre
ou necessitado. Em nossas comunidades, sua forte presença tem enriquecido e seguirá enriquecendo a
dimensão materna da Igreja e sua atitude acolhedora, que a converte em “casa e escola da
comunhão”163 e em espaço espiritual que prepara para a missão.
6.1.5 Os apóstolos e os santos
Também os apóstolos de Jesus e os santos marcaram a espiritualidade e o estilo de vida de nossas
Igrejas. Suas vidas são lugares privilegiados de encontro com Jesus Cristo. Seu testemunho se mantém
vigente e seus ensinamentos inspiram o ser e a ação das comunidades cristãs do Continente. Entre eles,
Pedro o apóstolo, a quem Jesus confiou a missão de confirmar a fé de seus irmãos (cf. Lc 22,31-32),
ajuda a estreitar o vínculo de comunhão com o Papa, seu sucessor, e a buscar em Jesus as palavras de
vida eterna. Paulo, o evangelizador incansável, tem indicado o caminho da audácia missionária e a
vontade de se aproximar de cada realidade cultural com a Boa Nova da salvação. João, o discípulo
amado do Senhor, tem revelado a força transformadora do mandamento novo e a fecundidade de
permanecer em seu amor.
Nossos povos nutrem um carinho e especial devoção por José, esposo de Maria, homem justo, fiel e
generoso que sabe se perder para se achar no mistério do Filho. São José, o silencioso mestre, fascina,
atrai e ensina, não com palavras mas com o resplandecente testemunho de suas virtudes e de sua firme
simplicidade.
Nossas comunidades levam o selo dos apóstolos e, além disso, reconhecem o testemunho cristão de
tantos homens e mulheres que espalharam em nossa geografia as sementes do Evangelho, vivendo
valentemente sua fé, inclusive derramando seu sangue como mártires. Seu exemplo de vida e santidade
constitui um presente precioso para o caminho cristão dos latino-americanos e, simultaneamente, um
estímulo para imitar suas virtudes nas novas expressões culturais da história. Com a paixão de seu amor
a Jesus Cristo, eles foram membros ativos e missionários em sua comunidade eclesial. Com valentia,
perseveraram na promoção dos direitos das pessoas, foram perspicazes no discernimento crítico da
realidade à luz do ensino social da Igreja e críveis pelo testemunho coerente de suas vidas. Nós,
cristãos de hoje, acolhemos sua herança e nos sentimos chamados a continuar com renovado ardor
apostólico e missionário o estilo evangélico de vida que nos transmitiram.
6.2. O processo de formação dos discípulos missionários
A vocação e o compromisso de ser hoje discípulos e missionários de Jesus Cristo na América Latina
e no Caribe, requerem uma clara e decidida opção pela formação dos membros de nossas comunidades,
a favor de todos os batizados, qualquer que seja a função que desenvolvem na Igreja. Olhamos para
Jesus, o Mestre que formou pessoalmente a seus apóstolos e discípulos. Cristo nos dá o método:
“Venham e vejam” (Jo 1, 39), “Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida” (Jo 14,6). Com Ele podemos
desenvolver as potencialidades que estão nas pessoas e formar discípulos missionários. Com
perseverante paciência e sabedoria, Jesus convidou a todos para que o seguissem e introduziu aqueles
que aceitaram segui-lo no mistério do Reino de Deus. Depois de sua morte e ressurreição, enviou-os a
pregar a Boa Nova na força do Espírito. Seu estilo se torna emblemático para os formadores e cobra
especial relevância quando pensamos na paciente tarefa formativa que a Igreja deve empreender no
novo contexto sócio-cultural da América Latina.
O caminho de formação do seguidor de Jesus lança suas raízes na natureza dinâmica da pessoa e no
convite pessoal de Jesus Cristo, que chama os seus por seu nome e estes o seguem porque conhecem a
sua voz. O Senhor despertava as aspirações profundas de seus discípulos e os atraía a si, maravilhados. O
seguimento é fruto de uma fascinação que responde ao desejo de realização humana, ao desejo de vida
plena. O discípulo é alguém apaixonado por Cristo a quem reconhece como o mestre que o conduz e o
acompanha.
6.2.1 Aspectos do processo
No processo de formação de discípulos missionários destacamos cinco aspectos fundamentais que
aparecem de maneira diversa em cada etapa do caminho, mas que se complementam intimamente e se
alimentam entre si:
a) O Encontro com Jesus Cristo: Aqueles que serão seus discípulos já o buscam (cf. Jo 1,38), mas é o
Senhor quem os chama: “Segue-me” (Mc 1,14; Mt 9,9). É necessário descobrir o sentido mais profundo
da busca, assim como é necessário propiciar o encontro com Cristo que dá origem à iniciação cristã.
Este encontro deve se renovar constantemente pelo testemunho pessoal, pelo anúncio do kerigma e
pela ação missionária da comunidade. O kerygma não é somente uma etapa, mas o fio condutor de um
processo que culmina na maturidade do discípulo de Jesus Cristo. Sem o kerygma, os demais aspectos
deste processo estão condenados à esterilidade, sem corações verdadeiramente convertidos ao Senhor.
Só a partir do kerygma acontece a possibilidade de uma iniciação cristã verdadeira. Por isso, a Igreja
precisa tê-lo presente em todas as suas ações.
b) A Conversão: É a resposta inicial de quem escutou o Senhor com admiração, crê n’Ele pela ação do
Espírito, decide-se ser seu amigo e ir após Ele, mudando sua forma de pensar e de viver, aceitando a
cruz de Cristo, consciente de que morrer para o pecado é alcançar a vida. No Batismo e no sacramento
da reconciliação se atualiza para nós a redenção de Cristo.
c) O Discipulado: A pessoa amadurece constantemente no conhecimento, amor e seguimento de Jesus
Mestre, aprofunda no mistério de sua pessoa, de seu exemplo e de sua doutrina. Para isso são de
fundamental importância a catequese permanente e a vida sacramental, que fortalecem a conversão
inicial e permitem que os discípulos missionários possam perseverar na vida cristã e na missão em meio
ao mundo que nos desafia.
d) A Comunhão: Não pode existir vida cristã fora da comunidade; seja nas famílias, nas paróquias, nas
comunidades de vida consagrada, nas comunidades de base, outras pequenas comunidades e
movimentos. Como os primeiros cristãos, que se reuniam em comunidade, o discípulo participa na vida
da Igreja e no encontro com os irmãos, vivendo o amor de Cristo na vida fraterna solidária. Ele também
é acompanhado e estimulado pela comunidade e seus pastores para amadurecer na vida do Espírito.
e) A Missão: O discípulo, à medida que conhece e ama a seu Senhor, experimenta a necessidade de
compartilhar com outros a sua alegria de ser enviado, de ir ao mundo para anunciar Jesus Cristo, morto
e ressuscitado, a fazer realidade o amor e o serviço na pessoa dos mais necessitados, em uma palavra, a
construir o Reino de Deus. A missão é inseparável do discipulado, o qual não deve ser entendido como
uma etapa posterior à formação, ainda que ela seja realizada de diversas maneiras de acordo com a
própria vocação e ao momento da maturidade humana e cristã em que se encontre a pessoa.
6.2.2 Critérios gerais
6.2.2.1 Uma formação integral, kerygmática e permanente
279 A missão principal da formação é ajudar os membros da Igreja a se encontrar sempre com Cristo, e
assim reconhecer, acolher, interiorizar e desenvolver a experiência e os valores que constituem a
própria identidade e missão cristã no mundo. Por isso, a formação obedece a um processo integral, ou
seja, que compreende várias dimensões, todas harmonizadas entre si em unidade vital. Na base destas
dimensões está a força do anúncio kerygmático. O poder do Espírito e da Palavra contagia as pessoas e
as leva a escutar a Jesus Cristo, a crer n’Ele como seu Salvador, a reconhecê-lo como quem dá o pleno
significado a suas vidas e a seguir seus passos. O anúncio se fundamenta no fato da presença de Cristo
Ressuscitado hoje na Igreja, e é fator imprescindível no processo de formação de discípulos e
missionários. Ao mesmo tempo, a formação é permanente e dinâmica, de acordo com o
desenvolvimento das pessoas e como serviço que são chamadas a prestar, em meios às exigências da
história.
6.2.2.2 Uma formação atenta a dimensões diversas
A formação abrange diversas dimensões que deverão ser integradas harmonicamente ao longo de
todo o processo de formação. Trata-se da dimensão humana comunitária, espiritual, intelectual,
comunitária e pastoral-misisonária.
a) A Dimensão Humana e Comunitária. Tende a acompanhar processos de formação que levam a pessoa
a assumir a própria história e a curá-la, com o objetivo de se tornar capaz de viver como cristão em um
mundo plural, com equilíbrio, fortaleza, serenidade e liberdade interior. Trata-se de desenvolver
personalidades que amadureçam em contato com a realidade e abertas ao Mistério.
b) A Dimensão Espiritual: É a dimensão formativa que funda o ser cristão na experiência de Deus
manifestado em Jesus e que o conduz pelo Espírito através dos caminhos de um amadurecimento
profundo. Por meio dos diversos carismas a pessoa se fundamenta no caminho da vida e do serviço
proposto por Cristo, com um estilo pessoal. Assim como a Virgem Maria, essa dimensão permite ao
cristão aderir de coração e pela fé aos caminhos alegres, luminosos, dolorosos e gloriosos de seu Mestre
e Senhor.
c) A Dimensão Intelectual: O encontro com Cristo, Palavra feita carne, potencializa o dinamismo da
razão que procura o significado da realidade e se abre para o Mistério. Ela se expressa em uma reflexão
séria, feita diariamente no estudo que abre, com a luz da fé, abre a inteligência à verdade. Também
capacita para o discernimento, o juízo crítico e o diálogo sobre a realidade e a cultura. Assegura de uma
maneira especial o conhecimento bíblico-teológico e das ciências humanas para adquirir a necessária
competência em vista dos serviços eclesiais que se requeira e para a adequada presença na vida secular.
d) A dimensão Pastoral e Missionária: Um autêntico caminho cristão preenche de alegria e esperança o
coração e leva o cristão a anunciar a Cristo de maneira constante em sua vida e em seu ambiente.
Projeta para a missão de formar discípulos missionários para serviço do mundo. Habilita a propor
projetos e estilos de vida cristão atraentes, com intervenções orgânicas e de colaboração fraterna com
todos os membros da comunidade. Contribui para integrar evangelização e pedagogia, comunicando vida
e oferecendo itinerários de acordo com a maturidade cristã, a idade e outras condições próprias das
pessoas ou dos grupos. Incentiva a responsabilidade dos leigos no mundo para construir o Reino de Deus.
Desperta uma inquietude constante pelos distanciados e pelos que ignoram o Senhor em suas vidas.
6.2.2.3 Uma formação respeitosa dos processos
Chegar à altura de uma vida nova em Cristo, identificando-se profundamente com Ele164 e sua
missão, é um caminho longo que requer itinerários diversificados, respeitosos dos processos pessoais e
dos ritmos comunitários, contínuos e graduais. Na diocese o eixo central deverá ser um projeto orgânico
de formação, aprovado pelo Bispo e elaborado com os organismos diocesanos competentes, levando em
consideração todas as forças vivas da Igreja local: associações, serviços e movimentos, comunidades
religiosas, pequenas comunidades, comissões de pastoral social e diversos organismos eclesiais que
ofereçam a visão do conjunto e da convergência das diversas iniciativas. Requer-se, também, equipes de
formação convenientemente preparadas que assegurem a eficácia do próprio processo e que
acompanhem as pessoas com pedagogias dinâmicas, ativas e abertas. A presença e contribuição de
leigos e leigas nas equipes de formação apresenta uma riqueza original, pois, a partir de suas
experiências e competências, eles oferecem critérios, conteúdos e testemunhos valiosos para aqueles
que estão se formando.
6.2.2.4 Uma formação que contempla o acompanhamento dos discípulos
Cada setor do Povo de Deus requer que a pessoa seja acompanhada e formada de acordo com a
peculiar vocação e ministério para o qual tenha sido chamada: o bispo é o princípio da unidade na
diocese devido a seu tríplice ministério de ensinar, santificar e governar; os presbíteros cooperam com o
ministério do bispo, no cuidado do povo de Deus que lhes foi confiado; os diáconos permanentes no
serviço vivificante, humilde e perseverante como ajuda valiosa para os bispos e presbíteros; os
consagrados e consagradas no seguimento radical do Mestre; os leigos e leigas cumprem sua
responsabilidade evangelizadora colaborando na formação de comunidades cristãs e na construção do
Reino de Deus no mundo. Requer-se, portanto, capacitar aqueles que possam acompanhar espiritual e
pastoralmente a outros.
Destacamos que a formação dos leigos e leigas deve contribuir, antes de mais nada, para sua
atuação como discípulos missionários no mundo, na perspectiva do diálogo e da transformação da
sociedade. É urgente uma formação específica para que possam ter uma incidência significativa nos
diferentes campos, sobretudo, “no mundo vasto da política, da realidade social e da economia, como
também da cultura, das ciências e das artes, da vida internacional, dos meios de comunicação e de
outras realidades abertas à evangelização”165.
6.2.2.5 Uma formação na espiritualidade da ação missionária
É necessário formar os discípulos em uma espiritualidade da ação missionária, que se baseia na
docilidade ao impulso do Espírito, a sua potência de vida que mobiliza e transfigura todas as dimensões
da existência. Não é uma experiência que se limita aos espaços privados da devoção, mas que procura
penetrá-lo completamente com seu fogo e sua vida. O discípulo e missionário, movido pelo estímulo e
ardor que provêm do Espírito, aprende a expressa-lo no trabalho, no diálogo, no serviço e na missão
cotidiana.
Quando o impulso do Espírito impregna e motiva todas as áreas da existência, então também
penetra e configura a vocação específica de cada pessoa. Assim se forma e desenvolve a espiritualidade
própria de presbíteros, de religiosos e religiosas, de pais de família, de empresários, de catequistas,
etc. Cada uma das vocações tem um modo concreto e diferente de viver a espiritualidade, que dá
profundidade e entusiasmo para o exercício concreto de suas tarefas. Dessa forma, a vida no Espírito
não nos fecha em uma intimidade cômoda e fechada, mas sim nos torna pessoas generosas e criativas,
felizes no anúncio e no serviço. Torna-nos comprometidos com os sinais da realidade e capazes de
encontrar um profundo significado a tudo o que nos toca fazer pela Igreja e pelo mundo.
6.3 Iniciação à vida cristã e catequese permanente
6.3.1 Iniciação à vida cristã
São muitos os cristãos que não participam na Eucaristia dominical nem recebem com regularidade
os sacramentos, nem se inserem ativamente na comunidade eclesial. Sem esquecer a importância da
família na iniciação cristã, este fenômeno nos desafia profundamente a imaginar e organizar novas
formas de aproximação deles para ajudá-los a valorizar o sentido da vida sacramental, da participação
comunitária e do compromisso cidadão. Temos uma alta porcentagem de católicos sem consciência de
sua missão de ser sal e fermento no mundo, com uma identidade cristã fraca e vulnerável.
Isto constitui um grande desafio que questiona a fundo a maneira como estamos educando na fé e
como estamos alimentando a experiência cristã; um desafio que devemos encarar com decisão, com
coragem e criatividade, visto que em muitas partes a iniciação cristã tem sido pobre e fragmentada. Ou
educamos na fé, colocando as pessoas realmente em contato com Jesus Cristo e convidando-as para seu
seguimento, ou não cumpriremos nossa missão evangelizadora. Impõem-se a tarefa irrenunciável de
oferecer uma modalidade de iniciação cristã, que além de marcar o que, dê também elementos para o
quem, o como e o onde se realiza. Dessa forma, assumiremos o desafio de uma nova evangelização, à
qual temos sido reiteradamente convocados.
A iniciação cristã, que inclui o kerygma, é a maneira prática de colocar alguém em contato com
Jesus Cristo e iniciá-lo no discipulado. Dá-nos, também, a oportunidade de fortalecer a unidade dos três
sacramentos e aprofundar a pessoa em seu rico sentido. A iniciação cristã propriamente falando, referese à primeira iniciação nos mistérios da fé, seja na forma do catecumenato batismal para os não
batizados, seja na forma do catecumenato pós-batismal para os batizados não suficientemente
catequisados. Este catecumenato está intimamente unido aos sacramentos da iniciação: batismo,
confirmação e eucaristia, celebrados solenemente na Vigília Pascal. Teríamos que distingui-la,
portanto, de outros processos catequéticos e de formação que podem ter a iniciação cristã como base.
6.3.2 Proposta para a iniciação cristã
Sentimos a urgência de desenvolver em nossas comunidades um processo de iniciação na vida cristã
que comece pelo kerygma que guiado pela Palavra de Deus, que conduza a um encontro pessoal, cada
vez maior, com Jesus Cristo, perfeito Deus e perfeito homem166, experimentado como plenitude da
humanidade e que leve à conversão, ao seguimento em uma comunidade eclesial e a um
amadurecimento de fé na prática dos sacramentos, do serviço e da missão.
Recordamos que o caminho de formação do cristão na tradição mais antiga da Igreja “teve sempre
um caráter de experiência, na qual era determinante o encontro vivo e persuasivo com Cristo,
anunciado por autênticas testemunhas”167. Trata-se de uma experiência que introduz o cristão numa
profunda e feliz celebração dos sacramentos, com toda a riqueza de seus sinais. Deste modo, a vida vem
se transformando progressivamente pelos santos mistérios que se celebram, capacitando o cristão a
transformar o mundo. Isto é o que se chama “catequese mistagógica”.
Ser discípulo é um dom destinado a crescer. A iniciação cristã dá a possibilidade de uma
aprendizagem gradual no conhecimento, no amor e no seguimento de Cristo. Dessa forma, ela forja a
identidade cristã com as convicções fundamentais e acompanha a busca do sentido da vida. É necessário
assumir a dinâmica catequética da iniciação cristã. Uma comunidade que assume a iniciação cristã
renova sua vida comunitária e desperta seu caráter missionário. Isto requer novas atitudes pede
capacitação não formal, a prosseguirem incansavelmente em sua abnegada e insubstituível missão apostólica. Storais
por parte dos bispos, presbíteros, diáconos, pessoas consagradas e agentes de pastoral.
Como características do discípulo que indica a iniciação cristã destacamos; que ele tenha como
centro a pessoa de Jesus Cristo, nosso Salvador e plenitude de nossa humanidade, fonte de toda
maturidade humana e cristã; que tenha o espírito de oração, seja amante da Palavra, pratique a
confissão freqüente e participe da Eucaristia; que se insira cordialmente na comunidade eclesial e
social, seja solidário no amor e um fervoroso missionário.
A paróquia precisa ser o lugar onde se assegure a iniciação cristã e terá como tarefas
irrenunciáveis: iniciar na vida cristã os adultos batizados e não suficientemente evangelizados; educar
na fé as crianças batizadas em um processo que os leve a completar sua iniciação cristã; iniciar os não
batizados que, havendo escutado o kerygma, querem abraçar a fé. Nesta tarefa, o estudo e a
assimilação do Ritual de Iniciação Cristã de Adultos é uma referência necessária e um apoio seguro.
Assumir esta iniciação cristã exige não só uma renovação de modalidade catequética da paróquia.
Propomos que o processo catequético de formação adotado pela Igreja para a iniciação cristã seja
assumido em todo o Continente como a maneira ordinária e indispensável de introdução na vida cristã e
como a catequese básica e fundamental. Depois, virá a catequese permanente que continua o processo
de amadurecimento da fé, na qual se deve incorporar um discernimento vocacional e a iluminação para
projetos pessoais de vida.
6.3.3 Catequese permanente
Quanto a situação atual da catequese, é evidente que tem havido um progresso. Tem crescido o
tempo que se dedica à preparação para os sacramentos. Tem-se tomado maior consciência de sua
necessidade tanto nas famílias como entre os pastores. Compreende-se que ela é imprescindível em
toda formação cristã. Tem-se constituído ordinariamente comissões diocesanas e paroquiais de
catequese. É admirável o grande número de pessoas que se sentem chamadas a se fazer catequistas,
com grande entrega. A elas, esta Assembléia manifesta um sincero reconhecimento.
No entanto, apesar da boa vontade, a formação teológica e pedagógica dos catequistas não
costuma ser a desejável. Os materiais são com freqüência muito variados e não se integram em uma
pastoral de conjunto; e nem sempre são portadores de métodos pedagógicos atualizados. Os serviços de
catequese das paróquias freqüentemente carecem de uma colaboração próxima das famílias. Os párocos
e demais responsáveis não assumem com maior empenho a função que lhes corresponde como primeiros
catequistas.
Os desafios que apresenta a situação da sociedade na América latina e no Caribe requerem uma
identidade católica mais pessoal e fundamentada. O fortalecimento desta identidade passa por uma
catequese adequada que promova uma adesão pessoal e comunitária a Cristo, sobretudo aos mais fracos
na fé168. É uma tarefa que incumbida a toda a comunidade de discípulos, mas de maneira especial a
nós que, como bispos, temos sido chamados a servir à Igreja, pastoreando-a, conduzindo-a ao encontro
com Jesus e ensinando-a a viver tudo o que Ele nos tem mandado (cf. Mt 28,19-20).
A catequese não deve ser só ocasional, reduzida a momentos prévios aos sacramentos ou à
iniciação cristã, mas sim “um itinerário catequético permanente”169. Por isto, compete a cada Igreja
local, com a ajuda das Conferências Episcopais, estabelecer um processo catequético orgânico e
progressivo que se propague por toda a vida, desde a infância até a terceira idade, levando em
consideração que o Diretório Geral de catequese considera a catequese de adultos como a forma
fundamental da educação na fé. Para que o povo conheça a fundo e verdadeiramente a Cristo e o siga
fielmente dele deve ser conduzido especialmente na leitura e meditação da Palavra de Deus, que é o
primeiro fundamento de uma catequese permanente170.
A catequese não pode se limitar a uma formação meramente doutrinal, mas precisa ser uma
verdadeira escola de formação integral. Portanto, é necessário cultivar a amizade com Cristo na oração,
o apreço pela celebração litúrgica, a experiência comunitária, o compromisso apostólico mediante um
permanente serviço aos demais. Para isso, seriam úteis alguns subsídios catequéticos elaborados a partir
do Catecismo da Igreja Católica e do Compêndio da Doutrina Social da Igreja, estabelecendo cursos e
escolas de formação permanente aos catequistas.
Deve ser dada uma catequese apropriada que acompanhe a fé já presente na religiosidade popular.
Uma maneira concreta pode ser oferecer um processo de iniciação cristã em visitas às famílias, onde
não só seja comunicado elas os conteúdos da fé, mas que também as conduza à prática da oração
familiar, à leitura orante da Palavra de Deus e ao desenvolvimento das virtudes evangélicas, que as
consolidem cada vez mais como Igrejas domésticas. Para este crescimento na fé, também é conveniente
aproveitar pedagogicamente o potencial educativo presente na piedade popular mariana. Trata-se de
um caminho educativo que, cultivando o amor pessoal à Virgem, verdadeira “educadora na fé”171 que
nos leva a nos assemelhar cada vez mais a Jesus Cristo, provoque a apropriação progressiva de suas
atitudes.
6.4 Lugares de formação para os discípulos missionários
A seguir, consideraremos brevemente alguns lugares de formação de discípulos missionários.
6.4.1 A Família, primeira escola da fé
A família, “patrimônio da humanidade”, constitui um dos tesouros mais valiosos dos povos latinoamericanos. Ela tem sido e é o lugar e escola de comunhão, fonte de valores humanos e cívicos, lar no
qual a vida humana nasce e se acolhe generosa e responsavelmente. Para que a família seja “escola de
fé” e possa ajudar os pais a serem os primeiros catequistas de seus filhos, a pastoral familiar deve
oferecer espaços de formação, materiais catequéticos, momentos celebrativos, que lhes permitam
cumprir sua missão educativa. A família é chamada a introduzir os filhos no caminho da iniciação cristã .
A família, pequena Igreja, deve ser, junto com a Paróquia, o primeiro lugar para a iniciação cristã das
crianças172. Ela oferece aos filhos um sentido cristão de existência e os acompanha na elaboração de
seu projeto de vida, como discípulos missionários.
É, além disso, um dever dos pais, através especialmente através de seu exemplo de vida, a
educação dos filhos para o amor com dom de si mesmos e a ajuda que eles prestam para descobrir sua
vocação de serviço, seja na vida laica como na vida consagrada. Deste modo, opera-se a formação dos
filhos como discípulos de Jesus Cristo, nas experiências da vida diária na família cristã. Os filhos têm o
direito de poder contar com o pai e a mãe para que cuidem deles e os acompanhem até a plenitude de
vida. A “catequese familiar”, implementada de diversas maneiras, tem-se revelado como uma ajuda
eficiente à unidade das famílias, oferecendo, além disso, uma possibilidade eficiente de formar os pais
de família, os jovens e as crianças, para que sejam testemunhas firmes da fé em suas respectivas
comunidades.
6.4.2 As Paróquias
A dimensão comunitária é intrínseca ao mistério e à realidade da Igreja que deve refletir a
Santíssima Trindade. Esta dimensão especial tem sido vivida de diversas maneiras ao longo dos séculos.
A Igreja é comunhão. As Paróquias são células vivas da Igreja173 e os lugares privilegiados em que a
maioria dos fiéis tem uma experiência concreta de Cristo e de sua Igreja174. Encerram uma imensa
riqueza comunitária porque nelas se encontra uma imensa variedade de situações, de idades, de
tarefas. Sobretudo hoje, quando as crises da vida familiar afeta a tantas crianças e jovens, as Paróquias
oferecem um espaço comunitário para se formar na fé e crescer comunitariamente.
Portanto, deve se cultivar a formação comunitária especialmente na paróquia. Com diversas
celebrações e iniciativas, principalmente com a Eucaristia dominical, que é “momento privilegiado do
encontro das comunidades com o Senhor ressuscitado”175, os fiéis devem experimentar a paróquia
como uma família na fé e na caridade, onde mutuamente se acompanhem e se ajudem no seguimento
de Cristo.
Se queremos que as paróquias sejam centros de irradiação missionária em seus próprios territórios,
elas devem ser também lugares de formação permanente. Isto requer que se organizem nelas várias
instâncias formativas que assegurem o acompanhamento e o amadurecimento de todos os agentes
pastorais e dos leigos inseridos no mundo. As paróquias vizinhas também podem unir esforços neste
sentido, sem desperdiçar as ofertas formativas da Diocese e da Conferência Episcopal.
6.4.3 Pequenas comunidades eclesiais
Constata-se que nos últimos anos está crescendo a espiritualidade de comunhão e que, com
diversas metodologias, não poucos esforços tem sido feitos para levar os leigos a se integrar nas
pequenas comunidades eclesiais, que vão mostrando frutos abundantes. Nas pequenas comunidades
eclesiais temos um meio privilegiado para chegar a Nova Evangelização e para chegar a que os batizados
vivam como autênticos discípulos e missionários de Cristo.
Elas são um ambiente propício para se escutar a Palavra de Deus, para viver a fraternidade, para
animar na oração, para aprofundar processos de formação na fé e para fortalecer o exigente
compromisso de ser apóstolos na sociedade de hoje. Elas são lugares de experiência cristã e
evangelização que, em meio à situação cultural que nos afeta, secularizada e hostil à Igreja, se fazem
muito mais necessários.
Se desejamos pequenas comunidades vivas e dinâmicas, é necessário despertar nelas uma
espiritualidade sólida, baseada na Palavra de Deus, que as mantenham em plena comunhão de vida e
ideais com a Igreja local e, em particular, com a comunidade paroquial. Por outro lado, conforme Há
anos estamos propondo na América Latina, a Paróquia chegará a ser “comunidade de comunidades”176.
Destacamos que é preciso reanimar os processos de formação de pequenas comunidades no
Continente, pois nelas temos uma fonte segura de vocações ao sacerdócio, à vida religiosa e à vida leiga
com especial dedicação ao apostolado. Através das pequenas comunidades, poderia-se também
conseguir chegar aos afastados, aos indiferentes e aos que alimentam descontentamento ou
ressentimento em relação à Igreja.
6.4.4 Os movimentos eclesiais e novas comunidades
Os novos movimentos e comunidades são um dom do Espírito Santo para a Igreja. Neles, os fiéis
encontram a possibilidade de se formar na fé cristã, crescer e se comprometer apostolicamente até ser
verdadeiros discípulos missionários. Assim exercitam o direito natural e batismal de livre associação,
como o indicou o Concílio vaticano II177 e confirma o Código de Direito Canônico. Seria conveniente
incentivar a alguns movimentos e associações que mostram hoje certo cansaço ou fraqueza e convidá-los
a renovar seu carisma original, que não deixa de enriquecer a diversidade com que o Espírito se
manifesta e atua no povo cristão.
Os movimentos e novas comunidades constituem uma valiosa contribuição na realização da Igreja
local. Por sua própria natureza expressam a dimensão carismática da Igreja: “na Igreja não há contraste
ou contraposição entre a dimensão institucional e a dimensão carismática, da qual os movimentos são
uma expressão significativa, porque ambos são igualmente essenciais para a constituição divina do Povo
de Deus”178. Na vida e na ação evangelizadora da Igreja, constatamos que no mundo moderno devemos
responder a novas situações e necessidades da vida cristã. Neste contexto também os movimentos e
novas comunidades são uma oportunidade para que muitas pessoas afastadas possam ter uma
experiência de encontro vital com Jesus Cristo e, assim, recuperar sua identidade batismal e sua ativa
participação na vida da Igreja179. Neles “podemos ver a multiforme presença e ação santificadora do
Espírito”180.
Para aproveitar melhor os carismas e serviços dos movimentos eclesiais no campo da formação dos
leigos desejamos respeitar seus carismas e sua originalidade, procurando que se integrem mais
plenamente na estrutura originária que acontece na diocese. Ao mesmo tempo, é necessário que a
comunidade diocesana acolha a riqueza espiritual e apostólica dos movimentos. É verdade que os
movimentos devem manter sua especificidade, mas dentro de uma profunda unidade com a Igreja local,
não só de fé mas de ação. Quanto mais se multiplicar a riqueza dos carismas, mais os bispos serão
chamados a exercer o discernimento espiritual para favorecer a necessária integração dos movimentos
na vida diocesana, apreciando a riqueza de sua experiência comunitária, formativa e missionária.
Convêm dar especial acolhida e valorização àqueles movimentos eclesiais que já passaram pelo
reconhecimento e discernimento da Santa Sé, considerados como dons e bens para a Igreja universal.
6.4.5 Os Seminários e Casas de formação religiosa
No que se refere à formação dos discípulos e missionários de Cristo ocupa um lugar particular a
pastoral vocacional, que acompanha cuidadosamente todos os que o Senhor chama a servir à Igreja no
sacerdócio, na vida consagrada ou no estado de leigo. A pastoral vocacional, que é responsabilidade de
todo o povo de Deus, começa na família e continua na comunidade cristã, deve se dirigir às crianças e
especialmente aos jovens para ajudá-los a descobrir o sentido da vida e o projeto que Deus tem para
cada um, acompanhando-os em seu processo de discernimento. Plenamente integrada no âmbito da
pastoral ordinária, a pastoral vocacional é fruto de uma sólida pastoral de conjunto, nas famílias, na
paróquia, nas escolas católicas e nas demais instituições eclesiais. É necessário intensificar de diversas
maneiras a oração pelas vocações, com as quais também se contribui para criar uma maior sensibilidade
e receptividade diante do chamado do Senhor; assim como promover e coordenar diversas iniciativas
vocacionais181. As vocações são dom de Deus, portanto, em cada diocese, não devem faltar orações
especiais ao “Dono da messe”.
Diante da escassez de pessoas que respondam à vocação ao sacerdócio e à vida consagrada na
América Latina e no Caribe, é urgente dedicar um cuidado especial à promoção vocacional, cultivando
os ambientes nos quais nascem às vocações ao sacerdócio e à vida consagrada, com a certeza de que
Jesus continua chamando discípulos e missionários para estar com Ele e para enviá-los a pregar o Reino
de Deus. Esta V Conferência faz um chamado urgente a todos os cristãos e especialmente aos jovens
para que estejam abertos a uma possível chamada de Deus ao sacerdócio ou à vida consagrada; recorda
que o Senhor dará a graça necessária para responder com decisão e generosidade, apesar dos problemas
gerados por uma cultura secularizada, centralizada no consumismo e no prazer. Convidamos as famílias
a reconhecerem a benção de ter um filho chamado por Deus para esta consagração e a apoiar sua
decisão e seu caminho de resposta vocacional. Aos sacerdotes, estimulamo-los a dar testemunho de vida
feliz, alegre, entusiástica e de santidade no serviço do Senhor.
Sem dúvida, os seminários e as casas de formação constituem um lugar privilegiado – escola e casa

para a formação de discípulos e missionários. O tempo da primeira formação é uma etapa onde os
futuros presbíteros compartilham a vida a exemplo da comunidade apostólica ao redor do Cristo
ressuscitado: oram juntos, celebram uma mesma liturgia que culmina na Eucaristia, a partir da palavra
de Deus recebem os ensinamentos que vão iluminando sua mente e modelando seu coração para o
exercício da caridade fraterna e da justiça, prestam serviços pastorais periodicamente a diversas
comunidades, preparando-se assim para viver uma sólida espiritualidade de comunhão com Cristo Pastor
e docilidade à ação do Espírito Santo, convertendo-se em sinal pessoal e atrativo de Cristo no mundo,
segundo o caminho de santidade próprio do ministério sacerdotal182.

Reconhecemos o esforço dos formadores dos Seminários. Seu testemunho e preparação são
decisivos para o acompanhamento dos seminaristas para um amadurecimento afetivo que os faça aptos
para abraçar o celibato e capazes de viver em comunhão com seus irmãos na vocação sacerdotal; neste
sentido, os cursos de formadores que se tem implementado são um meio eficaz de ajuda a sua
missão183.
A realidade atual exige de nós maior atenção aos projetos de formação dos Seminários, pois os
jovens são vítimas da influência negativa da cultura pós-moderna, especialmente dos meios de
comunicação, trazendo consigo a fragmentação da personalidade, a incapacidade de assumir
compromisso definitivos, a ausência de maturidade humana, o enfraquecimento da identidade
espiritual, entre outros, que dificultam o processo de formação de autênticos discípulos e missionários.
Por isso, antes do ingresso no Seminário, é necessário que os formadores e responsáveis façam uma
esmerada seleção dos candidatos que leve em consideração o equilíbrio psicológico de uma sã
personalidade, uma motivação genuína de amor a Cristo, à Igreja, ao mesmo tempo que capacidade
intelectual adequada às exigências do ministério no tempo atual184.
É necessário um projeto de formação do Seminário que ofereça aos seminaristas um verdadeiro
processo integral: humano, espiritual, intelectual e pastoral, centrado em Jesus Cristo, Bom pastor. É
fundamental que, durante os anos de formação, os seminaristas sejam autênticos discípulos, chegando a
realizar um verdadeiro encontro pessoal com Jesus Cristo na oração com a palavra, para que
estabeleçam com Ele relações de amizade e amor, assegurando um autêntico processo de iniciação
espiritual, especialmente, no Período Propedêutico. A espiritualidade que se promove deverá responder
à identidade da própria vocação, seja diocesana ou religiosa185.
Ao longo da formação, procurar-se-á desenvolver um amor terno e filial a Maria, de maneira que
cada formando chegue a ter com ela uma espontânea familiaridade e a “acolha em sua casa” como o
discípulo amado. Ela oferecerá aos sacerdotes força e esperança nos momentos difíceis e os estimulará
a ser incessantemente discípulos missionários para o Povo de Deus.
Especial atenção deverá ser prestada ao processo de formação humana para a maturidade, de tal
maneira que a vocação ao sacerdócio ministerial dos candidatos chegue a ser para cada um deles um
projeto de vida estável e definitivo, em meio a uma cultura que exalta o descartável e o provisório.
Diga-se o mesmo da educação para o amadurecimento da afetividade e da sexualidade. Esta deve levar
a compreender melhor o significado evangélico do celibato consagrado como valor que configura a Jesus
Cristo, portanto, como um estado de amor, fruto do dom precioso da graça divina, segundo o exemplo
da doação nupcial do Filho de Deus; a acolhê-lo como tal com firme decisão, com magnanimidade e de
todo o coração e a vivê-lo com serenidade e fiel perseverança, com a devida ascese em um caminho
pessoal e comunitário, como entrega a Deus e aos demais com o coração pleno e indivisível186.
Em todo o processo de formação, o ambiente do Seminário e da pedagogia formativa deverão
cuidar do clima de sã liberdade e de responsabilidade pessoal, evitando criar ambientes artificiais ou
itinerários impostos. A opção do candidato pela vida e ministério sacerdotal deve amadurecer e se
apoiar em motivações verdadeiras e autênticas, livres e pessoais. A isso se orienta a disciplina nas casas
de formação. As experiências pastorais, discernidas e acompanhadas no processo de formação são
sumamente importantes para confirmar a autenticidade das motivações no candidato e a ajudá-lo a
assumir o ministério como um verdadeiro e generoso serviço, no qual o ser e o agir, pessoa consagrada e
ministério, são realidades inseparáveis.
Ao mesmo tempo, o Seminário deverá oferecer uma formação intelectual séria e profunda, no
campo da filosofia, das ciências humanas e, especialmente, da teologia e da missiologia, a fim de que o
futuro sacerdote aprenda a anunciar a fé em toda a sua integridade, fiel ao Magistério da Igreja, com
atenção crítica atento ao contexto cultural de nosso tempo e às grandes correntes de pensamento e de
conduta que deverá evangelizar. Simultaneamente, deverá se reforçar o estudo da palavra de Deus no
acadêmico nos diversos campos de formação, procurando que a palavra de Deus divina não se reduza só
a noções, mas que seja uma verdade de espírito e vida que ilumine e alimente toda a existência.
Portanto, será necessário contar em cada seminário com o número suficiente de professores bem
preparados187.
É indispensável confirmar que os candidatos sejam capazes de assumir as exigências da vida
comunitária, o que implica diálogo, capacidade de serviço, humildade, valorização dos carismas alheios,
disposição para se deixar interpelar pelos outros, obediência ao bispo e abertura para crescer em
comunhão missionária com os presbíteros, diáconos, religiosos e leigos, servindo à unidade na
diversidade. A Igreja necessita de sacerdotes e consagrados que nunca percam a consciência de serem
discípulos em comunhão.
Os jovens provenientes de famílias pobres ou de grupos indígenas, requerem uma formação
inculturada, ou seja, devem receber a adequada formação teológica e espiritual para seu futuro
ministério, sem que isso faça perder suas raízes e, desta forma, possam ser evangelizadores próximos a
seus povos e culturas188.
É oportuno indicar a complementaridade entre a formação iniciada no Seminário e o processo de
formação que abrange as diversas etapas de vida do presbítero. É necessário despertar a consciência de
que a formação só termina com a morte. A formação permanente “é um dever principalmente para os
sacerdotes jovens e precisa ter aquela freqüência e programação de encontros que, simultaneamente,
prolongam a seriedade e a solidez da formação recebida no seminário, levem progressivamente os
jovens presbíteros a compreender e viver a singular riqueza do “dom” de Deus – o sacerdócio – e a
desenvolver suas potencialidades e aptidões ministeriais, também mediante uma inserção cada vez mais
convencida e responsável no presbitério e, portanto, na comunhão e na co-responsabilidade com todos
os irmãos189” Em relação a isso, requerem-se projetos diocesanos bem articulados e constantemente
avaliados.
As casas e os centros de formação da Vida Religiosa são também lugares privilegiados de
discipulado e de formação dos missionários e missionárias, segundo o carisma próprio de cada instituto
religioso.
6.4.6 A Educação Católica
A América latina e o Caribe vivem uma particular e delicada emergência educativa. Na verdade, as
novas formas educacionais de nosso continente, impulsionadas para se adaptar às novas exigências que
vão se criando com a mudança global, aparecem centradas prioritariamente na aquisição de
conhecimentos e habilidades e denotam um claro reducionismo antropológico, visto que concebem a
educação preponderantemente em função da produção, da competitividade e do mercado. Por outro
lado, com freqüência, elas propiciam a inclusão de fatores contrários á vida, a família e a uma sã
sexualidade. Desta forma, elas não manifestam os melhores valores do jovens nem seu espírito religioso;
menos ainda ensinam-lhes os caminhos para superar a violência e se aproximar da felicidade, nem os
ajudam a levar uma vida sóbria e adquirir aquelas atitudes, virtudes e costumes que tornariam estável o
lar que estabelecessem, e que os converteriam em construtores solidários da paz e do futuro da
sociedade190.
Diante desta situação, fortalecendo a estreita colaboração com os pais de família e pensando em
uma educação de qualidade à que tem direito, sem distinção, todos os alunos e alunas de nossos povos,
é necessário insistir no autêntico fim de toda escola. Ela é chamada a se transformar, antes de mais
nada, em lugar privilegiado de formação e promoção integral, mediante a assimilação sistemática e
crítica da cultura, fato que consegue mediante um encontro vivo e vital com o patrimônio cultural. Isto
supõe que esse encontro se realize na escola em forma de elaboração, ou seja, confrontando e inserindo
os valores perenes no contexto atual. Na realidade, a cultura, para ser educativa, deve se inserir nos
problemas do tempo no qual se desenvolve a vida do jovem. Desta maneira, as diferentes disciplinas
precisam se apresentar não só um saber por adquirir, mas valores por assimilar e verdades por
descobrir.
Constitui uma responsabilidade estrita da escola, enquanto instituição educativa, destacar a
dimensão ética e religiosa da cultura, precisamente com o objetivo de ativar o dinamismo espiritual do
sujeito e de ajudá-lo a alcançar a liberdade ética que pressupõe e aperfeiçoa à psicológica.. Mas não se
dá liberdade ética, a não ser na confrontação com os valores absolutos dos quais depende o sentido e o
valor da vida do ser humano. Inclusive no âmbito da educação, manifesta-se a tendência a assumir a
realidade como parâmetro dos valores, correndo dessa forma o perigo de responder a aspirações
secundárias e superficiais, e de perder de vista as exigências mais profundas do mundo contemporâneo
(E.C. 30). A educação, humaniza e personaliza o ser humano quando consegue que este desenvolva
plenamente seu pensamento e sua liberdade, fazendo-o frutificar em hábitos de compreensão e em
iniciativas de comunhão com a totalidade da ordem real. Desta maneira, o ser humano humaniza seu
mundo, produz cultura, transforma a sociedade e constrói a história191.
6.4.6.1 Os centros educativos católicos
A missão primária da Igreja é anunciar o Evangelho de maneira tal que garanta a relação entre a fé
e a vida tanto na pessoa individual como no contexto sócio-cultural em que as pessoas vivem, atuam e
se relacionam entre si, Assim mediante a força do Evangelho, a Igreja procura “transformar os critérios
de juízo, os valores determinantes, os pontos de interesse, as linhas de pensamento, as fontes
inspiradoras e os modelos de vida da humanidade que estão em contraste com a Palavra de Deus e o
desígnio de salvação”192.
Portanto, quando falamos de uma educação cristã, entendemos que o mestre educa para um
projeto de ser humano no qual habite Jesus Cristo com o poder transformador de sua vida nova. Existem
muitos aspectos nos quais se educa e entre os quais consta o projeto educativo. Existem muitos valores,
mas estes valores nunca estão sozinhos, sempre formam uma constelação ordenada, explícita ou
implicitamente. Se a ordenação tem a Cristo como fundamento e fim, então esta educação está
recapitulando tudo em Cristo e é uma verdadeira educação cristã; se não, pode falar de Cristo, mas
corre o perigo de não ser cristã193.
Deste modo, é produzida uma identificação entre os dois aspectos. Isto significa que não se
concebe a possibilidade de se anunciar o Evangelho sem que este ilumine, infunda alento e esperança e
inspire soluções adequadas aos problemas da existência; muito menos que possa se pensar em uma
verdadeira e plena promoção do ser humano sem abri-lo a Deus e anunciar-lhe Jesus Cristo194
Em suas escolas, a Igreja é chamada a promover uma educação centrada na pessoa humana que é
capaz de viver na comunidade. Diante do fato de que muitos se encontram excluídos, a Igreja deverá
estimular uma educação de qualidade para todos, formal e não-formal, especialmente para os mais
pobres. Uma educação que ofereça ás crianças, aos jovens e aos adultos o encontro com os valores
culturais do próprio país, descobrindo ou integrando neles a dimensão religiosa e transcendente. Para
isso, necessitamos de uma pastoral da educação dinâmica e que acompanhe os processos educativos,
que seja voz, que legitime e salvaguarde a liberdade de educação diante do Estado e o direito a uma
educação de qualidade para os mais despossuídos.
Deste modo, estamos em condições de afirmar que no projeto educativo da escola católica, Cristo
o Homem perfeito, é o fundamento em quem todos os valores humanos encontram sua plena realização
e, a partir daí, sua unidade. Ele revela e promove o sentido novo da existência e a transforma,
capacitando o homem e a mulher a viverem de maneira divina; ou seja, para pensar, querer e agir
segundo o Evangelho, fazendo das bem-aventuranças a norma de suas vidas. Precisamente pela
referência explícita e compartilhada por todos os membros da comunidade escolar, a visão cristã – ainda
que em grau diverso, e respeitando a liberdade de consciência e religiosa dos não cristãos presentes
nela – a educação é “católica”, pois os princípios evangélicos se convertem para ela em normas
educativas, motivações interiores e, ao mesmo tempo, em metas finais. Este é o caráter
especificamente católico da educação. Jesus Cristo, pois, eleva e enobrece a pessoa humana, dá valor a
sua existência e constitui o perfeito exemplo de vida. Esta é a melhor notícia, proposta pelos centros de
formação católica aos jovens195.
Portanto, a meta que a escola católica se propõe com relação às crianças e jovens, é a de conduzir
ao encontro com Jesus Cristo vivo, Filho do Pai, irmão e amigo, Mestre e Pastor misericordioso,
esperança, caminho, verdade e vida e, dessa forma, à vivência da aliança com Deus e com os homens.
Faz isso colaborando na construção da personalidade dos alunos, tendo Cristo como referência no plano
da mentalidade e da vida. Tal referência, ao se fazer progressivamente explícita e interiorizada,
ajudará a ver a história com Cristo a vê, a julgar a vida como Ele faz, a escolher e amar como Ele, a
cultivar a esperança como Ele nos ensina e a viver n’Ele a comunhão com o Pai e o Espírito Santo. Pela
fecundidade misteriosa desta referência, a pessoa se constrói na unidade existencial, isto é, assume
suas responsabilidades e procura o significado último de sua vida. Situada na Igreja, comunidade de
cristãos, ela consegue com liberdade viver intensamente a fé, anunciá-la e celebrá-la com alegria na
realidade de cada dia. Como conseqüência, amadurecem e parecem co-naturais as atitudes humanas
que levam a se abrir sinceramente à verdade, a respeitar e amar as outras pessoas, a expressar sua
própria liberdade na doação de si e no serviço aos demais para a transformação da sociedade.
A Escola católica é chamada a uma profunda renovação. Devemos resgatar a identidade católica de
nossos centros educativos por meio de um impulso missionário corajoso e audaz, de modo que chegue a
ser uma opção profética plasmada em uma pastoral da educação participativa. Tais projetos devem
promover a formação integral da pessoa, tendo seu fundamento em Cristo, com identidade eclesial e
cultural, e com excelência acadêmica. Além disso, há de gerar solidariedade e caridade para com os
mais pobres. O acompanhamento dos processos educativos, a participação dos pais de família neles e a
formação de docentes, são tarefas prioritárias da pastoral educativa.
Propõe-se que nas instituições católicas a educação na fé seja integral e transversal em todo o
currículo, levando em consideração o processo de formação para encontrar a Cristo e para viver como
discípulos e missionários e inserindo nela verdadeiros processos de iniciação cristã. Ao mesmo tempo,
recomenda-se que a comunidade educativa (diretores, mestres, pessoal administrativo, alunos, pais de
família, etc) enquanto autêntica comunidade eclesial e centro de evangelização, assuma seu papel de
formadora de discípulos e missionários em todos seus estratos. Que, a partir dali, em comunhão com a
comunidade cristã que é sua matriz, promova um serviço pastoral no setor em que se insere,
especialmente aos jovens, à família, na catequese e na promoção humana dos mais pobres. Estes
objetivos são essenciais nos processos de admissão de alunos, de suas famílias e na contratação dos
docentes.
Um princípio irrenunciável para a Igreja é a liberdade de ensino. O amplo exercício do direito á
educação, como condição para sua autêntica realização, reivindica por sua vez, a plena liberdade que
deve gozar toda pessoa na escolha educação de seus filhos que considere mais adequada aos valores que
eles mais estimam e que consideram indispensáveis. Pelo fato de haver dado a vida aos filhos, os pais
assumiram a responsabilidade de oferecer a eles condições favoráveis para seu crescimento e a séria
obrigação de educá-los. A sociedade precisa reconhecê-los como os primeiros e principais educadores.
O dever da educação familiar, como primeira escola de virtudes sociais, é de tanta transcendência que,
quando falta, dificilmente pode ser suprida. Este princípio é irrenunciável196.
Este direito intransferível, que implica uma obrigação e que expressa a liberdade da família na
esfera da educação por seu significado e alcance precisa ser decididamente garantido pelo Estado. Por
esta razão, o poder público, a quem compete a proteção e a defesa das liberdades dos cidadãos,
atendendo à justiça distributiva, deve distribuir as ajudas públicas – que provêm dos impostos de todos
os cidadãos – de tal maneira que a totalidade dos pais, independente de sua condição social, possam
escolher, segundo sua consciência, em meio a uma pluralidade de projetos educativos, as escolas
adequadas para seus filhos. Esse é o valor fundamental e a natureza jurídica que fundamenta a
subvenção escolar. Portanto, nenhum setor educacional, nem sequer o próprio Estado, tem o privilégio
e a exclusividade de escolher a escola dos mais pobres, sem com isso infringir importantes direitos.
Deste modo, respeitam-se direitos naturais da pessoa humana, da convivência pacífica dos cidadãos e do
progresso de todos.
6.4.6.2 As universidades e centros superiores de educação católica
Segundo sua própria natureza, a Universidade Católica presta uma importante ajuda à Igreja em
sua missão evangelizadora. Trata-se de um vital testemunho de ordem institucional de Cristo e de sua
mensagem, tão necessários e importantes para as culturas impregnadas pelo secularismo. As atividades
fundamentais de uma universidade católica deverão se vincular e se harmonizar com a missão
evangelizadora da Igreja. Essa missão se realiza através de uma pesquisa realizada à luz da mensagem
cristã, que coloque os novos descobrimentos humanos a serviço das pessoas e da sociedade. Dessa forma
oferece uma formação dada em um contexto de fé, que prepara pessoas capazes de um juízo racional e
crítico, conscientes da dignidade transcendental da pessoa humana. Isto implica uma formação
profissional que compreende os valores éticos e a dimensão de serviço às pessoas e à sociedade; o
diálogo com a cultura, que favorece uma melhor compreensão e transmissão da fé; e a pesquisa
teológica que ajuda a fé a se expressar em linguagem significativa para estes tempos. Porque é cada vez
mais consciente de sua missão salvífica neste mundo, a Igreja quer sentir estes centros pertos de si
mesma e deseja tê-los presentes e operantes na difusão da mensagem autêntica de Cristo197.
As universidades católicas, por conseguinte, terão que desenvolver com fidelidade sua
especificidade cristã, visto que possuem responsabilidades evangélicas que instituições de outro tipo
não estão obrigadas a realizar. Entre elas, encontra-se, sobretudo, o diálogo fé e razão, fé e cultura e a
formação de professores, alunos e pessoal administrativo através da Doutrina Social e Moral da Igreja,
para que sejam capazes de compromisso solidário com a dignidade humana, de serem solidários com a
comunidade e de mostrar profeticamente a novidade que representa o cristianismo na vida das
sociedades latino-americanas e caribenhas. Para isso, é indispensável que se cuide do perfil humano,
acadêmico e cristão dos que são os principais responsáveis pela pesquisa e docência.
343.É necessária uma pastoral universitária que acompanhe a vida e o caminhar de todos os membros da
comunidade universitária, promovendo um encontro pessoal e comprometido com Jesus Cristo e
múltiplas iniciativas solidárias e missionárias. Também deve-se procurar uma presença próxima e
dialogante com membros de outras universidades públicas e centros de estudo.
Nas últimas décadas na América Latina e no Caribe observamos o surgimento de diversos Institutos
de Teologia e Pastoral, orientados para a formação e atualização de agentes de pastoral. Neste
caminho, tem-se conseguido criar espaços de diálogo, discussão e busca de respostas adequadas aos
enormes desafios enfrentados pela evangelização no Continente. Ao mesmo tempo, tem sido possível
formar inumeráveis líderes a serviço das Igrejas locais.
Convidamos a se valorizar a rica reflexão pós-conciliar da Igreja presente na América Latina e no
Caribe, assim como a reflexão filosófica, teológica e pastoral de nossas Igrejas e de seus centros de
formação e pesquisa, a fim de fortalecer nossa própria identidade, desenvolver a criatividade pastoral e
potencializar o nosso. É necessário fomentar o estudo e a pesquisa teológica e pastoral frente aos
desafios da nova realidade social, plural, diferenciada e globalizada, procurando novas respostas que
dêem sustentação à fé e à experiência do discipulado dos agentes de pastoral. Sugerimos também uma
maior utilização dos serviços que oferecem os institutos de formação teológica pastoral existentes,
promovendo o diálogo entre os mesmos e destinar mais recursos e esforços conjuntos na formação de
leigos e leigas.
Esta V Conferência agradece o inestimável serviço que diversas instituições de educação católica
prestam na promoção humana e na evangelização das novas gerações, como sua contribuição à cultura
de nossos povos e apoio às dioceses, congregações religiosas e organizações de leigos católicos que
mantêm escolas, universidades, institutos de educação superior e de capacitação não formal, a
prosseguirem incansavelmente em sua abnegada e insubstituível missão apostólica.
TERCEIRA PARTE: VIDA DE JESUS CRISTO PARA NOSSOS POVOS
CAPÍTULO 7
A MISSÃO DOS DISCÍPULOS A SERVIÇO DA VIDA PLENA
“A Igreja peregrina é missionária por natureza, porque toma sua origem da missão do Filho e do
Espírito Santo, segundo o desígnio do Pai”198. Por isso, o impulso missionário é fruto necessário à vida
que a Trindade comunica aos discípulos.
7.1 Viver e comunicar a vida nova em Cristo a nossos povos
A grande novidade que a Igreja anuncia ao mundo é que Jesus Cristo, o Filho de Deus feito homem,
a Palavra e a Vida, veio ao mundo para nos fazer “partícipes da natureza divina” (2 Pe 1,4), e para que
participemos de sua própria vida. É a vida trinitária do Pai, do Filho e do Espírito Santo, a vida eterna.
Sua missão é manifestar o imenso amor do Pai, que quer que sejamos seus filhos. O anúncio do kerygma
convida a tomar consciência desse amor vivificador de Deus que nos é oferecido em Cristo morto e
ressuscitado. Isto é o que primeiro necessitamos anunciar e também escutar, porque a graça tem um
primado absoluto na vida cristã e na atividade evangelizadora da Igreja: “Pela graça de Deus sou o que
sou” (1 Cor 15,10).
O chamado de Jesus no Espírito e o anúncio da Igreja apelam sempre à nossa acolhida, confiados
pela fé. “Aquele que crê em mim tem a vida eterna”. O batismo não só purifica dos pecados. Faz
renascer o batizado, conferindo-lhe vida nova em Cristo, que o incorpora à comunidade dos discípulos e
missionários de Cristo, à Igreja, e o faz filho de Deus, permite reconhecer a Cristo como Primogênito e
Cabeça de toda a humanidade. Sermos humanos implica vivermos fraternalmente e sempre atentos às
necessidades dos mais fracos.
Nossos povos não querem andar pelas sombras da morte. Têm sede de vida e de felicidade em
Cristo. Buscam-no como fonte de vida. Desejam essa vida nova em Deus, para a qual o discípulo do
Senhor nasce pelo batismo e renasce pelo sacramento da reconciliação. Procuram essa vida que se
fortalece, quando é confirmada pelo Espírito de Jesus e quando o discípulo renova sua aliança de amor
em Cristo, com o Pai e com os irmãos, em cada celebração eucarística. Acolhendo a Palavra de vida
eterna e alimentados pelo Pão descido do céu, quer viver a plenitude do amor e conduzir todos ao
encontro com Aquele que é o Caminho, a Verdade e a Vida.
No entanto, no exercício de nossa liberdade, às vezes recusamos essa vida nova (cf. Jo 5,40) ou não
perseveramos no caminho (cf. Hb 3,12-14). Com o pecado, optamos por um caminho de morte. Por isso,
o anúncio de Jesus sempre convoca à conversão, que nos faz participar do triunfo do Ressuscitado e
inicia um caminho de transformação.
Dos que vivem em Cristo se espera um testemunho muito crível de santidade e de compromisso.
Desejando e procurando essa santidade não vivemos menos, mas melhor, porque, quando Deus pede
mais, é porque está oferecendo muito mais: “Não tenham medo de Cristo! Ele não tira nada e nos dá
tudo!”199.
7.1.1 Jesus a serviço da vida
Jesus, o Bom Pastor, quer nos comunicar a sua vida e se colocar a serviço da vida. Vemos como ele
se aproxima do cego no caminho (cf. Mc 10,46-52), quando dignifica a samaritana (cf. Jo 4,7-26),
quando cura os enfermos (cf. Mt 11,2-6), quando alimenta o povo faminto (cf. Mc 6,30-44), quando
liberta os endemoninhados (cf. Mc 5,1-20). Em seu Reino de vida Jesus inclui a todos: come e bebe com
os pecadores (cf. Mc 2,16), sem se importar que o tratem como comilão e bêbado (cf. Mt 11,19); toca
leprosos (cf. Lc 5,13), deixa que uma prostituta unja seus pés (cf. Lc 7,36-50) e, de noite, recebe
Nicodemos para convidá-lo a nascer de novo (cf. Jo 3,1-15). Igualmente, convida a seus discípulos à
reconciliação (cf. Mt 5,24), ao amor pelos inimigos (cf. Mt 5,44) e a optarem pelos mais pobres (cf. Lc
14,15-24).
Em sua palavra e em todos os sacramentos Jesus nos oferece um alimento para o caminho. A
Eucaristia é o centro vital do universo, capaz de saciar a fome de vida e de felicidade: “Aquele que
come de mim, viverá” (Jo 6,57). Nesse banquete feliz participamos da vida eterna e, assim, nossa
existência cotidiana se converte em uma Missa prolongada. Mas todos os dons de Deus requerem uma
disposição adequada para que possam produzir frutos de mudança. Especialmente, nos exigem um
espírito comunitário, que abramos os olhos para reconhecê-lo e servi-lo nos mais pobres: “No mais
humilde encontramos o próprio Jesus”200. Por isso, São João Crisóstomo exortava: “Querem em verdade
honrar o corpo de Cristo? Não consintam que esteja nu. Não o honrem no templo com mantos de seda
enquanto fora o deixam passar frio e nudez”201.
7.1.2 Várias dimensões da vida em Cristo
Jesus Cristo é a plenitude que eleva a condição humana à condição divina para sua glória: “Eu vim
para dar vida aos homens e para que a tenham em abundância” (Jo 10,10). Sua amizade não nos exige
que renunciemos a nossos desejos de plenitude vital, porque Ele ama nossa felicidade também nesta
terra. Diz o Senhor que Ele criou tudo “para que o desfrutemos” (1 Tm 6,17).
A vida nova de Jesus Cristo atinge o ser humano por inteiro e desenvolve em plenitude a existência
humana “em sua dimensão pessoal, familiar, social e cultural”202. Para isso, faz falta entrar em um
processo de mudança que transfigure os vários aspectos da própria vida. Só assim será possível perceber
que Jesus Cristo é nosso salvador em todos os sentidos da palavra. Só assim manifestaremos que a vida
em Cristo cura, fortalece e humaniza. Porque “Ele é o Vivente, que caminha a nossa lado,
manifestando-nos o sentido dos acontecimentos, da dor e da morte, da alegria e da festa”203. A vida
em Cristo inclui a alegria de comer juntos, o entusiasmo por progredir, a paixão por trabalhar e por
aprender, a alegria de servir a quem necessite de nós, o contato com a natureza, o entusiasmo dos
projetos comunitários, o prazer de uma sexualidade vivida segundo o Evangelho e todas as coisas com as
quais o Pai nos presenteia como sinais de seu amor sincero. Podemos encontrar o Senhor em meio às
alegrias de nossa limitada existência e, dessa forma, brota uma gratidão sincera.
Mas o consumismo hedonista e individualista, que coloca a vida humana em função de um prazer
imediato e sem limites, obscurece o sentido da vida e a degrada. A vitalidade que Cristo oferece nos
convida a ampliar nossos horizontes e a reconhecer que abraçando a cruz cotidiana entramos nas
dimensões mais profundas da existência. O Senhor que nos convida a valorizar as coisas e a progredir,
também nos previne sobre a obsessão por acumular: Não amontoem tesouros nesta terra” (Mt 6,19). “de
que serve ao homem ganhar o mundo, mas perder a sua vida?” (Mt 16,26). Jesus Cristo nos oferece
muito, inclusive muito mais do que esperamos. À Samaritana, ele dá mais do que a água do poço. À
multidão faminta ele oferece mais do que o alívio da fome. Entrega-se a si mesmo como a vida em
abundância. A vida nova em Cristo é participação na vida de amor do Deus Uno e Trino. Começa no
batismo e chega a sua plenitude na ressurreição final.
7.1.3 A serviço de uma vida plena para todos
Mas as condições de vida de muitos abandonados, excluídos e ignorados em sua miséria e sua dor,
contradizem este projeto do Pai e desafiam os cristãos a um maior compromisso a favor da cultura da
vida. O Reino de vida que Cristo veio trazer é incompatível com essas situações desumanas. Se
pretendemos fechar os olhos diante destas realidades, não somos defensores da vida do Reino e nos
situamos no caminho da morte: “Nós sabemos que passamos da morte para a vida porque amamos os
irmãos. Aquele que não ama, permanece na morte” (1 Jo 3,14). É necessário sublinhar “a inseparável
relação entre o amor a Deus e o amor ao próximo”204, que “convida a todos a suprimir as graves
dificuldades sociais e as enormes diferenças no acesso aos bens”205. Tanto a preocupação por
desenvolver estruturas mais justas como por transmitir os valores sociais do Evangelho situam-se neste
contexto de serviço fraterno à vida digna.
Descobrimos, dessa forma, uma lei profunda da realidade: a vida só se desenvolve plenamente na
comunhão fraterna e justa. Porque “Deus, em Cristo, não redime só a pessoa individual, mas também as
relações sociais entres os seres humanos”206. Diante de diversas situações que manifestam a ruptura
entre irmãos, compele-nos que a fé católica de nossos povos latino-americanos e caribenhos se
manifeste em uma vida mais digna para todos. O rico magistério social da Igreja nos indica que não
podemos conceber uma oferta de vida em Cristo sem um dinamismo de libertação integral, de
humanização, de reconciliação e de inserção social.
7.1.4 Uma missão para comunicar vida
A vida se acrescenta dando-a e se enfraquece no isolamento e na comodidade. De fato, os que mais
desfrutam da vida são os que deixam a segurança da margem e se apaixonam na missão de comunicar
vida aos demais. O Evangelho nos ajuda a descobrir que um cuidado enfermo da própria vida depõe
contra a qualidade humana e cristã dessa mesma vida. Vive-se muito melhor quando temos liberdade
interior para dá-la a todos: “Quem aprecia sua vida terrena, a perderá” (Jo 12,25). Aqui descobrimos
outra lei profunda da realidade: “ que a vida se alcança e amadurece à medida que se a entrega para
dar vida aos outros. Isso é, definitivamente, a missão.
O projeto de Jesus é instaurar o Reino de seu Pai. Por isso, pede a seus discípulos: “Proclamem que
está chegando o Reino dos céus!” (Mt 10,7). Trata-se do Reino da vida. Porque a proposta de Jesus
Cristo a nossos povos, o conteúdo fundamental desta missão, é a oferta de uma vida plena para todos.
Por isso, a doutrina, as normas, as orientações éticas e toda a atividade missionária das Igrejas, deve
deixar transparecer esta atrativa oferta de uma vida mais digna, em Cristo, para cada homem e para
cada mulher da América Latina e do Caribe.
Assumimos o compromisso de uma grande missão em todo o Continente, que nos exigirá aprofundar
e enriquecer todas as razões e motivações que permitam converter a cada cristão em um discípulo
missionário. Necessitamos desenvolver a dimensão missionária da vida de Cristo. A Igreja necessita de
uma forte comoção que a impeça de se instalar na comodidade, no estancamento e na indiferença, à
margem do sofrimento dos pobres do Continente. Necessitamos que cada comunidade cristã se
transforme num poderoso centro de irradiação da vida em Cristo. Esperamos um novo Pentecostes que
nos livre do cansaço, da desilusão, da acomodação ao ambiente; esperamos uma vinda do Espírito que
renove nossa alegria e nossa esperança. Por isso, é imperioso assegurar calorosos espaços de oração
comunitária que alimentem o fogo de um ardor incontido e tornem possível um atrativo testemunho de
unidade “para que o mundo creia” (Jo 17,21).
A força deste anúncio de vida será fecundo se o fazemos da forma adequada, com as atitudes do
Mestre, tendo sempre a Eucaristia como fonte e alvo de toda atividade missionária. Invocamos o Espírito
Santo para poder dar um testemunho de proximidade que entranha proximidade afetuosa, escuta,
humildade, solidariedade, compaixão, diálogo, reconciliação, compromisso com a justiça social e
capacidade de compartilhar, como Jesus fez. Ele continua convocando, continua oferecendo
incessantemente uma vida digna e plena para todos. Nós somos agora, na América Latina e no Caribe,
seus discípulos e discípulas, chamados a navegar mar adentro para uma pesca abundante. Trata-se de
sair de nossa consciência isolada e de nos lançarmos com ousadia e confiança à missão de toda a Igreja.
Detemos o olhar em Maria e reconhecemos nela uma imagem perfeita da discípula missionária. Ela
nos exorta a fazer o que Jesus nos diz (cf. Jo 2,5) para que Ele possa derramar sua vida na América
Latina e no Caribe. Junto com ela queremos estar atentos uma vez mais à escuta do Mestre, e ao redor
dela, voltarmos a receber com estremecimento ao mandado missionário de seu filho: “Vão e façam,
discípulos de todos os povos” (Mt 28,19). Escutamos Jesus como comunidade de discípulos missionários
que experimentaram o encontro vivo com Ele e queremos compartilhar com os demais essa alegria
incomparável todos os dias.
7.2 Conversão pastoral e renovação missionária das comunidades
Esta firme decisão missionária deve impregnar todas as estruturas eclesiais e todos os planos
pastorais de dioceses, paróquias, comunidades religiosas, movimentos e de qualquer instituição da
Igreja. Nenhuma comunidade deve se isentar de entrar decididamente, com todas suas forças, nos
processos constantes de renovação missionária e de abandonar as ultrapassadas estruturas que já não
favoreçam a transmissão da fé.
A conversão pessoal desperta a capacidade de submeter tudo a serviço da instauração do reino da
vida. Os bispos, presbíteros, diáconos permanentes, consagrados e consagradas, leigos e leigas, são
chamados a assumir uma atitude de permanente conversão pastoral, que envolve escutar com atenção
e discernir “o que o Espírito está dizendo às Igrejas” (Ap 2,29) através dos sinais dos tempos nos quais
Deus se manifesta.
A pastoral da Igreja não pode prescindir do contexto histórico onde vivem seus membros. Sua vida
acontece em contextos sócio-culturais bem concretos. Estas transformações sociais e culturais
representam naturalmente novos desafios para a Igreja em sua missão de construir o Reino de Deus. Em
fidelidade ao Espírito santo que a conduz, nasce dali a necessidade de uma renovação eclesial, que
envolve reformas espirituais, pastorais e também institucionais.
A conversão dos pastores nos leva também a viver e promover uma espiritualidade de comunhão e
participação, “propondo-a como princípio educativo em todos os lugares onde se forma o homem e o
cristão,, onde se educam os ministros do altar, as pessoas consagradas e os agentes pastorais, onde se
constroem as famílias e as comunidades”207. A conversão pastoral requer que as comunidades eclesiais
sejam comunidades de discípulos missionários ao redor de Jesus Cristo, Mestre e Pastor. Dali nasce a
atitude de abertura, de diálogo e de disponibilidade para promover a co-responsabilidade e
participação efetiva de todos os fiéis na vida das comunidades cristãs. Hoje, mais do que nunca, o
testemunho de comunhão eclesial e de santidade são uma urgência pastoral. A programação pastoral há
de se inspirar no mandamento novo do amor (cf Jo 13,35)208.
Encontramos o modelo paradigmático desta renovação comunitária nas primitivas comunidades
cristãs (cf. At 2,42-47), que souberam buscar novas formas para evangelizar de acordo com as culturas e
as circunstâncias. Ao mesmo tempo, motiva-nos a eclesiologia de comunhão do Concílio Vaticano II, o
caminho sinodal no pós-concílio e as Conferências Gerais anteriores do Episcopado Latino-americano e
do Caribe. Não esqueçamos que como nos assegura Jesus, “onde estiverem dois ou três reunidos em
meu nome, ali estarei no meio deles” (Mt 18,20).
A conversão pastoral de nossas comunidades exige que se vá além de uma pastoral de mera
conservação para uma pastoral decididamente missionária. Assim, será possível que “o único programa
do Evangelho siga introduzindo-se na história de cada comunidade eclesial”209 com novo ardor
missionário, fazendo com que a Igreja se manifeste como uma mãe que nos sai ao encontro, uma casa
acolhedora, uma escola permanente de comunhão missionária.
O projeto pastoral da Diocese, caminho de pastoral orgânica, deve ser uma resposta consciente e
eficaz para atender as exigências do mundo de hoje com “indicações programáticas concretas, objetivos
e métodos de trabalho, de formação e valorização dos agentes e da procura dos meios necessários que
permitam que o anúncio de Cristo chegue às pessoas, modele as comunidades e incida profundamente
na sociedade e na cultura mediante o testemunho dos valores evangélicos”210. Os leigos devem
participar do discernimento, da tomada de decisões, do planejamento e da execução211. Este projeto
diocesano exige um acompanhamento constante por parte do bispo, dos sacerdotes e dos agentes
pastorais, com uma atitude flexível que lhes permita se manter atentos às exigências da realidade
sempre mutável.
Levando em consideração as dimensões de nossas paróquias é aconselhável a setorização em
unidades territoriais menores, com equipes próprias de animação e de coordenação que permitam uma
maior proximidade com as pessoas e grupos que vivem na região. É recomendável que os agentes
missionários promovam a criação de comunidades de famílias que fomentem a colocação em comum de
sua fé cristã e das respostas aos problemas. Reconhecemos como um fenômeno importante de nosso
tempo o aparecimento e difusão de diversas formas de voluntariado missionário que se ocupam de uma
pluralidade de serviços. A Igreja apóia as redes e programas de voluntariado nacional e internacional
que surgiram em muitos países, na esfera das organizações da sociedade civil, para o bem dos mais
pobres de nosso continente, à luz dos princípios de dignidade, subsidiariedade e solidariedade, em
conformidade com a Doutrina Social da Igreja. Não se trata só de estratégias para procurar êxitos
pastorais, mas da fidelidade na imitação do Mestre, sempre próximo, acessível, disponível a todos,
desejoso de comunicar vida em cada região da terra.
7.3. Nosso compromisso com a missão ad gentes
Conscientes e agradecidos porque o Pai amou tanto ao mundo que enviou seu Filho para salva-lo
(cf. Jo 3,16), queremos ser continuadores de sua missão, visto que esta é a razão de ser da Igreja e que
define sua identidade mais profunda.
Como discípulos missionários, queremos que a influência de Cristo chegue até aos confins da terra.
Descobrimos a presença do Espírito Santo em terras de missão mediante sinais:
1) A presença dos valores do Reino de Deus nas culturas, recriando-as a partir de dentro para
transformar as situações anti-evangélicas.
2) Os esforços de homens e mulheres que encontram em suas crenças religiosas o impulso para seu
compromisso histórico.
3) O nascimento da comunidade eclesial.
4) O testemunho de pessoas e comunidades que anunciam Jesus Cristo com a santidade de suas vidas.
Sua Santidade Bento XVI confirmou que a missão ad gentes se abre a novas dimensões: “O campo
da Missão ad gentes tem se ampliado notavelmente e não se pode defini-lo baseando-se só em
considerações geográficas ou jurídicas. Na verdade, os verdadeiros destinatários da atividade
missionária do povo de Deus não são só os povos não cristãos e das terras distantes, mas também nos
campos sócio-culturais e, sobretudo, os corações”212.
Ao mesmo tempo, o mundo espera de nossa Igreja latino-americana e caribenha um compromisso
mais significativo com a missão universal em todos os Continentes. Para não cair na armadilha de nos
fechar em nós mesmos, devemos nos formar como discípulos missionários sem fronteiras, dispostos a ir
“á outra margem”, àquela na qual Cristo não é ainda reconhecido como Deus e Senhor, e a Igreja não
está presente213.
Os discípulos, que por essência são também missionários em virtude do Batismo e da Confirmação,
são formados com um coração universal, aberto a todas as culturas e a todas as verdades, cultivando a
capacidade de contato humano e de diálogo. Estamos dispostos com a coragem que nos dá o Espírito, a
anunciar a Cristo onde não é aceito, com nossa vida, com nossa ação, com nossa profissão de fé e com
sua Palavra. Os emigrantes são igualmente discípulos e missionários, e são chamados a ser uma nova
semente de evangelização, a exemplo de tantos emigrantes e missionários que trouxeram a fé cristã a
nossa América.
Queremos estimular as Igrejas locais para que apóiem e organizem os centros missionários
nacionais e atuem em estreita colaboração com as Obras Missionais Pontifícias e outras instâncias
eclesiais cooperantes, cuja importância e dinamismo para a animação e a cooperação missionária
reconhecemos e agradecemos de coração. Por ocasião dos cinqüenta anos da encíclica Fidei Donum,
agradecemos a Deus pelos missionárias e missionárias que vieram ao Continente e aqueles que hoje
estão presentes nele, dando testemunho do espírito missionário de suas Igrejas locais ao serem enviados
por elas.
Nosso desejo é que esta V Conferência seja um estímulo para que muitos discípulos de nossas
Igrejas vão e evangelizem na “outra margem”. A fé se fortalece quando é transmitida e é preciso que
entremos em nosso continente em uma nova primavera da missão ad gentes. Somos Igrejas pobres, mas
“devemos dar a partir de nossa pobreza e a partir da alegria de nossa fé”214 e isto sem colocar sobre
alguns poucos enviados o compromisso que é de toda a comunidade cristã. Nossa capacidade de
compartilhar nossos dons espirituais, humanos e materiais com outras Igrejas, confirmará a
autenticidade de nossa nova abertura missionária. Por isso, estimulamos a participação na celebração
dos congressos missionários.
CAPÍTULO 8
O REINO DE DEUS E A PROMOÇÃO DA DIGNIDADE HUMANA
A missão do anúncio da Boa Nova de Jesus Cristo tem uma destinação universal. Seu mandado de
caridade alcança todas as dimensões da existência, todas as pessoas, todos os ambientes da convivência
e todos os povos. Nada do humano pode lhe parecer estranho. A Igreja sabe, por revelação de Deus e
pela experiência humana da fé, que Jesus Cristo é a resposta total, superabundante e satisfatória às
perguntas humanas sobre a verdade, o sentido da vida e da realidade, a felicidade, a justiça e a beleza.
São as inquietudes que estão arraigadas no coração de toda pessoa e que pulsam no mais profundo da
cultura dos povos. Por isso, todo sinal autêntico de verdade, bem e beleza na aventura humana vem de
Deus e clama por Deus.
381.Procurando aproximar da vida de Jesus Cristo como resposta aos desejos de nossos povos,
destacamos a seguir alguns grandes campos de atividade, prioridades e tarefas para a missão dos
discípulos de Jesus Cristo no hoje da América Latina e do Caribe.
1 Reino de Deus, justiça social e caridade cristã
“O prazo se cumpriu. O Reino de Deus está chegando. Convertam-se e creiam no Evangelho” (Mc
1,15). A voz do Senhor continua nos chamando como discípulos missionários e nos desafia a orientar
toda nossa vida a partir da realidade transformadora do Reino de Deus que se faz presente em Jesus.
Acolhemos com muita alegria esta boa nova. Deus amor é Pai de todos os homens e mulheres de todos
os povos e raças. Jesus Cristo é o Reino de Deus que procura demonstrar toda sua força transformadora
em nossa Igreja e em nossas sociedades. N’Ele, Deus tem nos escolhido para que sejamos seus filhos com
a mesma origem e destino, com a mesma dignidade, com os mesmos direitos e deveres vividos no
mandamento supremo do amor. O Espírito colocou este germe do Reino em nosso Batismo e o faz
crescer pela graça da conversão permanente graças à Palavra de Deus e aos sacramentos.
Sinais evidentes da presença de Deus são: a experiência pessoal e comunitária das bemaventuranças, a evangelização dos pobres, o conhecimento e cumprimento da vontade do Pai, o martírio
pela fé, o acesso de todos aos bens da criação, o perdão mútuo, sincero e fraterno, aceitando e
respeitando a riqueza da pluralidade e a luta para não sucumbir à tentação e não ser escravos do mal.
O fato de ser discípulos e missionários de Jesus Cristo para que nossos povos, n’Ele, tenham vida
leva-nos a assumir evangelicamente e a partir da perspectiva do Reino as tarefas prioritárias que
contribuem para a dignificação do ser humano e a trabalhar junto com os demais cidadãos e instituições
para o bem do ser humano. O amor de misericórdia para com todos os que vêem vulnerada sua vida em
qualquer de suas dimensões, como bem nos mostra o Senhor em todos seus gestos de misericórdia,
requer que socorramos as necessidades urgentes, ao mesmo tempo que colaboremos com outros
organismos ou instituições para organizar estruturas mais justas nos âmbitos nacionais e internacionais.
É urgente criar estruturas que consolidem uma ordem social, econômica e política na qual não haja
iniqüidade e onde haja possibilidade para todos. Igualmente, requerem-se novas estruturas que
promovam uma autêntica convivência humana, que impeçam a prepotência de alguns e que facilitem o
diálogo construtivo para os necessários consensos sociais.
A misericórdia sempre será necessária, mas não deve contribuir para criar círculos viciosos que
sejam funcionais a um sistema econômico iníquo. Requer-se que as obras de misericórdia estejam
acompanhadas pela busca de uma verdadeira justiça social, que vá elevando o nível de vida dos
cidadãos, promovendo-os como sujeitos de seu próprio desenvolvimento. Em sua Encíclica Deus Caritas
est, o Papa Bento XVI tratou com clareza inspiradora a complexa relação entre justiça e caridade. Ali,
disse-nos que “a ordem justa da sociedade e do Estado é uma tarefa principal da política” e não da
Igreja. Mas a Igreja “não pode nem deve colocar-se à margem na luta pela justiça”215. Ela colabora
purificando a razão de todos aqueles elementos que ofuscam e impedem a realização de uma libertação
integral. Também é tarefa da Igreja ajudar com a pregação, a catequese, a denúncia e o testemunho do
amor e da justiça, para que despertem na sociedade as forças espirituais necessárias e se desenvolvam
os valores sociais. Só assim as estruturas serão realmente mais justas, poderão ser mais eficazes e
sustentar-se no tempo. Sem valores não há futuro e não haverá estruturas salvadoras, visto que nelas
sempre subjaz a fragilidade humana.
A Igreja tem como missão própria e específica comunicar a vida de Jesus Cristo a todas as pessoas,
anunciando a Palavra, administrando os sacramentos e praticando a caridade. É oportuno recordar que o
amor se mostra nas obras mais do que nas palavras, e isto vale também para nossas palavras nesta V
Conferência. Nem todo o que diz Senhor, Senhor… (cf. Mt 7,21). Os discípulos missionários de Jesus
Cristo tem a tarefa prioritária de dar testemunho do amor de Deus e ao próximo com obras concretas.
Dizia São Alberto Hurtado: “Em nossas obras, nosso povo sabe que compreendemos sua dor”.
8.2 A dignidade humana
A cultura atual tende a propor estilos de ser e de viver contrários à natureza e a dignidade do ser
humano. O impacto dominante dos ídolos do poder, da riqueza e do prazer efêmero tem se
transformado, acima do valor da pessoa, na norma máxima de funcionamento e no critério decisivo na
organização social. Diante desta realidade, anunciamos, uma vez mais, o valor supremo de cada homem
e de cada mulher. Na verdade, o Criador, ao colocar tudo o que foi criado a serviço do ser humano,
manifesta a dignidade da pessoa humana e convida a respeitá-la (cf. Gn 1,26-30).
Proclamamos que todo ser humano existe pura e simplesmente pelo amor de Deus que o criou e
pelo amor de Deus que o conserva em cada instante. A criação do homem e da mulher a sua imagem e
semelhança é um acontecimento divino de vida, e sua fonte é o amor fiel do Senhor. Por conseguinte, só
o Senhor é o autor e o dono da vida, e o ser humano, sua imagem vivente, é sempre consagrado, desde
sua concepção, em todas as etapas da existência, até sua morte natural e depois da morte. O olhar
cristão sobre o ser humano permite perceber seu valor que transcende todo o universo: “Deus nos
mostrou de modo insuperável como ama cada homem, e com isso confere a ele uma dignidade
infinita”216.
Nossa missão, para que nossos povos tenham vida n’Ele, manifesta nossa convicção de que o
sentido, a fecundidade e a dignidade da vida humana se encontra no Deus vivo revelado em Jesus. É
urgente a tarefa de entregar a nossos povos a vida plena e feliz que Jesus nos traz, para que cada
pessoa humana viva de acordo com a dignidade que Deus lhe deu. Fazemos isso com a consciência de
que essa dignidade alcançará sua plenitude quando Deus for tudo em todos. Ele é o Senhor da vida e da
história, vencedor do mistério do mal e acontecimento salvífico que nos faz capazes de emitir um juízo
verdadeiro sobre a realidade, que salvaguarde a dignidade das pessoas e dos povos.
Nossa fidelidade ao Evangelho, exige que proclamemos a verdade sobre o ser humano e sobre a
dignidade de toda pessoa humana em todos os espaços públicos e privados do mundo de hoje e a partir
de todas as instâncias da vida e da missão da Igreja.
8.3 A opção preferencial pelos pobres e excluídos
Dentro desta ampla preocupação pela dignidade humana, situa-se nossa angústia pelos milhões de
latino-americanos e latino-americanas que não podem levar uma vida que responda a essa dignidade. A
opção preferencial pelos pobres é uma das peculiaridades que marca a fisionomia da Igreja latinoamericana e caribenha. De fato, João Paulo II, dirigindo-se a nosso continente, sustentou que
“converter-se ao Evangelho para o povo cristão que vive na América, significa revisar todos os
ambientes e dimensões de sua vida, especialmente tudo o que pertence a ordem social e á obtenção do
bem comum”217.
Nossa fé proclama que “Jesus Cristo é o rosto humano de Deus e o rosto divino do homem”218. Por
isso, “a opção preferencial pelos pobres está implícita na fé cristológica naquele Deus que se fez pobre
por nós, para nos enriquecer com sua pobreza”219. Esta opção nasce de nossa fé em Jesus Cristo, o
Deus feito homem, que se fez nosso irmão (cf. Hb 2,11-12). Ela, no entanto, não é exclusiva, nem
excludente.
Se esta opção está implícita na fé cristológica, os cristãos, como discípulos e missionários, são
chamados a contemplar nos rostos sofredores de nossos irmãos, o rosto de Cristo que nos chama a servilo neles: “Os rostos sofredores dos pobres são rostos sofredores de Cristo”220. Eles desafiam o núcleo do
trabalho da Igreja, da pastoral e de nossas atitudes cristãs. Tudo o que tenha relação com Cristo, tem
relação com os pobres e tudo o que está relacionado com os pobres reivindica a Jesus Cristo: “Quando
fizeram a um deste meus irmãos menores, fizeram a mim” (Mt 25,40). João Paulo II destacou que este
texto bíblico “ilumina o mistério de Cristo”221. Porque em Cristo, o maior se fez menor, o forte se fez
fraco, o rico se fez pobre.
De nossa fé em Cristo nasce também a solidariedade como atitude permanente de encontro,
irmandade e serviço. Ela há de se manifestar em opções e gestos visíveis, principalmente na defesa da
vida e dos direitos dos mais vulneráveis e excluídos, e no permanente acompanhamento em seus
esforços por serem sujeitos de mudança e de transformação de sua situação. O serviço de caridade da
Igreja entre os pobres “é um campo de atividade que caracteriza de maneira decisiva a vida cristã, o
estilo eclesial e a programação pastoral”322.
O Santo Padre nos recorda que a Igreja está convocada a ser “advogada da justiça e defensora dos
pobres”223 diante das “intoleráveis desigualdades sociais e econômicas”224, que “clamam ao céu”225.
Temos muito que oferecer, visto que “não há dúvida de que a Doutrina Social da Igreja é capaz de
despertar esperança em meio às situações mais difíceis, porque se não há esperança para os pobres, não
haverá para ninguém, nem sequer para os chamados ricos”226. A opção preferencial pelos pobres exige
que prestemos especial atenção àqueles profissionais católicos que são responsáveis pelas finanças das
nações, naqueles que fomentam o emprego, nos políticos que devem criar as condições para o
desenvolvimento econômico dos países, a fim de lhes dar orientações éticas coerentes com sua fé.
Comprometemo-nos a trabalhar para que a nossa Igreja Latino-americana e Caribenha continue
sendo, com maior afinco, companheira de caminho de nossos irmãos mais pobres, inclusive até o
martírio. Hoje queremos ratificar e potencializar a opção preferencial pelos pobres feita nas
Conferências anteriores227. Que sendo preferencial implique que deva atravessar todas nossas
estruturas e prioridades pastorais. A Igreja Latino-americana é chamada a ser sacramento de amor, de
solidariedade e de justiça entre nossos povos.
Nesta época costuma acontecer de defendermos de forma demasiada nossos espaços de
privacidade e lazer, e nos deixemos contagiar facilmente pelo consumismo individualista. Por isso, nossa
opção pelos pobres corre o risco de ficar em um plano teórico ou meramente emotivo, sem verdadeira
incidência em nossos comportamentos e em nossas decisões. É necessária uma atitude permanente que
se manifeste em opções e gestos concretos228, e evite toda atitude paternalista. É solicitado que
dediquemos tempo aos pobres, prestar a eles uma amável atenção, escutá-los com interesse,
acompanhá-los nos momentos difíceis, escolhê-los para compartilhar horas, semanas ou anos de nossas
vidas e, procurando, a partir deles, a transformação de sua situação. Não podemos esquecer que o
próprio Jesus propôs isso com seu modo de agir e com suas palavras: “Quando deres um banquete,
convida os pobres, os inválidos, os coxos e os cegos” (Lc 14,13).
Só a proximidade que nos faz amigos nos permite apreciar profundamente os valores dos pobres de
hoje, seus legítimos desejos e seu modo próprio de viver a fé. A opção pelos pobres deve nos conduzir à
amizade com os pobres. Dia a dia os pobres se fazem sujeitos da evangelização e da promoção humana
integral: educam seus filhos na fé, vivem uma constante solidariedade entre parentes e vizinhos,
procuram constantemente a Deus e dão vida ao peregrinar da Igreja. À luz do Evangelho reconhecemos
sua imensa dignidade e seu valor sagrado aos olhos de Cristo, pobre como eles e excluído como eles.
Desta experiência cristã compartilharemos com eles a defesa de seus direitos.
8.4 Uma renovada pastoral social para a promoção humana integral
Assumindo com nova força esta opção pelos pobres, manifestamos que todo processo evangelizador
envolve a promoção humana e a autêntica libertação “sem a qual não é possível uma ordem justa na
sociedade”229. Entendemos, além disso, que a verdadeira promoção humana não pode se reduzir a
aspectos particulares: “Deve ser integral, isto é, promover a todos os homens e a todo homem”230, a
partir da vida nova em Cristo que transforma a pessoa de tal maneira que “a faz sujeito de seu próprio
desenvolvimento”231. Para a Igreja, o serviço da caridade, assim como o anúncio da Palavra e a
celebração dos sacramentos, “é expressão irrenunciável da própria essência”232.
Portanto, a partir de nossa condição de discípulos e missionários, queremos estimular o Evangelho
da vida e da solidariedade em nossos planos pastorais, à luz da Doutrina Social da Igreja. Além disso,
promover caminhos eclesiais mais efetivos, com a preparação e compromisso dos leigos para intervir nos
assuntos sociais. As palavras de João Paulo II nos enchem de esperança: “Ainda que imperfeito e
provisório, nada do que se possa realizar mediante o esforço solidário de todos e a graça divina em um
momento dado da história, para fazer mais humana a vida dos homens, terá sido perdido ou terá sido
em vão”233
As Conferências Episcopais e as igrejas locais tem a missão de promover renovados esforços para
fortalecer uma Pastoral Social estruturada, orgânica e integral que, com a assistência e a promoção
humana234, faça-se presente nas novas realidades de exclusão e de marginalização em que vivem os
grupos mais vulneráveis, onde a vida está mais ameaçada. No centro dessa ação está cada pessoa, que é
acolhida e servida com cordialidade cristã. Nesta atividade a favor da vida de nossos povos, a Igreja
católica apóia a colaboração mútua com outras comunidades cristãs.
A globalização faz emergir em nossos povos, novos rostos pobres. Com especial atenção e em
continuidade com a Conferências Gerais anteriores, fixamos nosso olhar nos rostos dos novos excluídos:
os migrantes, as vítimas da violência, os deslocados e refugiados, as vítimas do tráfico de pessoas e
seqüestros, os desaparecidos, os enfermos de HIV e de enfermidades endêmicas, os toxico-dependentes,
idosos, meninos e meninas que são vítimas da prostituição, pornografia e violência ou do trabalho
infantil, mulheres maltratadas, vítimas da violência, da exclusão e do tráfico para a exploração sexual,
pessoas com capacidades diferentes, grandes grupos de desempregados (as), os excluídos pelo
analfabetismo tecnológico, as pessoas que vivem na rua das grandes cidades, os indígenas e afroamericanos, agricultores sem terra e os mineiros. A Igreja, com sua Pastoral Social, deve dar acolhida e
acompanhar esta pessoas excluídas nas esferas a que correspondam.
Nesta tarefa e com criatividade pastoral, devem-se elaborar ações concretas que tenham
incidência nos Estados para a aprovação de políticas sociais e econômicas que atendam as várias
necessidades da população e que conduzam para um desenvolvimento sustentável. Com a ajuda de
diferentes instâncias e organizações, a Igreja pode fazer uma permanente leitura cristã e uma
aproximação pastoral à realidade de nosso continente, aproveitando o rico patrimônio da Doutrina
Social da Igreja. Desta maneira, terá elementos concretos para exigir daqueles que têm a
responsabilidade de elaborar e aprovar as políticas que afetam nossos povos, que o façam a partir de
uma perspectiva ética, solidária e autenticamente humanista. Nesse aspecto os leigos e as leigas
possuem um papel fundamental, assumindo tarefas pertinentes na sociedade.
Estimulamos os empresários que dirigem as grandes e médias empresas e aos microempresários, os
agentes econômicos da gestão produtiva e comercial, tanto da ordem privada quanto comunitária, por
serem criadores de riqueza em nossas nações, quando se esforçam em gerar emprego digno, em facilitar
a democracia e em promover a aspiração a uma sociedade mais justa e a uma convivência cidadã com
bem-estar e em paz. Igualmente estimulamos os que não investem seu capital em ação especulativas
mas em criar fontes de trabalho, preocupando-se com os trabalhadores, considerando-os ‘a eles e a suas
famílias’ a maior riqueza da empresa, que, como cristãos, vivem modestamente por terem feito da
austeridade um valor inestimável, que colaboram com os governos na preocupação e conquista do bem
comum e se forem pródigos em obras de solidariedade e de misericórdia.
Por fim, não podemos nos esquecer que a maior pobreza é a de não reconhecer a presença do
mistério de Deus e de seu amor na vida do homem e seu amor, que é o único que verdadeiramente salva
e liberta. Na verdade, “quem exclui a Deus de seu horizonte falsifica o conceito de realidade e,
conseqüentemente, só pode terminar em caminhos equivocados e com receitas destrutivas235. A
verdade desta afirmação parece evidente diante do fracasso de todos os sistemas que colocam Deus
entre parêntesis.
8.5 Globalização da solidariedade e justiça internacional
A Igreja na América Latina e no Caribe sente que tem uma responsabilidade em formar cristãos e
sensibilizá-los a respeito das grandes questões da justiça internacional. Por isso, tanto os pastores como
os construtores da sociedade têm que estar atentos aos debates e normas internacionais sobre a
matéria. Isto é especialmente importante para os leigos que assumem responsabilidades públicas,
solidários com a vida dos povos. Por isso, propomos o seguinte:
a). Apoiar a participação da sociedade civil para a re-orientação e conseqüente reabilitação ética da
política. Por isso, são muito importantes os espaços de participação da sociedade civil para a vigência
da democracia, uma verdadeira economia solidária e um desenvolvimento integral, solidário e
sustentável.
b). Formar na ética cristã que estabelece como desafio a conquista do bem comum a criação de
oportunidades para todos, a luta contra a corrupção, a vigência dos direitos do trabalho e sindicais; é
necessário colocar como prioridade a criação de oportunidades econômicas para setores da população
tradicionalmente marginalizados, como as mulheres e os jovens, a partir do reconhecimento de sua
dignidade. Por isso, é necessário trabalhar por uma cultura da responsabilidade em todo nível que
envolva pessoas, empresas, governos e o próprio sistema internacional.
c). Trabalhar pelo bem comum global é promover uma justa regulação da economia, das finanças e do
comércio mundial. É urgente prosseguir no desendividamento externo para favorecer os investimentos
em desenvolvimento e gasto social236, prever regulações globais para prevenir e controlar os
movimentos especulativos de capitais, para a promoção de um comércio justo e a diminuição das
barreiras protecionistas dos poderosos, para assegurar preços adequados das matérias primas que os
países empobrecidos produzem e de normas justas para atrair e regular os investimentos e serviços
entre outros.
d). Examinar atentamente os Tratados inter-governamentais e outras negociações a respeito do livre
comércio. A Igreja do país latino-americano envolvido, à luz de um balanço de todos os fatores que
estão em jogo, precisa encontrar os caminhos mais eficazes para alertar os responsáveis políticos e a
opinião pública a respeito das eventuais conseqüências negativas que podem afetar os setores mais
desprotegidos e vulneráveis da população.
e). Chamar todos os homens e mulheres de boa vontade a colocarem em prática princípios fundamentais
como o bem comum (a casa é de todos), a subsidiariedade, a solidariedade intergeracional e
intrageracional.
8.6 Rostos sofredores que doem em nós
8.6.1 Pessoas que vivem na rua nas grandes cidades
Nas grandes cidades é cada vez maior o número das pessoas que vivem na rua. Requerem cuidado
especial, atenção e trabalho de promoção humana por parte da Igreja, de tal modo que enquanto selhes proporciona ajuda no necessário para a vida, que também sejam incluídos em projetos de
participação e promoção nos quais eles próprios sejam sujeitos de sua re-inserção social.
Queremos chamar a atenção dos governos locais e nacionais para que elaborem políticas que
favoreçam a atenção a estes seres humanos, assim como atendam as causas que produzem este flagelo
que afeta milhões de pessoas em toda nossa América Latina e no Caribe.
A opção preferencial pelos pobres nos impulsiona, como discípulos e missionários de Jesus, a
procurar caminhos novos e criativos a fim de responder a outros efeitos da pobreza. A situação precária
e a violência familiar com freqüência obrigam muitos meninos e meninas a procurarem recursos
econômicos na rua para sua sobrevivência pessoal e familiar, expondo-se também a graves riscos morais
e humanos.
É dever social do Estado criar uma política inclusiva das pessoas da rua. Nunca se aceitará como
solução a esta grave problemática social a violência e inclusive o assassinato dos meninos e jovens da
rua, como tem sucedido lamentavelmente em alguns países de nosso continente.
8.6.2 Migrantes
É expressão de caridade, também eclesial, o acompanhamento pastoral dos migrantes. Há milhões
de pessoas que por diferentes motivos estão em constante mobilidade. Na América Latina e Caribe os
emigrantes, deslocados e refugiados sobretudo por causas econômicas, políticas e de violência
constituem um fato novo e dramático.
A Igreja, como Mãe, deve se sentir como Igreja sem fronteiras, Igreja familiar, atenta ao fenômeno
crescente da mobilidade humana em seus diversos setores. Considera indispensável o desenvolvimento
de uma mentalidade e uma espiritualidade a serviço pastoral dos irmãos em mobilidade, estabelecendo
estruturas nacionais e diocesanas apropriadas, que facilitem o encontro do estrangeiro com a Igreja
local de acolhida. As Conferências Episcopais e as Dioceses devem assumir profeticamente esta pastoral
específica com a dinâmica de unir critérios e ações que favoreçam uma permanente atenção também
aos migrantes, que devem chegar a ser também discípulos e missionários.
Para conseguir este objetivo, faz-se necessário reforçar o diálogo e a cooperação de saída e de
acolhida entre as Igrejas, a fim de dar uma atenção comunitária e pastoral aos que estão em
mobilidade, apoiando-os em sua religiosidade e valorizando suas expressões culturais em tudo aquilo
que se refira ao Evangelho. É necessário, que nos Seminários e Casas de formação se tome consciência
sobre a realidade da mobilidade humana, para dar a esse fenômeno uma resposta pastoral. Também se
requer a preparação de leigos que com sentido cristão, profissionalismo e capacidade de compreensão,
possam acompanhar aqueles que chegam, como também as famílias que deixam nos lugares de
saída237. Cremos que “a realidade das migrações não deve nunca ser vista só como um problema, mas
também e sobretudo, como um grande recurso para o caminho da humanidade”238.
Entre as tarefas da Igreja a favor dos migrantes está indubitavelmente a denúncia profética dos
atropelos que sofrem freqüentemente, como também o esforço por incidir, junto aos organismos da
sociedade civil, nos governos dos países, para conseguir uma política migratória que leve em
consideração os direitos das pessoas em mobilidade. Deve ter presente também os deslocados pela
violência. Nos países açoitados pela violência se requer a ação pastoral para acompanhar as vítimas e
oferecer-lhes acolhida e capacitá-los para que possam viver de seu trabalho. Ao mesmo tempo, deverá
aprofundar seu esforço pastoral e teológico para promover uma cidadania universal na qual não haja
distinção de pessoas.
Os migrantes devem ser acompanhados pastoralmente por suas Igrejas de origem e estimulados a
se fazer discípulos e missionários nas terras e comunidades que os acolhem, compartilhando com eles as
riquezas de sua fé e de suas tradições religiosas. Os migrantes que partem de nossas comunidades
podem oferecer uma valiosa contribuição missionária às comunidades que os acolhem.
As generosas remessas enviadas pelos imigrantes latino-americanos a partir dos Estados Unidos,
Canadá, países europeus e outros, evidencia sua capacidade de sacrifício e amor solidário a favor das
próprias famílias e pátrias de origem. É, geralmente, ajuda dos pobres para os pobres.
8.6.3 Enfermos
A Igreja tem feito uma opção pela vida. Esta nos projeta necessariamente para as periferias mais
profundas da existência: o nascer e o morrer, a criança e o idoso, o são e o enfermo. São Irineu nos diz
que “a glória de Deus é o homem vivo”, inclusive o fraco, o recém-nascido, o envelhecido pelos anos e o
enfermo. Cristo enviou seus apóstolos a pregar o Reino de Deus e a curar os enfermos, verdadeiras
catedrais do encontro com o Senhor Jesus.
Desde o início da evangelização este duplo mandado tem sido cumprido. O combate à enfermidade
tem como finalidade conseguir a harmonia física, psíquica, social e espiritual para o cumprimento da
missão recebida. A Pastoral da Saúde é a resposta às grandes interrogações da vida, como são o
sofrimento e a morte, à luz da morte e da ressurreição do Senhor.
A saúde é um tema que move grandes interesses no mundo, mas não proporcionam uma finalidade
que a transcenda. Na cultura atual a morte não cabe e, diante de sua realidade, trata-se de oculta-la.
Abrindo a sua dimensão espiritual e transcendente, a Pastoral da Saúde se transforma no anúncio da
morte e ressurreição do Senhor, única e verdadeira saúde. Ela unifica na economia sacramental de
Cristo o amor de muitos “bons samaritanos”, presbíteros, diáconos, religiosas, leigos e profissionais da
saúde. As 32.116 instituições católicas dedicadas à Pastoral da Saúde na América Latina representam um
recurso para a evangelização que se deve aproveitar.
A maternidade da Igreja se manifesta nas visitas aos enfermos nos centros de saúde, na companhia
silenciosa ao enfermo, no carinhoso trato, na delicada atenção às necessidades da enfermidade, através
dos profissionais e voluntários discípulos do Senhor. Ela abriga com sua ternura, fortalece o coração e,
no caso do moribundo, acompanha-o no trânsito definitivo. O enfermo recebe com amor a Palavra, o
perdão, o Sacramento da Unção e os gestos de caridade dos irmãos. O sofrimento humano é uma
experiência especial da cruz e da ressurreição do Senhor.
Deve-se, portanto, estimular nas Igrejas locais a Pastoral da Saúde que inclua diferentes campos de
atenção. Consideramos de grande prioridade fomentar uma pastoral com pessoas que vivem com o HIV –
Aids, em seu amplo contexto e em seus significados pastorais: que promova o acompanhamento
compreensivo, misericordioso e a defesa dos direitos das pessoas infectadas; que implemente a
informação, promova a educação e a prevenção, com critérios éticos, principalmente entre as novas
gerações para que desperte a consciência de todos para conter a pandemia. A partir desta V
Conferência pedimos aos governos o acesso gratuito e universal aos medicamentos para a Aids e a doses
oportunas.
8.6.4 Dependentes de drogas
O problema da droga é como uma mancha de óleo que invade tudo. Não reconhece fronteiras, nem
geográficas, nem humanas. Ataca igualmente a países ricos quanto pobres, a crianças, jovens, adultos e
idosos, a homens e mulheres. A Igreja não pode permanecer indiferente diante deste flagelo que está
destruindo a humanidade, especialmente as novas gerações. Sua tarefa deve ser direcionada em três
direções: prevenção, acompanhamento e apoio das políticas governamentais para reprimir esta
pandemia. Na prevenção, insiste na educação nos valores que devem conduzir às novas gerações,
especialmente o valor da vida e do amor, a própria responsabilidade e a dignidade dos filhos de Deus.
No acompanhamento, a Igreja está ao lado do dependente para ajudá-lo a recuperar sua dignidade e
vencer esta enfermidade. No apoio à erradicação da droga, não deixa de denunciar a criminalidade sem
nome dos narco-traficantes que comercializam com tantas vidas humanas, tendo como objetivo o lucro
e a força em suas mais baixas expressões.
Na América Latina e no Caribe, a Igreja deve promover uma luta frontal contra o consumo e tráfico
de drogas, insistindo no valor da ação preventiva e reeducativa, assim como apoiando os governos e
entidades civis que trabalham neste sentido, exortando o estado em sua responsabilidade de combater o
narcotráfico e prevenir o uso de todo tipo de droga. A ciência tem indicado a religiosidade como um
fator de proteção e recuperação importante para o usuário de drogas.
Denunciamos que a comercialização da droga se tornou algo cotidiano em alguns de nossos países
devido aos enormes interesses econômicos ao redor dela. Conseqüência disso é o grande número de
pessoas, em sua maioria crianças e jovens, que agora se encontram escravizados e vivendo em situações
muito precárias, que recorrem a droga para acalmar sua fome ou para escapar da cruel e desesperadora
realidade em que vivem239.
É responsabilidade do Estado combater com firmeza e com base legal, a comercialização
indiscriminada da droga e o consumo ilegal da mesma. Lamentavelmente, a corrupção também se faz
presente nesta esfera, e aqueles que deveriam estar na defesa de uma vida mais digna, às vezes fazem
uso ilegítimo de suas funções para se beneficiar economicamente.
Estimulamos todos os esforços que se realizam a partir do Estado, da sociedade civil e das Igrejas
em acompanhar estas pessoas. A Igreja Católica tem muitas obras que respondem a esta problemática a
partir do nosso ser discípulos e missionários de Jesus, ainda que não de maneira suficiente diante da
magnitude do problema; são experiências que reconciliam os dependentes com a terra, com o trabalho,
com a família e com Deus. Merecem especial atenção, neste sentido, as Comunidades terapêuticas, por
sua visão humanística e transcendente da pessoa.
8.6.5 Detido em prisões
Uma realidade que golpeia a todos os setores da população, mas principalmente o mais pobre, é a
violência produto das injustiças e outros males que durante longos anos está sendo semeado nas
comunidades. Isto induz a uma maior criminalidade e, por fim, a que sejam muitas as pessoas que tem
que cumprir penas em recintos penitenciários desumanos, caracterizados pelo comércio de armas,
drogas, aglomeração, torturas, ausência de programas de reabilitação, crime organizado que impede um
processo de reeducação e de inserção na vida produtiva da sociedade. No momento atual, os cárceres
são com freqüência, lamentavelmente, escolas para aprender a delinqüir.
É necessário que os Estados considerem com seriedade e verdade a situação do sistema de justiça e
a realidade carcerária. É necessário uma maior agilidade nos procedimentos judiciais, uma atenção
personalizada da pessoa civil e militar que, em condições muito difíceis, trabalha nos recintos
penitenciários, e o reforço da formação ética e dos valores correspondentes.
A Igreja agradece aos capelães e voluntários que, com grande entrega pastoral, trabalham nos
recintos carcerários. Contudo, deve-se fortalecer a pastoral penitenciária, onde se incluam a tarefa
evangelizadora e de promoção humana por parte dos capelães e do voluntariado carcerário. Têm
prioridade as equipes de Direitos Humanos que garantem o devido processo aos privados de liberdade e
uma atenção muito próxima à família dos presos.
Recomenda-se às Conferências Episcopais e Dioceses fomentar as comissões de pastoral
penitenciária, que sensibilizem a sociedade sobre a grave problemática carcerária, estimulem processos
de reconciliação dentro do recinto penitenciário e incidam nas políticas locais e nacionais no que se
refere à segurança cidadã e à problemática penitenciária.
CAPÍTULO 9
FAMÍLIA, PESSOAS E VIDA
Não podemos nos deter aqui para analisar todas as questões que integram a atividade pastoral da
Igreja, nem podemos propor projetos acabados ou linhas de ação exaustivas. Só nos deteremos a fim de
mencionar algumas questões que alcançaram particular relevância nos últimos tempos, para que,
posteriormente, as Conferências Episcopais e outros organismos locais avancem em considerações mais
amplas, concretas e adaptadas às necessidades do próprio território.
9.1 O matrimônio e a família
A família é um dos tesouros mais importantes dos povos latino-americanos e caribenhos e é
patrimônio da humanidade inteira. Em nossos países, uma parte importante da população está afetada
por difíceis condições de vida que ameaçam diretamente a instituição familiar. Em nossa condição de
discípulos e missionários de Jesus Cristo somos chamados a trabalhar para que esta situação seja
transformada e a família assuma seu ser e sua missão240 no âmbito da sociedade e da Igreja241.
A família cristã está fundada no sacramento do matrimônio entre um homem e uma mulher, sinal
do amor de Deus pela humanidade e da entrega de Cristo por sua esposa, a Igreja. A partir desta aliança
se manifestam a paternidade e a maternidade, a filiação e a fraternidade e o compromisso dos dois por
uma sociedade melhor.
Cremos que “a família é imagem de Deus que, em seu mistério mais íntimo não é uma solidão, mas
uma família”242. Na comunhão de amor das três Pessoas divinas, nossas famílias tem sua origem, seu
modelo perfeito, sua motivação mais bela e seu último destino.
Visto que a família é o valor mais querido por nossos povos, cremos que se deve assumir a
preocupação por ela como um dos eixos transversais de toda ação evangelizadora da Igreja. Em toda
diocese se requer uma pastoral familiar “intensa e vigorosa”243 para proclamar o evangelho da família,
promover a cultura da vida e trabalhar para que os direitos das famílias sejam reconhecidos e
respeitados.
Esperamos que os legisladores, governantes e profissionais da saúde, conscientes da dignidade da
vida humana e do fundamento da família em nossos povos, defendam-na e protejam-na dos crimes
abomináveis do aborto e da eutanásia; esta é sua responsabilidade. Por isso, diante de leis e disposições
governamentais que são injustas à luz da fé e da razão, deve-se favorecer a objeção de consciência.
Devemos nos ater à “coerência eucarística”, isto é, ser conscientes de que não podem receber a sagrada
comunhão e ao mesmo tempo agir com atos ou palavras contra os mandamentos, em particular quando
se propicia o aborto, a eutanásia e outros graves delitos contra a vida e a família. Esta responsabilidade
pesa de maneira particular sobre os legisladores, governantes e os profissionais da saúde244.
Para tutelar e apoiar a família, a pastoral familiar pode estimular, entre outras, as seguintes ações:
a) Comprometer de uma maneira integral e orgânica ás outras pastorais, os movimentos e associações
matrimoniais e familiares a favor das famílias.
b) Estimular projetos que promovam famílias evangelizadas e evangelizadoras.
c) Renovar a preparação remota e próxima para o sacramento do matrimônio e da vida familiar com
itinerários pedagógicos de fé245.
d) Promover, em diálogo com os governos e a sociedade, políticas e leis a favor da vida, do matrimônio
e da família246.
e) Estimular e promover a educação integral dos membros da família, especialmente daqueles membros
da família que estão em situações difíceis, incluindo a dimensão do amor e da sexualidade247.
f) Estimular centros paroquiais e diocesanos com uma pastoral de atenção integral à família,
especialmente aquelas que estão em situações difíceis: mães adolescentes e solteiras, viúvas e viúvos,
pessoas da terceira idade, crianças abandonadas, etc.
g) Estabelecer programas de formação, atenção e acompanhamento para a paternidade e a maternidade
responsáveis.
h) Estudar as causas das crises familiares para encará-las em todos os seus fatores.
i) Continuar oferecendo formação permanente, doutrinal e pedagógica para os agentes de pastoral
familiar.
j) Acompanhar com cuidado, prudência e amor compassivo, seguindo as orientações do Magistério248, os
casais que vivem em situação irregular, conscientes que os divorciados e casados novamente não são
permitidos comungar249. Requerem-se mediações para que a mensagem de salvação chegue a todos. É
urgente estimular ações eclesiais, com um trabalho interdisciplinar de teologia e ciências humanas, que
ilumine a pastoral e a preparação de agentes especializados para o acompanhamento destes irmãos.
k) Diante das petições de nulidade matrimonial, fazer com que os Tribunais eclesiásticos sejam
acessíveis e tenham uma correta e rápida atuação250.
l) Ajudar a criar possibilidades para que os meninos e meninas órfãos e abandonados consigam, pela
caridade cristã, condições de acolhida e adoção e possam viver em família.
m) Organizar casas de acolhida e um acompanhamento específico para socorrer com compaixão e
solidariedade ás meninas e adolescentes grávidas, ás mães “solteiras”, os lares incompletos.
n) Ter presente que a Palavra de Deus, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, solicita-nos uma
atenção especial em relação às viúvas. Procurar uma maneira para que elas recebam uma pastoral que
as ajude a enfrentar esta situação, muitas vezes de desamparo e de solidão.
9.2 As crianças
A infância, hoje em dia, deve ser destinatária de uma ação prioritária da Igreja, da família e das
instituições do Estado, tanto pelas possibilidades que oferece como pela vulnerabilidade a que se
encontra exposta. As crianças são dom e sinal da presença de Deus em nosso mundo por sua capacidade
de aceitar com simplicidade mensagem evangélica. Jesus os escolheu com especial ternura (cf. Mt
19,14), e apresentou sua capacidade de acolher o Evangelho como modelo parar entrar no Reino de
Deus (cf. Mc 10,14; Mt 18,3).
Vemos com dor a situação de pobreza, de violência intra-familiar (sobretudo em famílias
irregulares ou desintegradas), de abuso sexual, pela qual passa um bom número de nossas crianças: os
setores de infância trabalhadora, crianças de rua, crianças portadora de HIV, órfãos, soldados, e
crianças enganadas e expostas à pornografia e prostituição forçada, tanto virtual quanto real.
Sobretudo, a primeira infância (0 a 6 anos) requer um cuidado e atenção especiais. Não se pode
permanecer indiferente diante do sofrimento de tantas crianças inocentes.
Por outro lado, a infância, ao ser a primeira etapa da vida do recém-nascido, constitui uma ocasião
maravilhosa para a transmissão da fé. Vemos com gratidão a valiosa ação de tantas instituições a serviço
da infância.
A esse respeito, propomos algumas orientações pastorais:
a) Inspirar-se na atitude de Jesus para com as crianças, de respeito e acolhida como os prediletos do
Reino, atendendo a sua formação integral. De importância para toda sua vida é o exemplo de oração de
seus pais e avós, que têm a missão de ensinar a seus filhos e netos as primeiras orações.
b) Estabelecer, onde não existam, O Departamento ou Seção da Infância para desenvolver ações
pontuais e orgânicas a favor dos meninos e meninas.
c) Promover processos de reconhecimento da infância como um setor decisivo de especial cuidado por
parte da Igreja, da Sociedade e do Estado.
d) Tutelar a dignidade e os direitos naturais inalienáveis dos meninos e das meninas, sem prejuízo dos
legítimos direitos dos pais. Cuidar para que os meninos recebam a educação adequada a sua faixa etária
no âmbito da solidariedade, da afetividade e da sexualidade humana.
e) Apoiar as experiências pastorais de atenção à primeira infância.
f) Estudar e considerar as pedagogias adequadas para a educação na fé das crianças, especialmente em
tudo aquilo relacionado à iniciação cristã, privilegiando o momento da primeira comunhão.
g) Valorizar a capacidade missionária dos meninos e das meninas, que não só evangelizam seus próprios
companheiros, mas que também podem ser evangelizadores de seus próprios pais.
h) Promover e difundir processos permanentes de pesquisa sobre a infância, que façam sustentável,
tanto o reconhecimento de seu cuidado, como as iniciativas a favor da defesa e de sua promoção
integral.
i) Fomentar a instituição da Infância Missionária.
9.3 Os adolescentes e jovens
Merece especial atenção a etapa da adolescência. Os adolescentes não são crianças nem são
jovens. Estão na idade da procura de sua própria identidade, de independência frente a seus pais, de
descoberta do grupo. Nesta idade, facilmente podem ser vítimas de falsos líderes constituindo grupos. É
necessário estimular a pastoral dos adolescentes, com suas próprias características, que garanta sua
perseverança e o crescimento na fé. O adolescente procura uma experiência de amizade com Jesus.
Os jovens e adolescentes constituem a grande maioria da população da América latina e do Caribe.
Representam um enorme potencial para o presente e futuro da Igreja e de nossos povos como discípulos
e missionários do Senhor Jesus. Os jovens são sensíveis para descobrir sua vocação a ser amigos e
discípulos de Cristo. São chamados a ser “sentinelas da manhã251”, comprometendo-se na renovação do
mundo à luz do Plano de Deus. Não temem o sacrifício nem a entrega da própria vida, mas sim uma vida
sem sentido. Por sua generosidade, são chamados a servir a seus irmãos, especialmente aos mais
necessitados, com todo seu tempo e sua vida. Tem capacidade para se opor às falsas ilusões de
felicidade e aos paraísos enganosos das drogas, do prazer, do álcool e de todas as formas de violência.
Em sua procura pelo sentido da vida, são capazes e sensíveis para descobrir o chamado particular que o
Senhor Jesus lhes faz. Como discípulos missionários, as novas gerações são chamadas a transmitir a seus
irmãos jovens, sem distinção alguma, a corrente de vida que procede de Cristo e a compartilhá-la em
comunidade, construindo a Igreja e a sociedade.
Por outro lado, constatamos com preocupação que inumeráveis jovens do nosso continente passam
por situações que os afetam significativamente: as seqüelas da pobreza, que limitam o crescimento
harmônico de suas vidas e geram exclusão; a socialização cuja transmissão de valores já não acontece
primariamente nas instituições tradicionais, mas em novos ambientes não isentos de uma forte carga de
alienação; e sua permeabilidade às formas novas de expressões culturais, produto da globalização, que
afeta sua própria identidade pessoal e social. São presa fácil das novas propostas religiosas e pseudoreligiosas. As crises, pelas quais passa a família hoje em dia, produz profundas carências afetivas e
conflitos emocionais.
Estão muito afetados por uma educação de baixa qualidade, que os deixa por baixo dos níveis
necessários de competitividade, somado aos enfoques antropológicos reducionistas, que limitam seus
horizontes de vida e dificultam a tomada de decisões duradouras. Vê-se ausência de jovens na esfera
política devido á desconfiança que geram as situações de corrupção, o desprestígio dos políticos e a
procura de interesses pessoais frente ao bem comum. Constata-se com preocupação suicídios de jovens.
Outros não tem possibilidades de estudar ou trabalhar e muitos deixam seus países por não encontrar
neles um futuro, dando assim ao fenômeno da mobilidade humana e da migração um rosto juvenil.
Preocupa também o uso indiscriminado e abusivo que muitos jovens fazem da comunicação virtual.
Diante destes desafios sugerimos algumas linhas de ação:
a) Renovar, em estreita união com a família, de maneira eficaz e realista, a opção preferencial pelos
jovens, em continuidade com as Conferências Gerais anteriores, dando novo impulso à Pastoral da
Juventude nas comunidades eclesiais (dioceses, paróquias, movimentos, etc).
b) Estimular os Movimentos eclesiais que tem uma pedagogia orientada à evangelização dos jovens e
convidá-los a colocar mais generosamente suas riquezas carismáticas, educativas e missionárias a
serviço das Igrejas locais.
c) Propor aos jovens o encontro com Jesus Cristo vivo e seu seguimento na Igreja, à luz do Plano de
Deus, que garanta a realização plena de sua dignidade de ser humano, que estimule-os a formar sua
personalidade e que proponha a eles uma opção vocacional específica: o sacerdócio, a vida consagrada
ou o matrimônio. Durante o processo de acompanhamento vocacional, irá aos poucos introduzindo
gradualmente os jovens na oração pessoal e na lectio divina, na freqüência aos sacramentos da
Eucaristia e da Reconciliação, da direção espiritual e do apostolado.
d) Privilegiar na Pastoral da Juventude processos de educação e amadurecimento na fé como resposta
de sentido e orientação da vida e garantia de compromisso missionário. De maneira especial, buscar-seá implementar uma catequese atrativa para os jovens que os introduza no conhecimento do mistério de
Cristo, buscando mostrar a eles a beleza da Eucaristia dominical que os leve a descobrir nela Cristo vivo
e o mistério fascinante da Igreja.
e) A pastoral da Juventude ajudará os jovens a se formar de maneira gradual, para a ação social e
política e a mudança de estruturas, conforme a Doutrina Social da Igreja, fazendo própria a opção
preferencial e evangélica pelos pobres e necessitados.
f) É imperativa a capacitação dos jovens para que tenham oportunidades no mundo do trabalho e evitar
que caiam na droga e na violência.
g) Nas metodologias pastorais, procurar uma maior sintonia entre o mundo adulto e o mundo dos jovens.
h) Assegurar a participação dos jovens em peregrinações, nas Jornadas nacionais e mundiais da
Juventude, com a devida preparação espiritual e missionária e com a companhia de seus pastores.
9.4 O bem-estar dos idosos
O acontecimento da apresentação no templo (cf. Lc 2,41-50) coloca-nos diante do encontro das
gerações: as crianças e os anciãos. A criança que surge para a vida, assumindo e cumprindo a Lei, e os
anciãos, que a festejam com a alegria do Espírito Santo. Crianças e anciãos constroem o futuro dos
povos. As crianças porque levarão adiante a história, os anciãos porque transmitem a experiência e a
sabedoria presente em suas vidas.
O respeito e a gratidão dos anciãos deve ser testemunhado em primeiro lugar por sua própria
família. A Palavra de Deus nos desafia de muitas maneiras a respeitar e valorizar os mais velhos e
anciãos. Convida-nos, inclusive, a aprender deles, com gratidão e a acompanhá-los em sua solidão e
fragilidade. A frase de Jesus: “aos pobres sempre terão com vocês e poderão socorrê-los quando
quiserem” (Mc 14,7), pode muito bem ser entendida, porque fazem parte de cada família, povo e
nação. No entanto, muitas vezes, são esquecidos ou descuidados pela sociedade e até mesmo por seus
próprios familiares.
Muitos de nossos idosos gastaram sua vida pelo bem de sua família e da comunidade, a partir de
seu lugar e vocação. Muitos são verdadeiros discípulos missionários de Jesus, por seu testemunho e suas
obras. Merecem ser reconhecidos como filhos e filhas de Deus, chamados a compartilhar a plenitude do
amor e a serem queridos em particular pela cruz de suas doenças, da capacidade diminuída ou da
solidão. A família não deve olhar só as dificuldades que traz conviver com eles ou o ter que atende-los.
A sociedade não pode considerá-los como um peso ou uma carga. É lamentável que em alguns países não
haja políticas sociais que se ocupem suficientemente dos idosos já aposentados, pensionistas, enfermos
ou abandonados. Portanto, exortamos a criação de políticas sociais justas e solidárias, que atendam a
estas necessidades.
A Igreja se sente comprometida a procurar a atenção humana integral de todas as pessoas idosas,
também ajudando-as a viver o seguimento de Cristo em sua atual condição e incorporando-as à missão
evangelizadora o quanto possível. Por isso, enquanto agradece o trabalho que já vem realizando
religiosas, religiosos e voluntários, a Igreja quer renovar suas estruturas pastorais e preparar inclusive
mais agentes, a fim de ampliar este valioso serviço de amor.
9.5 A dignidade e participação das mulheres
A antropologia cristã ressalta a igual identidade entre homem e mulher em razão de terem sido
criados a imagem e semelhança de Deus. O mistério da Trindade nos convida a viver uma comunidade de
iguais na diferença. Em uma época marcada pelo machismo, a prática de Jesus foi decisiva para
significar a dignidade da mulher e de seu valor indiscutível: falou com elas (cf Jo 4,27), teve singular
misericórdia com as pecadoras (cf. Lc 7,36-50; Jo 8,11), curou-as (cf. Mc 5,25-34), reivindicou sua
dignidade (cf Jo 8,1-11), escolheu-as como primeiras testemunhas de sua ressurreição (cf. Mt 28,9-10) e
incorporou-as ao grupo de pessoas que lhe eram mais próximas (cf. Lc 8,1-3). A figura de Maria,
discípula por excelência entre discípulos, é fundamental na recuperação da identidade da mulher e de
seu valor na Igreja. O canto do Magnificat mostra Maria como mulher capaz de se comprometer com sua
realidade e de ter uma voz profética diante dela.
A relação entre a mulher e o homem é de reciprocidade e de colaboração mútua. Trata-se de
harmonizar, complementar e trabalhar somando esforços. A mulher é co-responsável, junto com o
homem, pelo presente e pelo futuro de nossa sociedade humana.
Lamentamos que inumeráveis mulheres de toda condição não sejam valorizadas em sua dignidade,
fiquem com freqüência sozinhas e abandonadas, não se reconheçam nelas suficientemente seu
abnegado sacrifício e inclusive heróica generosidade no cuidado e educação dos filhos nem na
transmissão da fé na família. Muito menos se valoriza nem se promove adequadamente sua
indispensável e peculiar participação na construção de uma vida social mais humana e na edificação da
Igreja. Ao mesmo tempo, sua urgente dignificação e participação pretende ser distorcida por correntes
ideológicas, mascadas pela marca cultural das sociedades de consumo e do espetáculo, que são capazes
de submeter as mulheres a novas formas de escravidão. Na América Latina e no Caribe é necessário
superar uma mentalidade machista que ignora a novidade do cristianismo, onde se reconhece e
proclama a “igual dignidade e responsabilidade da mulher em relação ao homem”252.
Nesta hora da América Latina e do Caribe é imperativo escutar o clamor, muitas vezes silenciado,
de mulheres que são submetidas a muitas formas de exclusão e de violência em todas as suas formas e
em todas as etapas de suas vidas. Entre elas, as mulheres pobres, indígenas e afro-americanas tem
sofrido uma dupla marginalização. É necessário que todas as mulheres possam participar plenamente na
vida eclesial, familiar, cultural, social e econômica, criando espaços e estruturas que favoreçam uma
maior inclusão.
As mulheres constituem, geralmente, a maioria de nossas comunidades. São as primeiras
transmissoras da fé e colaboradoras dos pastores, que devem atendê-las, valorizá-las e respeitá-las.
É necessário valorizar a maternidade como missão excelente das mulheres. Isto não se opõe a seu
desenvolvimento profissional e ao exercício de todas as suas dimensões, o qual permite ser fiéis ao
plano original de Deus que dá ao casal humano, de forma conjunta, a missão de melhorar a terra. A
mulher é insubstituível no lar, na educação dos filhos e na transmissão da fé. Mas isto não exclui a
necessidade de sua participação ativa na construção da sociedade. Para isso é necessário propiciar uma
formação integral de maneira que as mulheres possam cumprir sua missão na família e na sociedade.
A sabedoria do plano de Deus nos exige favorecer o desenvolvimento de sua identidade feminina
em reciprocidade e complementaridade com a identidade do homem. Por isso a Igreja é chamada a
compartilhar, orientar e acompanhar projetos de promoção da mulher com organismos sociais já
existentes, reconhecendo o ministério essencial e espiritual que a mulher leva em suas entranhas:
receber a vida, acolhê-la, alimentá-la, dar-lhe a luz, sustentá-la, acompanhá-la e exercitar seu ser
mulher criando espaços habitáveis de comunidade e de comunhão. A maternidade não é uma realidade
exclusivamente biológica, mas se expressa de diversas maneiras. A vocação materna se cumpre através
de muitas formas de amor, compreensão e serviço aos demais. A dimensão maternal também se
concretiza, por exemplo, na adoção de crianças, oferecendo-lhes proteção e lar. O compromisso da
Igreja nesta esfera é ético e profundamente evangélico.
Propomos algumas ações pastorais:
a) Estimular a organização da pastoral de maneira que ajude a descobrir e desenvolver em cada mulher
e nos âmbitos eclesiais e sociais o “gênio feminino253” e promova o mais amplo protagonismo das
mulheres.
b) Garantir a efetiva presença da mulher nos ministérios que na Igreja são confiados aos leigos, assim
como também nas instâncias de planejamento e decisão pastorais, valorizando sua contribuição.
c) Acompanhar as associações femininas que lutam para superar situações difíceis, de vulnerabilidade ou
de exclusão.
d) Promover o diálogo com autoridade para a elaboração de programas, leis e políticas públicas que
permitam harmonizar a vida de trabalho da mulher com seus deveres de mãe de família.
9.6 A responsabilidade do homem e pai de família
O homem, a partir de sua especificidade, é chamado pelo Deus da vida a ocupar um lugar original e
necessário na construção da sociedade, na geração da cultura e na realização da história.
Profundamente motivados pela bela realidade do amor que tem sua fonte em Jesus Cristo, o homem se
sente fortemente convidado a formar uma família. Ali, em uma essencial disposição de reciprocidade e
complementaridade, vivem e valorizam para a plenitude de sua vida, a ativa e insubstituível riqueza da
contribuição da mulher, que lhes permite reconhecer mais nitidamente sua própria identidade.
Enquanto batizado, o homem deve se sentir enviado pela Igreja a todos os campos de atividade que
constituem sua vocação e missão dando testemunho como discípulo e missionário de Jesus Cristo na
família. No entanto, em não poucos casos, desafortunadamente, termina renunciando a esta
responsabilidade e delegando-a às mulheres ou esposas.
Tradicionalmente, devemos reconhecer que uma porcentagem significativa deles na América latina
e Caribe, se mantém á margem da Igreja e do compromisso que nela são chamados a realizar. Deste
modo, afastam-se de Jesus Cristo, da vida plena que tanto desejam e procuram. Esta condição de
distância ou indiferença por parte dos homens, que questiona fortemente o estilo de nossa pastoral
convencional, contribui para que vá crescendo a separação entre fé e cultura, a gradual perda do que
interiormente é essencial e doador de sentido, a fragilidade para resolver adequadamente conflitos e
frustrações, à fraqueza para resistir ao embate e seduções de uma cultura consumista, frívola e
competitiva, etc. Tudo isto os faz vulneráveis diante da proposta de estilos de vida que, propondo-se
como atrativos, terminam sendo desumanizadores. Em um número cada vez mais freqüente deles, vai se
abrindo passagem à tentação de ceder à violência, infidelidade, abuso do poder, dependência de
drogas, alcoolismo, machismo, corrupção e abandono de seu papel de pais.
Por outro lado, uma grande porcentagem de homens se sentem cobrados na família, no trabalho e
socialmente. Carentes de maior compreensão, acolhida e afeto da parte dos seus, de serem valorizados
de acordo com o que contribuíram materialmente e sem espaços vitais onde compartilhar seus
sentimentos mais profundos com toda liberdade, eles são expostos a uma situação de profunda
insatisfação que os deixa a mercê do poder desintegrador da cultura atual. Diante desta situação, e em
consideração às conseqüências mencionadas traz para a vida matrimonial e para os filhos, faz-se
necessário estimular em todas nossas Igrejas locais uma especial atenção pastoral para o pai de família.
Propõem-se algumas ações pastorais:
a) Revisar os conteúdos das diversas catequeses preparatórias aos sacramentos, como as atividades e
movimentos eclesiais relacionados com a pastoral familiar, para favorecer o anúncio e a reflexão ao
redor da vocação que o homem é chamado e viver no matrimônio, na família, na Igreja e na sociedade.
b) Aprofundar nas instâncias pastorais pertinentes, o papel específico que cabe ao homem na construção
da família enquanto Igreja Doméstica, especialmente como discípulo e missionário evangelizador de seu
lar.
c) Promover em todos os campos de atividade da educação católica e da pastoral de jovens, o anúncio e
o desenvolvimento dos valores e atitudes que facilitem aos jovens e às jovens gerarem competências
que lhes permitam favorecer o papel de homem na vida matrimonial, no exercício da paternidade e na
educação da fé de seus filhos.
d) Desenvolver nas universidades católicas, à luz da antropologia e da moral cristã, a pesquisa e a
reflexão necessárias que permitam conhecer a situação atual do mundo dos homens, das conseqüências
do impacto dos atuais modelos culturais em sua identidade e missão, e pistas que possam colaborar no
projeto de orientações pastorais a respeito.
e) Denunciar uma mentalidade neoliberal que não vê no pai de família mais do que um instrumento de
produção e ganância, relegando-o inclusive na família a um papel de mero provedor. A crescente prática
de políticas públicas e iniciativas privadas de promover inclusive o domingo como dia de trabalho, é uma
medida profundamente destrutiva da família e dos pais.
f) Favorecer na vida da Igreja a ativa participação dos homens, gerando e promovendo espaços e
serviços nos campos assinalados.
9.7 A cultura da vida: sua proclamação e sua defesa
O ser humano, criado a imagem e semelhança de Deus, também possui uma altíssima dignidade que
não podemos pisotear e que somos convocados a respeitar e a promover. A vida é presente gratuito de
Deus, dom e tarefa que devemos cuidar desde a concepção, em todas as suas etapas até a morte
natural, sem relativismos.
A globalização influi nas ciências e em seus métodos, prescindindo dos procedimentos éticos. Como
discípulos de Jesus temos que levar o Evangelho ao grande cenário das mesmas, promover o diálogo
entre ciência e fé e, nesse contexto, apresentar a defesa da vida. Este diálogo deve ser realizado pela
ética e em casos especiais por uma bioética bem fundamentada. A bioética trabalha com esta base
epistemológica, de maneira interdisciplinar, onde cada ciência contribui com suas conclusões.
Não podemos escapar deste desafio de diálogo entre a fé, a razão e as ciências. Nossa prioridade
pela vida e pela família, carregadas de problemáticas que são debatidas nas questões éticas e na
bioética, conduz-nos a iluminá-las com o Evangelho e o Magistério da Igreja254.
Hoje, assistimos hoje a novos desafios que nos pedem para ser vozes dos que não têm voz. A
criança que está crescendo no seio materno e nas pessoas que se encontram no ocaso de suas vidas, são
uma voz de vida digna que grita ao céu e que não pode deixar de nos estremecer. A liberalização e
banalização das práticas abortivas são crimes abomináveis, assim como a eutanásia, a manipulação
genética e embrionária, ensaios médicos contrários a ética, pena de morte e tantas outras maneiras de
atentar contra a dignidade e a vida do ser humano. Se quisermos sustentar um fundamento sólido e
inviolável para os direitos humanos, é indispensável reconhecer que a vida humana deve ser defendida
sempre, desde o momento da fecundação. De outra maneira, as circunstâncias e conveniências dos
poderosos sempre encontrarão desculpas para maltratar as pessoas255.
Os desejos de vida, de paz, de fraternidade e de felicidade não encontram resposta em meios aos
ídolos do lucro e da eficácia, da insensibilidade diante do sofrimento alheio, dos ataques à vida intrauterina, a mortalidade infantil, a deterioração de alguns hospitais e todas as modalidade de violência
contra crianças, jovens, homens e mulheres. Isto sublinha a importância da luta pela vida e pela
dignidade e integridade da pessoa humana. A defesa fundamental da dignidade e destes valores começa
na família.
A fim de que discípulos e missionários louvem a Deus dando graças pela vida e servindo à mesma,
propomos as seguintes ações:
a) Continuar a promoção, nas Conferências Episcopais e nas dioceses, de cursos sobre família e questões
éticas para os Bispos e para os agentes de pastorais que possam ajudar a fundamentar com solidez os
diálogos a respeito dos problemas e situações particulares sobre a vida.
b) Procurar que presbíteros, diáconos, religiosos e leigos busquem estudos universitários de moral
familiar, questões éticas e, quando seja possível, cursos mais especializados de bioética256.
c) Promover foros, painéis, seminários e congressos que estudem, reflitam e analisem temas concretos
da atualidade sobre a vida em suas diversas manifestações e, sobretudo, no ser humano, especialmente
no que se refere ao respeito pela vida desde a concepção até sua morte natural.
d) Pedir às universidades católicas para organizar programas de bioética acessíveis a todos e tomem
posição pública diante dos grandes temas da bioética.
e) Criar nas Conferências Episcopais um comitê de ética e bioética, com pessoas preparadas no tema,
que garantam fidelidade e respeito à doutrina do Magistério da Igreja sobre a vida, para que seja a
instância que pesquise, estude, discuta e atualize a comunidade no momento que o debate público seja
necessário. Este comitê enfrentará as realidades que se apresentarão na localidade, no país ou no
mundo, para defender e promover a vida no momento oportuno.
f) Oferecer aos matrimônios programas de formação em paternidade responsável e sobre o uso dos
métodos naturais de regulação da natalidade, como pedagogia exigente de vida e de amor257.
g) Apoiar e acompanhar pastoralmente e com especial ternura e solidariedade as mulheres que
decidiram não abortar e acolher com misericórdia aquelas que abortaram para ajudá-las a curar suas
graves feridas e convidá-las a ser defensoras da vida. O aborto faz duas vítimas: certamente, a criança,
mas, também, a mãe.
h) Promover a formação e ação de leigos competentes, animá-los a que se organizem para defender a
vida e a família e estimulá-los a participar em organismos nacionais e internacionais.
i) Assegurar que se incorpore a objeção de consciência nas legislações e cuidar para que seja respeitada
pelas administrações públicas.
9.8 O cuidado com o meio-ambiente
Como discípulos de Jesus, sentimo-nos convidados a dar graças pelo dom da criação, reflexo da
sabedoria e da beleza do Logos criador. No desígnio maravilhoso de Deus, o homem e a mulher são
convocados a viver em comunhão com Ele, em comunhão entre eles e com toda a criação. O Deus da
vida encomendou ao ser humano sua obra criadora para que “a cultivasse e a guardasse” (Gn 2,15).
Jesus conhecia bem a preocupação do Pai pelas criaturas que Ele alimenta (cf. Lc 12,24) e embeleza
(cf. Lc 12,27). E enquanto andava pelos caminhos de sua terra não só se detinha para contemplar a
beleza da natureza, mas também convidava seus discípulos a reconhecer a mensagem escondida nas
coisas (cf. Lc 12,24-27; Jo 4,35). As criaturas do Pai dão glória “somente com sua existência”258, e por
isso o ser humano deve fazer uso delas com cuidado e delicadeza259.
A América Latina e o Caribe, estão se conscientizando da natureza como uma herança gratuita que
recebemos para proteger, como espaço precioso da convivência humana e como responsabilidade
cuidadosa do senhorio do homem para o bem de todos. Esta herança muitas vezes se manifesta frágil e
indefesa diante dos poderes econômicos e tecnológicos. Por isso, como profetas da vida, queremos
insistir que, nas intervenções sobre os recursos naturais, não predominem os interesses de grupos
econômicos que arrasam irracionalmente as fontes de vida, em prejuízo de nações inteiras e da própria
humanidade. As gerações que nos sucederão têm direito a receber um mundo habitável e não um
planeta com ar contaminado. Felizmente, em algumas escolas católicas, começou-se a introduzir entre
as disciplinas uma educação em relação à responsabilidade ecológica.
A Igreja agradece a todos os que se ocupam da defesa da vida e do ambiente. É necessário dar
particular importância à mais grave destruição em curso da ecologia humana260. Ela está próxima aos
homens do campo que, com amor generoso, trabalham duramente a terra para tirar, à vezes em
condições extremamente difíceis, o sustento para suas famílias e contribuir com todos os frutos da
terra. Valoriza especialmente os indígenas por seu respeito à natureza e pelo amor à mãe terra como
fonte de alimento, casa comum e altar do compartilhar humano.
A riqueza natural da América Latina e do Caribe experimentam hoje uma exploração irracional que
vai deixando um rastro de dilapidação, e inclusive de morte por toda nossa região. Em todo esse
processo o atual modelo econômico tem uma enorme responsabilidade pois privilegia o desmedido afã
pela riqueza, acima da vida das pessoas e dos povos e do respeito racional da natureza. A devastação de
nossas florestas e da biodiversidade mediante uma atitude predatória e egoísta, envolve a
responsabilidade moral daqueles que a promovem, porque coloca em perigo a vida de milhões de
pessoas e, em especial, do habitat dos homens do campo e indígenas, que são expulsos para as terras
improdutivas e para as grandes cidades para viverem amontoados nos cinturões de miséria. Nossa região
tem necessidade de progredir em seu desenvolvimento agro-industrial para valorizar as riquezas de suas
terras e suas capacidades humanas a serviço do bem-comum. Porém, não podemos deixar de mencionar
os problemas que uma industrialização selvagem e descontrolada causa em nossas cidades e no campo,
que vai contaminando o ambiente com todo tipo de dejetos orgânicos e químicos. Da mesma maneira é
preciso alertar a respeito das indústrias extrativas de recursos que, quando não tem procedimentos para
controlar e neutralizar seus efeitos danosos sobre o ambiente circundante, produzem a eliminação das
florestas, a contaminação da água e transformam as regiões exploradas em imensos desertos.
Diante desta situação, oferecemos algumas propostas e orientações:
a) Evangelizar nossos povos para descubram o dom da criação, sabendo contemplá-la e cuidar dela como
casa de todos os seres vivos e matriz da vida do planeta, a fim de exercitar responsavelmente o senhorio
humano sobre a terra e sobre os recursos para que possam render todos os seus frutos em uma
destinação universal, educando para um estilo de vida de sobriedade e austeridade solidárias.
b) Aprofundar a presença pastoral nas populações mais frágeis e ameaçadas pelo desenvolvimento
predatório e apoiá-las em seus esforços para conseguir uma eqüitativa distribuição da terra, da água e
dos espaços urbanos.
c) Procurar um modelo de desenvolvimento alternativo261, integral e solidário, baseado em uma ética
que inclua a responsabilidade por uma autêntica ecologia natural e humana, que se fundamente no
evangelho da justiça, da solidariedade e do destino universal dos bens, e que supere a lógica utilitarista
e individualista, que não submete os poderes econômicos e tecnológicos a critérios éticos. Portanto,
estimular nossos homens do campo a se organizarem de tal maneira que possam conseguir sua justa
reivindicação.
d) Empenhar nossos esforços na promulgação de políticas públicas e participações cidadãs que garantam
a proteção, conservação e restauração da natureza.
e) Determinar medidas de monitoramento e de controle social sobre a aplicação dos padrões ambientais
internacionais nos países.
Criar nas Américas consciência sobre a importância da Amazônia para toda a humanidade.
Estabelecer entre as Igrejas locais de diversos países sul-americanos que estão na bacia amazônica uma
pastoral de conjunto com prioridades diferenciadas para criar um modelo de desenvolvimento que
privilegie os pobres e sirva ao bem comum. Apoiar a Igreja que vive na Amazônia, com os recursos
humanos e financeiros necessários para que siga proclamando o evangelho da vida e desenvolva seu
trabalho pastoral na formação de leigos e sacerdotes através de seminários, cursos, intercâmbios, visitas
às comunidades e material educativo.
CAPÍTULO 10
NOSSOS POVOS E A CULTURA
10.1 A cultura e sua evangelização
A cultura, em sua compreensão maior, representa o modo particular com o qual os homens e os
povos cultivam sua relação com a natureza e com seus irmãos, com eles mesmos e com Deus, a fim de
conseguir uma existência plenamente humana262. Enquanto tal, a cultura é patrimônio comum dos
povos e também da América Latina e do Caribe.
A V Conferência em Aparecida olha positivamente e com verdadeira empatia as diferentes formas
de cultura presentes em nosso continente. A fé só é adequadamente professada, entendida e vivida
quando penetra profundamente no substrato cultural de um povo263. Deste modo, toda a importância
da cultura para a evangelização aparece, pois a salvação dada por Jesus Cristo deve ser luz e força para
todos os desejos, para as situações alegres ou sofridas e para as questões presentes nas culturas
respectivas dos povos. O encontro da fé com as culturas purifica-as, permite que desenvolvam suas
virtualidades, enriquece-as, pois todas elas procuram em sua última instância a verdade, que é Cristo
(Jo 14,6).
Com o Santo Padre damos graças pelo fato de que a Igreja, “ajudando os fiéis cristãos a viverem
sua fé com alegria e coerência” tem sido, ao longo de sua história neste continente, criadora e
animadora de cultura: “A fé em Deus tem animado a vida e a cultura destes povos durantes mais de
cinco séculos”. Esta realidade foi expressa na “arte, na música, na literatura e, sobretudo, nas tradições
religiosas e na idiossincrasia de suas gentes, unidas por uma mesma história e por um mesmo credo,
formando uma grande sintonia na diversidade de culturas e de línguas!264.
Com a inculturação da fé, a Igreja se enriquece com novas expressões e valores, manifestando e
celebrando cada vez melhor o mistério de Cristo, conseguindo unir mais a fé à vida e contribuindo,
assim, para uma catolicidade mais plena, não só geográfica, mas também cultural. No entanto, este
patrimônio cultural latino-americano e caribenho se vê confrontado com a cultura atual, que apresenta
luzes e sombras. Devemos considerá-la com empatia para entendê-la, mas também com uma postura
crítica para descobrir o que nela é fruto da limitação humana e do pecado. Ela apresenta muitas e
sucessivas mudanças, provocadas por novos conhecimentos e descobrimentos da ciência e da tecnologia.
Assim se desvanece uma única imagem do mundo que oferecia orientação para a vida cristã. Recai,
portanto, sobre o indivíduo toda a responsabilidade de construir sua personalidade e plasmar sua
identidade social. Assim temos, por um lado, a emergência da subjetividade, do respeito à dignidade e à
liberdade de cada um, sem dúvida uma importante conquista da humanidade. Por outro lado, este
mesmo pluralismo de ordem cultural e religiosa, propagado fortemente por uma cultura globalizada,
acaba por erigir o individualismo como característica dominante da atual sociedade, responsável pelo
relativismo ético e pela crise da família.
Muitos católicos se encontram desorientados frente a esta mudança cultural. Compete á Igreja
denunciar claramente “estes modelos antropológicos incompatíveis com a natureza e a dignidade do
homem”265. É necessário apresentar a pessoa humana como o centro de toda a vida social e cultural,
resultando nela: a dignidade de ser imagem e semelhança de Deus e a vocação de ser filhos no Filho,
chamados a compartilhar sua vida por toda a eternidade. A fé cristã nos mostra Jesus Cristo como a
verdade última do ser humano266, o modelo no qual o ser humano se realiza em todo seu esplendor
ontológico e existencial. Anunciá-lo integralmente em nossos dias exige coragem e espírito profético.
Neutralizar a cultura de morte com a cultura cristã da solidariedade é um imperativo que diz respeito a
todos nós e que foi um objetivo constante do ensino social da Igreja. No entanto, o anúncio do
Evangelho não pode prescindir da cultura atual. Esta deve ser conhecida, avaliada e, em certo sentido,
assumida pela Igreja, com uma linguagem compreendida por nossos contemporâneos. Somente assim a
fé cristã poderá aparecer como realidade pertinente e significativa de salvação. Mas esta mesma fé
deverá gerar modelos culturais alternativos para a sociedade atual. Os cristãos, com os talentos que têm
recebido, talento apropriados deverão ser criativos em seus campos de atuação: o mundo da cultura, da
política, da opinião pública, da arte e da ciência.
10.2 A educação como bem público
Anteriormente nos referimos à educação católica, mas, como pastores, não podemos ignorar a
missão do Estado no campo educativo, velando de um modo particular pela educação das crianças e dos
jovens. Estes centros educativos não deveriam ignorar que a abertura à transcendência é uma dimensão
da vida humana, através da qual a formação integral das pessoas reivindica a inclusão de conteúdos
religiosos.
A Igreja crê que “as crianças e os adolescentes têm direito de ser estimulados a apreciar com reta
consciência os valores morais, prestando a esses valores sua adesão pessoal e também de ser
estimulados a conhecer e amar mais a Deus. A Igreja roga, pois, encarecidamente a todos os que
governam os povos, ou que estão à frente da educação, procurem que a juventude nunca se veja
privada deste sagrado direito”267.
Diante das dificuldade que encontramos em vários países a esse respeito, queremos nos empenhar
na formação religiosa dos fiéis que assistem às escolas públicas de gestão estatal, procurando
acompanhá-los também através de outras instâncias formativas em nossas paróquias e dioceses. Ao
mesmo tempo, agradecemos a dedicação dos professores de religião nas escolas públicas e os animamos
nesta tarefa. Estimulamo-los para que promovam uma capacitação doutrinal e pedagógica. Agradecemos
também àqueles que, pela oração e pela vida comunitária, esforçam-se por ser testemunho de fé e de
coerência nestas escolas.
10.3 Pastoral da Comunicação social
A revolução tecnológica e os processos de globalização formatam o mundo atual como uma grande
cultura midiática. Isto envolve uma capacidade para reconhecer as novas linguagens, que podem
favorecer uma maior humanização global. Estas novas linguagens configuram um elemento articulador
das mudanças na sociedade.
“Nosso século tem sido influenciado pelos meios de comunicação social, por isso, o primeiro
anúncio, a catequese ou o posterior aprofundamento da fé, não podem prescindir desses meios”.
“Colocados a serviço do Evangelho, eles oferecem a possibilidade de difundir quase sem limites o campo
de audição da Palavra de Deus, fazendo chegar a Boa Nova a milhões de pessoas. A Igreja se sentiria
culpada diante de Deus se não empregasse esses poderosos meios, que a inteligência humana aperfeiçoa
cada vez mais. Com eles, a Igreja ‘proclama a partir dos telhados’ (cf. Mt 10,27; Lc 12,3) a mensagem
de que é depositária. Neles, encontra uma versão moderna e eficaz do ‘púlpito’. Graças a eles, pode
falar às multidões”268.
A fim de formar discípulos e missionários neste campo, nós, bispos reunidos na V Conferência,
comprometemo-nos a acompanhar os comunicadores, procurando:
a) Conhecer e valorizar esta nova cultura da comunicação.
b) Promover a formação profissional na cultura da comunicação de todos os agentes e cristãos.
c) Formar comunicadores profissionais competentes e comprometidos com os valores humanos e cristãos
na transformação evangélica da sociedade, com particular atenção aos proprietários, diretores,
programadores e locutores.
d) Apoiar e otimizar, por parte da Igreja, a criação de meios de comunicação social próprios, tanto nos
setores televisivos e de rádio, como nos sites de Internet e nos meios impressos;
e) Estar presente nos meios de comunicação de massa: imprensa, rádio e TV, cinema digital, sites de
Internet, fóruns e tantos outros sistemas para introduzir neles o mistério de Cristo.
f) Educar na formação crítica quanto ao uso dos meios de comunicação a partir da primeira idade;
g) Animar as iniciativas existentes ou a serem criadas neste campo, com espírito de comunhão.
h) Promover leis para criar nova cultura que protejam as crianças, jovens e as pessoas mais vulneráveis
para que a comunicação não transgrida os valores e, ao contrário, criem critérios válidos de
discernimento269.
i) Desenvolver uma política de comunicação capaz de ajudar tanto as pastorais de comunicação como os
meios de comunicação de inspiração católica a encontrar seu lugar na missão evangelizadora da Igreja.
A internet, vista dentro do panorama da comunicação social, deve ser entendida na linha já
proclamada no Concílio Vaticano II como uma das “maravilhosas invenções da tecnologia”270. “Para a
Igreja, o novo mundo do espaço cibernético é uma exortação à grande aventura da utilização de seu
potencial para proclamar a mensagem evangélica. Este desafio está no centro do que significa, no início
do milênio, seguir o mandado do Senhor, de “avançar”: Dunc in altum! (Lc 5,4)”271.
“A Igreja se aproxima a este novo meio com realismo e confiança. Como os outros instrumentos de
comunicação, ele é um meio e não um fim em si mesmo. A Internet pode oferecer magníficas
oportunidades de evangelização, se usada com competência e uma clara consciência de suas forças e
fraquezas”272.
Os meios de comunicação, em geral, não substituem as relações pessoais nem a vida comunitária.
No entanto, os sites podem reforçar e estimular o intercâmbio de experiências e de informações que
intensifiquem a prática religiosa através de acompanhamentos e orientações. Também na família devem
aos pais alertar seus filhos para o uso consciente dos conteúdos disponíveis na Internet, para
complementar sua formação educacional e moral.
Visto que a exclusão digital é evidente, as paróquias, comunidades, centros culturais e instituições
educacionais católicas poderiam ser estimuladoras da criação de pontos de rede e de salas digitais para
promover a inclusão, desenvolvendo novas iniciativas e aproveitando, com um olhar positivo, aquelas
que já existem. Na América Latina e no Caribe existem revistas, jornais, sites, portais e serviços on line
de conteúdos informativos e formativos, além de orientações religiosas e sociais diversas, tais como
“sacerdote”, “orientador espiritual”, “orientador vocacional”, “professor”, “médico”, entre outros.
Existem inumeráveis escolas e instituições católicas que oferecem cursos a distância de teologia e de
cultura bíblica.
10.4 Novos lugares e centros de decisão
Queremos felicitar e incentivar a tantos discípulos e missionários de Jesus Cristo que, com sua
presença ética coerente, continuam semeando os valores evangélicos nos ambientes onde
tradicionalmente se faz cultura e nos novos lugares: o mundo das comunicações, a construção da paz, o
desenvolvimento e a libertação dos povos, sobretudo das minorias, a promoção da mulher e das
crianças, a ecologia e a proteção da natureza. E “o vastíssimo lugar da cultura, da experimentação
científica, das relações internacionais”273. Evangelizar a cultura, longe de abandonar a opção
preferencial pelos pobres e pelo compromisso com a realidade, nasce do amor apaixonado por Cristo,
que acompanha o Povo de Deus na missão de inculturar o Evangelho na história, ardente e infatigável
em sua caridade humana.
Uma tarefa de grande importância é a formação de pensadores e pessoas que estejam nos níveis de
decisão. Para isso, devemos empregar esforço e criatividade na evangelização de empresários, políticos
e formadores de opinião no mundo do trabalho, dirigentes sindicais, cooperativos e comunitários.
Na cultura atual, estão se abrindo novos campos missionários e pastorais que se abrem. Um deles
é, sem dúvida, a pastoral do turismo274 e do entretenimento, que tem um campo imenso de realização
nos clubes, nos esportes, no cinema, centros comerciais e outras opções que diariamente chamam a
atenção e pedem para ser evangelizados.
Diante da falsa visão de uma incompatibilidade entre fé e ciência tão difundida em nossos dias, a
Igreja proclama que a fé não é irracional. “Fé e razão são duas asas pelas quais o espírito humano se
eleva na contemplação da verdade”275. Por isto, valorizamos a tantos homens e mulheres de fé e
ciência, que aprenderam a ver na beleza da natureza os sinais do Mistério, do amor e da bondade de
Deus, e são sinais luminosos que ajudam a compreender que o livro da natureza e da Sagrada Escritura
falam do mesmo Verbo que se fez carne.
Queremos valorizar sempre mais os espaços de diálogo entre fé e ciência, inclusive nos meios de
comunicação. Uma forma de fazê-lo é através da difusão da reflexão e da obra dos grandes pensadores
católicos, especialmente do século XX, como referências para a justa compreensão da ciência.
Deus não é só a suma Verdade. Ele é também a suma Bondade e a suprema Beleza. Por isso, “a
sociedade tem a necessidade de artistas da mesma maneira que necessita de cientistas, técnicos,
trabalhadores, especialistas, testemunhas da fé, professores, pais e mães, que garantam o crescimento
da pessoa e o progresso da comunidade, através daquela forma sublime de arte que é a “arte de
educar”276.
É necessário comunicar os valores evangélicos de maneira positiva e propositiva. São muitos os que
se dizem descontentes, não tanto com o conteúdo da doutrina da Igreja, mas com a forma como ela é
apresentada. Para isso, na elaboração de nossos planos pastorais queremos:
a) Favorecer a formação de um laicato capaz de atuar como verdadeiro sujeito eclesial e competente
interlocutor entre a Igreja e a sociedade e entre a sociedade e a Igreja.
b) Otimizar o uso dos meios de comunicação católicos, fazendo-os mais atuantes e eficazes, seja para a
comunicação da fé, seja para o diálogo entre a Igreja e a sociedade.
c) Atuar com os artistas, esportistas, profissionais da moda, jornalistas, comunicadores e
apresentadores, assim como com os produtores de informação nos meios de comunicação, com os
intelectuais, professores, líderes comunitários e religiosos.
d) Resgatar o papel do sacerdote como formador de opinião.
Aproveitando as experiências dos Centros de Fé e Cultura ou Centros Culturais Católicos,
trataremos de criar ou dinamizar os grupos de diálogo entre a Igreja e os formadores de opinião dos
diversos campos. Convocamos nossas Universidades Católicas para que sejam cada vez mais lugar de
produção e irradiação do diálogo entre fé e razão e do pensamento católico.
Cabe também às Igrejas da América Latina e do Caribe criar oportunidades para a utilização da
arte na catequese de crianças, adolescentes e adultos, assim como nas diferentes pastorais da Igreja. É
necessário também que as ações da Igreja nesse campo sejam acompanhadas por um melhora técnica e
profissional exigida pela própria expressão artística. Por outro lado, é também necessária a formação de
uma consciência crítica que permita julgar com critérios objetivos a qualidade artística do que
realizamos.
É fundamental que as celebrações litúrgicas incorporem em suas manifestações elementos
artísticos que possam transformar e preparar a assembléia para o encontro com Cristo. A valorização dos
espaços de cultura existente, onde se incluem os próprios templos, é uma tarefa essencial para a
evangelização pela cultura. Nessa linha, também se deve incentivar a criação de centros culturais
católicos, necessários especialmente nas áreas mais carentes onde o acesso à cultura é mais urgente e
reivindica melhorar o sentido do humano.
10.5 Discípulos e missionários na vida pública
Os discípulos e missionários de Cristo devem iluminar com a luz do Evangelho todos os espaços da
vida social. A opção preferencial pelos pobres, de raiz evangélica, exige uma atenção pastoral atenta
aos construtores da sociedade277. Se muitas das estruturas atuais geram pobreza, em parte é devido à
falta de fidelidade a compromissos evangélicos de muitos cristãos com especiais responsabilidades
políticas, econômicas e culturais.
A realidade atual de nosso continente manifesta que existe “uma notável ausência no âmbito
político, comunicativo e universitário, de vozes e iniciativas de líderes católicos de forte personalidade
e de vocação abnegada que sejam coerentes com suas convicções éticas e religiosas”278.
Entre os sinais de preocupação, destaca-se, como uma das mais relevantes a concepção que se tem
formado do ser humano, homem e mulher. Agressões à vida, em todas as suas instâncias, em especial
contra os mais inocentes e fracos, pobreza aguda e exclusão social, corrupção e relativismo ético, entre
outros aspectos, tem como referência um ser humano, na prática, fechado a Deus e ao outro.
Os fortes poderes, animados ou por um antigo laicismo exacerbado, ou por um relativismo ético
que se propõe como fundamento da democracia, pretende refutar toda presença e contribuição da
Igreja na vida pública das nações e a pressionam para que se retire para os templos e para seus serviços
“religiosos”. Consciente da distinção entre a comunidade política e comunidade religiosa, base de sã
laicidade, a Igreja não deixará de se preocupar pelo bem comum dos povos e, em especial, pela defesa
de princípios éticos não negociáveis porque estão arraigados na natureza humana.
São os leigos de nosso continente, conscientes de sua chamada à santidade em virtude de sua
vocação batismal, os que têm de atuar à maneira de um fermento na massa para construir uma cidade
temporal que esteja de acordo com o projeto de Deus. A coerência entre fé e vida no âmbito político,
econômico e social exige a formação da consciência, que se traduz em um conhecimento da Doutrina
Social da Igreja. Para uma adequada formação na mesma, será de muita utilidade o Compêndio da
Doutrina Social da Igreja. A V Conferência se compromete a levar a cabo uma catequese social incisiva,
porque “a vida cristã não se expressa somente nas virtudes pessoais, mas também nas virtudes sociais e
políticas”279.
O discípulo e missionário de Cristo que trabalha nos âmbitos da política, da economia e nos
centros de decisões sofre a influência de uma cultura freqüentemente dominada pelo materialismo,
pelos interesses egoístas e por uma concepção do homem contrária à visão cristã. Por isso, é
imprescindível que o discípulo se fundamente no seguimento do Senhor que concede a ele a força
necessária, não só para não sucumbir diante das insídias do materialismo e do egoísmo, mas para
construir ao redor dele um consenso moral sobre os valores fundamentais que tornam possível a
construção de uma sociedade justa.
Pensemos em quão necessário é a integridade moral nos políticos. Muitos dos países latinoamericanos e caribenhos, mas também em outros continentes vivem na miséria, por problemas
endêmicos de corrupção. Quanta disciplina de integridade moral necessitamos, entendendo essa
disciplina no sentido cristão do auto-domínio para fazer o bem, para ser servidor da verdade e do
desenvolvimento de nossas tarefas sem nos deixar corromper por favores, interesses e vantagens. É
necessário muita força e muita perseverança para conservar a honestidade que deve surgir de uma nova
educação que rompa o círculo vicioso da corrupção que reina absoluta. Realmente necessitamos de
muito esforço para avançar na criação de uma verdadeira riqueza moral que nos permita pré-ver nosso
próprio futuro.
Nós, bispos reunidos na V Conferência, queremos acompanhar os construtores da sociedade, visto
que é a vocação fundamental da Igreja neste setor, formar as consciências, ser advogada da justiça e da
verdade e educar nas virtudes individuais e políticas280. Queremos chamar ao sentido de
responsabilidade dos leigos para que estejam presentes na vida pública e mais concretamente “na
formação dos consensos necessários e na oposição contra a injustiça”281.
10.6 A Pastoral Urbana
O cristão de hoje não se encontra mais na primeira linha da produção cultural, mas recebe sua
influência e seus impactos. As grandes cidades são laboratórios dessa cultura contemporânea complexa
e plural.
A cidade se converteu no lugar próprio das novas culturas que estão sendo geradas e se impondo,
com uma nova linguagem e uma nova simbologia. Esta mentalidade urbana se difunde também, no
próprio mundo rural. Definitivamente, a cidade procura harmonizar a necessidade de desenvolvimento
com o desenvolvimento das necessidades, fracassando freqüentemente neste propósito.
No mundo urbano acontecem complexas transformações sócio-econômicas, culturais, políticas e
religiosas que fazem impacto em todas as dimensões da vida. É composto de cidades satélites e de
bairros periféricos.
Na cidade convivem diferentes categorias sociais tais como as elites econômicas, sociais e políticas;
a classe média com seus diferentes níveis e a grande multidão dos pobres. Nela, coexistem binômios que
a desafiam cotidianamente: tradição- modernidade; globalidade-particularidade; inclusão-exclusão;
personalização-despersonalização; linguagem secular-linguagem religiosa; homogeneidade-pluralidade,
cultura urbana-pluri-multiculturalismo.
A Igreja em seu início se formou nas grandes cidades de seu tempo e se serviu delas para se
propagar. Por isso, podemos realizar com alegria e coragem a evangelização da cidade atual. Diante da
nova realidade novas experiências se realizam na Igreja, tais como a renovação das paróquias,
setorização, novos ministérios, novas associações, grupos, comunidades e movimentos. Mas se percebem
atitudes de medo em relação à pastoral urbana; tendência a se fechar nos métodos antigos e de tomar
uma atitude de defesa diante da nova cultura, com sentimentos de impotência diante das grandes
dificuldades das cidades.
A fé nos ensina que Deus vive na cidade, em meio as suas alegrias, desejos e esperanças, com
também em meio as suas dores e sofrimentos. As sombras que marcam o cotidiano das cidades, como
exemplo, a violência, pobreza, individualismo e exclusão, não podem nos impedir que busquemos e
contemplemos a Deus da vida também nos ambientes urbanos. As cidades são lugares de liberdade e de
oportunidade. Nelas, as pessoas tem a possibilidade de conhecer mais pessoas, interagir e conviver com
elas. Nas cidades é possível experimentar vínculos de fraternidade, solidariedade e universalidade.
Nelas, o ser humano é constantemente chamado a caminhar sempre mais ao encontro do outro, conviver
com o diferente, aceita-lo e ser aceito por ele.
O projeto de Deus é “a Cidade Santa, a nova Jerusalém”, que desce do céu, de junto a Deus,
“vestida como uma noiva que se adorna para seu esposo”, que é “a tenda que Deus instalou entre os
homens. Acampará com eles; eles serão seu povo e o próprio Deus estará com eles. Enxugará as lágrimas
de seus olhos e não haverá morte nem luto, nem pranto, nem dor, porque tudo o que é antigo terá
desaparecido” (Ap 21,2-4). Este projeto em sua plenitude é futuro, mas já está se realizando em Jesus
Cristo, “o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim” (Ap 21,6), que nos diz “Eu faço novas todas as coisas”
(Ao 21,5).
A Igreja está a serviço da realização desta Cidade Santa, através da proclamação e da vivência da
Palavra, da celebração da Liturgia, da comunhão fraterna e do serviço, especialmente aos mais pobres e
aos que mais sofrem e, dessa forma, através de Cristo como fermento do Reino vai transformando a
cidade atual.
Reconhecendo e agradecendo o trabalho renovador que já se realiza em muitos centros urbanos, a
V Conferência propõe e recomenda uma nova pastoral urbana que:
a) Responda aos grandes desafios da crescente urbanização.
b) Seja capaz de atender às variadas e complexas categorias sociais, econômicas, políticas e culturais:
pobres, classe média e elites.
c) Desenvolva uma espiritualidade da gratidão, da misericórdia, da solidariedade fraterna, atitudes
próprias de quem ama desinteressadamente e sem pedir recompensa.
d) Abra-se a novas experiências, estilos e linguagens que possam encarnar o Evangelho na cidade.
e) Transforme as paróquias cada vez mais em comunidades de comunidades.
f) Aposte mais intensamente na experiência de comunidades ambientais, integradas em nível supraparoquial e diocesano.
g) Integre os elementos próprios da vida cristã: a Palavra, a Liturgia, a comunhão fraterna e o serviço,
especialmente aos que sofrem pobreza econômica e novas formas de pobreza.
h) Difunda a Palavra de Deus, anuncie-a com alegria e ousadia e realize a formação dos leigos de tal
modo que possam responder as grandes perguntas e aspirações de hoje e se inseriram nos diferentes
ambientes, estruturas e centros de decisão da vida urbana.
i) Fomente a pastoral da acolhida aos que chegam à cidade e aos que já vivem nela, passando de um
passivo esperar a um ativo buscar e chegar aos que estão longe com novas estratégias tais como visitas
às casas, o uso dos novos meios de comunicação social e a constante proximidade ao que constitui para
cada pessoa a sua cotidianidade.
j) Ofereça atenção especial ao mundo do sofrimento urbano, isto é, que cuide dos caídos ao longo do
caminho e aos que se encontram nos hospitais, encarcerados, excluídos, dependentes das drogas,
habitantes das novas periferias, nas novas urbanizações e das famílias que, desintegradas, convivem de
fato.
k) Procure a presença da Igreja, por meio de novas paróquias e capelas, comunidades cristãs e centros
de pastoral, nas novas concentrações humanas que crescem aceleradamente nas periferias urbanas das
grandes cidades devido às migrações internas e situações de exclusão;
Para que os habitantes dos centros urbanos e de suas periferias, cristãos ou não cristãos possam
encontrar em Cristo a plenitude de vida, sentimos a urgência de que os agentes de pastoral, enquanto
discípulos e missionários, esforcem-se em desenvolver:
a) Um estilo pastoral adequado à realidade urbana com atenção especial a linguagem, às estruturas e
práticas pastorais assim como aos horários;
b) Um plano de pastoral orgânico e articulado que se integre a um projeto comum às paróquias,
comunidades de vida consagrada, pequenas comunidades, movimentos e instituições que incidem na
cidade, e que seu objetivo seja chegar ao conjunto da cidade. Nos casos de grandes cidades nas quais
existem várias Dioceses, faz-se necessário um plano inter-diocesano;
c) Uma setorização das paróquias em unidade menores que permitam a proximidade e um serviço mais
eficaz;
d) Um processo de iniciação cristã e de formação permanente que retroalimente a fé dos discípulos do
Senhor integrando o conhecimento, o sentimento e o comportamento;
e) Serviços de atenção, acolhida pessoal, direção espiritual e do sacramento da reconciliação,
respondendo á sociedade, ás grandes feridas psicológicas que sofrem muitos nas cidades, levando em
consideração as relações inter-pessoais;
f) Uma atenção especializada aos leigos em suas diferentes categorias: profissionais, empresariais e
trabalhadores;
g) Processos graduais de formação cristã com a realização de grandes eventos de multidões, que
mobilizem a cidade, que façam sentir que a cidade é um conjunto, que é um todo, que saibam
responder á afetividade de seus cidadãos e, em uma linguagem simbólica, saibam transmitir o Evangelho
a todas as pessoas que vivem na cidade;
h) Estratégias para chegar aos lugares fechados das cidades como grandes aglomerados de casas,
condomínios, prédios residenciais ou nas favelas;
i) Uma presença profética que saiba levantar a voz em relação a questões de valores e princípios do
Reino de Deus, ainda que contradiga todas as opiniões, provoque ataques e se fique só no anúncio. Isto
é, que seja farol, cidades colocada no alto para iluminar;
j) Uma maior presença nos centros de decisão da cidade, tanto nas estruturas administrativas como nas
organizações comunitárias, profissionais e de todo tipo de associação para velar pelo bem comum e
promover os valores do Reino;
k) A formação e acompanhamento de leigos e leigas que, influindo nos centros de opinião, organizem-se
entre si e possam ser assessores para toda a ação social;
l) Uma pastoral que leve em consideração a beleza no anúncio da Palavra e nas diversas iniciativas,
ajudando a descobrir a plena beleza que é Deus;
m) Serviços especiais que respondam às diferentes atividades da cidade: trabalho, descanso, esportes,
turismo, arte, etc.
n) Uma descentralização dos serviços eclesiais de modo que sejam muito mais os agentes de pastoral
que se integrem a esta missão, levando em consideração as categorias profissionais;
o) Uma formação pastoral dos futuros presbíteros e agentes de pastoral capaz de responder aos novos
desafios da cultura urbana.
No entanto, tudo o que foi dito anteriormente não tira a importância, de uma renovada pastoral
rural que fortaleça os habitantes do campo e seu desenvolvimento econômico e rural, neutralizando as
migrações. Deve-se anunciar a eles a Boa Nova para que enriqueçam suas próprias culturas e as relações
comunitárias e sociais.
10.7 A serviço da unidade e da fraternidade de nossos povos
Na nova situação cultural afirmamos que o projeto do Reino está presente e é possível, e por isso
aspiramos a uma América Latina e Caribe unidos, reconciliados e integrados. Esta casa comum é
habitada por uma complexa mestiçagem e uma pluralidade étnica e cultural, “na qual o Evangelho tem
se transformado (…) no elemento chave de uma síntese dinâmica que, com cores diversas segundo as
nações, expressa de todas as formas a identidade dos povos latino-americanos”282.
Os desafios que enfrentamos hoje na América Latina e no mundo tem uma característica peculiar.
Eles não afetam a todos os nossos povos de maneira similar mas que, para ser enfrentados, requerem
uma compreensão global e uma ação conjunta. Cremos que “um fator que pode contribuir notavelmente
para superar os urgentes problemas que hoje afetam este continente é a integração latinoamericana”283.
Por um lado, vai-se configurando uma realidade global que torna possível novos modos de
conhecer, aprender e se comunicar, que nos coloca em contato diário com a diversidade de nosso
mundo e cria possibilidades para uma união e solidariedade mais estreitas em níveis regionais e em nível
mundial. Por outro lado, geram-se novas formas de empobrecimento, exclusão e injustiça. O Continente
da esperança deve conseguir sua integração sobre os fundamentos da vida, do amor e da paz.
Reconhecemos uma profunda vocação à unidade no “coração” de cada homem, por terem todos a
mesma origem e Pai, por levarem em si a imagem e semelhança do próprio Deus em sua comunhão
trinitária (cf. Gn 1,26). A Igreja se reconhece nos ensinos do Concílio Vaticano II como “sacramento de
unidade do gênero humano”, consciente da vitória pascal de Cristo, mas vivendo no mundo que está
ainda sob o poder do pecado, com sua seqüela de contradições, dominações e morte. A partir desta
leitura cristã da história, percebe-se a ambigüidade do atual processo de globalização.
A Igreja de Deus na América latina e no Caribe é sacramento de comunhão de seus povos. É morada
de seus povos; é casa dos pobres de Deus. Convoca e congrega todos em seu mistério de comunhão, sem
discriminações nem exclusões por motivo de sexo, raça, condição social e identidade nacional. Quanto
mais a Igreja reflete, vive e comunica este dom de inaudita unidade, que encontra na comunhão
trinitária sua fonte, modelo e destino, parece mais significativo e incisivo seu operar como sujeito de
reconciliação e comunhão na vida de nossos povos. Maria Santíssima é a presença materna indispensável
e decisiva na gestação de um povo de filhos e irmãos, de discípulos e missionários de seu Filho.
A dignidade de nos reconhecer como uma família de latino-americanos e caribenhos envolve uma
experiência singular de proximidade, fraternidade e solidariedade. Não somos um mero continente,
apenas um fato geográfico com um mosaico ininteligível de conteúdos. Muito menos somos uma soma de
povos e de etnias que se justapõem. Uma e plural, a América Latina é a casa comum, a grande pátria de
irmãos e – como afirmou S.S. João Paulo II em Santo Domingo284 – “de alguns povos a quem a mesma
geografia, a fé cristã, a língua e a cultura uniram definitivamente no caminho da história”. É, pois, uma
unidade que está muito longe de se reduzir a uniformidade, mas que se enriquece com muitas
diversidades locais, nacionais e culturais.
A III Conferência Geral do Episcopado Latino-americano já se propunha a “retomar com renovado
vigor a evangelização da cultura de nossos povos e dos diversos grupos étnicos” para que “a fé
evangélica, como base de comunhão, projete-se no sentido de formar uma integração justa nos quadros
respectivos de uma nacionalidade, de uma grande pátria latino-americana (…)”285. A IV Conferência
em Santo Domingo voltava a propor “o permanente rejuvenescimento do ideal de nossos próceres sobre
a Pátria Grande”. A V Conferência em Aparecida expressa sua firme vontade de prosseguir nesse
compromisso.
Não há, certamente, outra região que conte com tantos fatores de unidade como a América latina –
dos quais a vigência da tradição católica é o cimento fundamental de sua construção – mas trata-se de
uma unidade comprometida, porque é atravessada por profundas dominações e contradições, e é
incapaz de incorporar em si “todos os sangues” e de superar a brecha de estridentes desigualdades e
marginalizações. Nossa pátria é grande, mas será realmente “grande” quando a for para todos, com
maior justiça. Na verdade, é uma contradição dolorosa que o Continente com o maior número de
católicos seja também o de maior iniqüidade social.
Nos últimos 20 anos apreciamos os avanços significativos e promissores nos processos e sistemas de
integração de nossos países. As relações comerciais e políticas tem se intensificado. Uma comunicação e
solidariedade mais estreita entre o Brasil e os países hispano-americanos e os caribenhos é nova. No
entanto, há graves bloqueios que travam esses processos. Uma mera integração comercial é frágil e
ambígua. Também é frágil e ambígua quando essa integração se reduz a questão de cúpulas políticas e
econômicas e não se fundamenta na vida e na participação dos povos. Os atrasos na integração tendem
a aprofundar a pobreza e as desigualdades, enquanto as redes de narcotráfico se integram mais das
fronteiras. Não obstante que a linguagem política abunde sobre a integração, a dialética da
contraposição parece prevalecer sobre o dinamismo da solidariedade e amizade. A unidade não se
constrói pela contraposição a inimigos comuns, mas pela realização de uma identidade comum.
10.8 A integração dos indígenas e afro-americanos
Como discípulos de Jesus Cristo, encarnado na vida de todos os povos descobrimos e reconhecemos
a partir da fé as “sementes do Verbo”286 presentes nas tradições e culturas dos povos indígenas da
América Latina. Deles valorizamos seu profundo apreço comunitário pela vida, presente em toda a
criação, na existência cotidiana e na milenária experiência religiosa, que dinamiza suas culturas, e que
chega a sua plenitude na revelação do verdadeiro rosto de Deus por Jesus Cristo.
Como discípulos e missionários a serviço da vida, , acompanhamos os povos indígenas e originários
no fortalecimento de suas identidades e organizações próprias, na defesa do território e em uma
educação intercultural bilíngüe e na defesa de seus direitos. Comprometemo-nos também a criar
consciência na sociedade a respeito da realidade indígena e seus valores, através dos meios de
comunicação social e outros espaços de opinião. A partir dos princípios do Evangelho, apoiamos a
denúncia de atitudes contrárias à vida plena em nossos povos de origem e nos comprometemos a
prosseguir na obra de evangelização dos indígenas, assim como a procurar as aprendizagens educativas e
de trabalho com as transformações culturais que isso implica.
A Igreja está atenta diante das tentativas de desarraigar a fé católica das comunidades indígenas;
com isso elas ficariam em situação de falta de defesa e de confusão frente aos embates das ideologias e
de alguns grupos alienantes, e isso atentaria contra o bem das mesmas comunidades.
O seguimento de Jesus no Continente passa também pelo reconhecimento dos afro-americanos
como um desafio que nos desafia para viver o verdadeiro amor a Deus e ao próximo. Ser discípulos e
missionários significa assumir a atitude de compaixão e cuidado do Pai, que se manifesta na ação
libertadora de Jesus. “A Igreja defende os autênticos valores culturais de todos os povos, especialmente
dos oprimidos, indefesos e marginalizados, diante da força dominadora das estruturas de pecado
manifestas na sociedade moderna”287. Conhecer os valores culturais, a história e as tradições dos afro-
americanos, entrar em diálogo fraterno e respeitoso com eles, é um passo importante na missão
evangelizadora da Igreja. Acompanha-nos nele o testemunho de São Pedro Claver.
Por isto, a Igreja denuncia a prática da discriminação e do racismo em suas diferentes expressões,
pois ofende no mais profundo a dignidade humana criada a “imagem e semelhança de Deus”. Preocupanos que poucos afro-americanos cheguem à educação superior, sem a qual se torna mais difícil seu
acesso às esferas de decisão na sociedade. Em sua missão de advogada da justiça e dos pobres a Igreja
se faz solidária aos afro-americanos nas reivindicações pela defesa de seus territórios, na afirmação de
seus direitos, na cidadania, nos projetos próprios de desenvolvimento e consciência de negritude. A
Igreja apóia o diálogo entre cultura negra e fé cristã e suas lutas pela justiça social, e incentiva a
participação ativa dos afro-americanos nas ações pastorais de nossas Igrejas e do CELAM. A Igreja com
sua pregação, vida sacramental e pastoral precisará ajudar para que as feridas culturais injustamente
sofridas na história dos afro-americanos, não absorvam, nem paralisem a partir do seu interior, o
dinamismo de sua personalidade humana, de sua identidade étnica, de sua memória cultural, de seu
desenvolvimento social nos novos cenários que se apresentam.
10.9 Caminhos de reconciliação e solidariedade
A Igreja precisa animar cada povo a transformar sua pátria numa casa de irmãos onde todos
tenham uma casa para viver e conviver com dignidade. Essa vocação requer a alegria de querer ser e
fazer uma nação, um projeto histórico sugestivo de vida em comum. A Igreja precisa educar e conduzir
cada vez mais à reconciliação com Deus e com os irmãos. Precisa somar e não dividir. Importa cicatrizar
as feridas, evitar maniqueísmos, perigosas exasperações e polarizações. Os dinamismos de integração
digna, justa e eqüitativa no interior de cada um dos países favorece a integração regional e, ao mesmo
tempo, é incentivada por ela.
É necessário educar e favorecer nossos povos em todos os gestos, obras e caminhos de
reconciliação e de amizade social, de cooperação e de integração. A comunhão alcançada no sangue
reconciliador de Cristo nos dá a força para sermos construtores de pontes, anunciadores da verdade,
bálsamos para as feridas. A reconciliação está no coração da vida cristã. Ela é iniciativa própria de Deus
em busca de nossa amizade, que comporta consigo a necessária reconciliação com o irmão. Trata-se de
uma reconciliação da qual necessitamos nos diversos âmbitos e em todos e entre todos os países. Esta
reconciliação fraterna pressupõe a reconciliação com Deus, fonte única de graça e de perdão, que
alcança sua expressão e realização no sacramento da penitência que Deus nos concede através da
Igreja.
No coração e na vida de nossos povos pulsa um forte sentido de esperança, não obstante as
condições de vida que parecem ofuscar toda esperança. Ela se experimenta e se alimenta no presente,
graças aos dons e sinais de vida nova que se compartilha; compromete-se na construção de um futuro de
maior dignidade e justiça e aspira “os novos céus e nova terra” que Deus nos prometeu em sua morada
eterna.
A América Latina e o Caribe não devem ser só o Continente da esperança. Além disso, devem
também abrir caminhos para a civilização do amor. Assim se expressou o Papa Bento XVI no santuário
mariano de Aparecida288: para que nossa casa comum seja um continente da esperança, do amor, da
vida e da paz há que se ir, como bons samaritanos ao encontro das necessidades dos pobres e dos que
sofrem e criar “as estruturas justas que são uma condição sem a qual não é possível uma ordem justa na
sociedade…” Estas estruturas, continua o Papa, “não nascem nem funcionam sem um consenso moral
da sociedade sobre os valores fundamentais e sobre a necessidade de viver estes valores com as
necessárias renúncias, inclusive contra o interesse pessoal”, e “onde Deus está ausente (…) estes
valores não se mostram com toda sua força nem se produz um consenso sobre eles”289. Essas estruturas
justas nascem e funcionam quando a sociedade percebe que o homem e a mulher, criados a imagem e
semelhança de Deus, possuem uma dignidade inviolável, a serviço da qual terão de conceber e atuar os
valores fundamentais que regem a convivência humana. Este consenso moral e mudança de estruturas
importam para diminuir a dolorosa iniqüidade que hoje existe em nosso continente, entre outras coisas
através de políticas públicas e gastos sociais bem orientados, assim como do controle de lucros
desproporcionais de grandes empresas. A Igreja estimula e propicia o exercício de uma “imaginação da
caridade” que permita soluções eficazes.
Todas as autênticas transformações se forjam no coração das pessoas e se irradiam em todas as
dimensões de sua existência e convivência. Não há novas estruturas se não há homens novos e mulheres
novas que mobilizem e façam convergir nos povos ideais e poderosas energias morais e religiosas.
Formando discípulos e missionários, a Igreja dá resposta a esta exigência.
A Igreja estimula e favorece a reconstrução da pessoa e de seus vínculos de pertencimento e
convivência, a partir de um dinamismo de amizade, gratuidade e comunhão. Deste modo, neutralizamse os processos de desintegração e atomização sociais. Para isso, é necessário aplicar o princípio da
subsidiariedade em todos os níveis e estruturas da organização social. Na verdade, o Estado e o mercado
não satisfazem nem podem satisfazer todas as necessidades humanas. Cabe, portanto, apreciar e
estimular os voluntariados sociais, as diversas formas de livre auto-organização e participação populares
e as obras de caridade, educativas, hospitalares, de cooperação no trabalho e outras promovidas pela
Igreja, que respondem adequadamente a estas necessidades.
Os discípulos e missionários de Cristo promovem uma cultura do compartilhar em todos os níveis,
em contraposição à cultura dominante de acumulação egoísta, assumindo com seriedade a virtude da
pobreza como estilo de vida sóbrio para ir ao encontro e ajudar as necessidades dos irmãos que vivem
na indigência.
Compete também à Igreja colaborar na consolidação das frágeis democracias, no positivo processo
de democratização na América latina e no Caribe, ainda que existam atualmente graves desafios e
ameaças de desvios autoritários. Urge educar para a paz, dar seriedade e credibilidade à continuidade
de nossas instituições civis, defender e promover os direitos humanos, proteger em especial a liberdade
religiosa e cooperar para despertar os maiores consensos nacionais.
A paz é um bem valioso, mas precário que todos devemos cuidar, educar e promover em nosso
continente. Como sabemos, a paz não se reduz à ausência de guerras, nem à exclusão de armas
nucleares em nosso espaço comum. Estas são conquistas já significativas, mas devemos promover a
geração de uma “cultura de paz” que seja fruto de um desenvolvimento sustentável, eqüitativo e
respeitoso da criação (“o desenvolvimento é o novo nome da paz” dizia Paulo VI) e que nos permita
enfrentar conjuntamente os ataques do narcotráfico e do consumo de drogas, do terrorismo e das
muitas formas de violência que hoje imperam em nossa sociedade. A Igreja, sacramento de
reconciliação e de paz, deseja que os discípulos e missionários de Cristo sejam também, ali mesmo onde
se encontrem, “construtores de paz” entre os povos e nações de nosso Continente. A Igreja é chamada a
ser uma escola permanente de verdade e de justiça, de perdão e de reconciliação para construir uma
paz autêntica.
Uma autêntica evangelização de nossos povos envolve assumir plenamente a radicalidade do amor
cristão, que se concretiza no seguimento de Cristo na Cruz; no padecer por Cristo por causa da justiça;
no perdão e no amor aos inimigos. Este amor supera o amor humano e participa no amor divino, único
eixo cultural capaz de construir uma cultura da vida. No Deus Trindade a diversidade de Pessoas não
gera violência e conflito, mas é a mesma fonte de amor e da vida. Uma evangelização que coloca a
Redenção no centro, nascida de um amor crucificado, é capaz de purificar as estruturas da sociedade
violenta e gerar novas estruturas. A radicalidade da violência só se resolve com a radicalidade do amor
redentor. Evangelizar sobre o amor de plena doação como solução ao conflito deve ser o eixo cultural
“radical” de uma nova sociedade. Só assim o Continente da esperança pode chegar a se tornar
verdadeiramente o Continente do amor.
Reafirmamos a importância do CELAM e reconhecemos que tem sido uma instância profética para a
unidade dos povos latino-americanos e caribenhos, e tem demonstrado a viabilidade de sua cooperação
e solidariedade a partir da comunhão eclesial. Por isso nos comprometemos a continuar fortalecendo
seu serviço na colaboração colegial dos Bispos e no caminho de realização da identidade eclesial latinoamericana e caribenha. Convidamos aos Episcopados de países envolvidos nos diferentes sistemas de
integração sub-regionais, incluídos os da bacia Amazônica, a estreitar vínculos de reflexão e de
cooperação. Também estimulamos que continue o fortalecimento de vínculos para a relação entre o
Episcopado latino-americano e os Episcopados dos Estados Unidos e Canadá à luz da Exortação
Apostólica “Ecclesia in América”, assim como com os Episcopados europeus.
Conscientes de que a missão evangelizadora não pode seguir separada da solidariedade com os
pobres e sua promoção integral, e sabendo que existem comunidades eclesiais que carecem dos meios
necessários, é imperativo ajudá-las, imitando as primeiras comunidades cristãs, para que, de verdade,
se sintam amadas. É imperativo, portanto, a criação de um fundo de solidariedade entre as Igrejas da
América Latina e do Caribe que esteja a serviço das iniciativas pastorais próprias.
Ao enfrentar tão graves desafios nos estimulam as palavras do Santo padre: “Não há dúvida de que
as condições para estabelecer uma paz verdadeira são a restauração da justiça, da reconciliação e do
perdão. Desta conscientização, nasce a vontade de transformar também as estruturas injustas para
estabelecer o respeito da dignidade do homem, criado à imagem e semelhança de Deus… Como tive a
ocasião de afirmar, a Igreja não tem como tarefa própria empreender uma batalha política, no entanto,
também não pode, nem deve ficar à margem da luta pela justiça”290.
CONCLUSÃO
“Pareceu bem ao Espírito Santo e a nós…” (At 15,28). A experiência da comunidade apostólica
primitiva mostra a própria natureza da Igreja enquanto mistério de comunhão com Cristo no Espírito
Santo. S.S. Bento XVI nos indicou este “método” original em sua homilia em Aparecida. Ao concluir a V
Conferência Geral do Episcopado Latino-americana e do Caribe constatamos que isto é, pela graça de
Deus, o que temos experimentado. Em 19 jornadas de intensa oração, intercâmbios e reflexão,
dedicação e cansaço, nossa solicitude pastoral tomou forma no documento final, que foi adquirindo
cada vez maior densidade e maturidade. O Espírito de Deus foi nos conduzindo, suave mas firmemente,
para a meta.
Esta V Conferência, recordando o mandato de ir e fazer discípulos (cf. Mt 28,20), deseja despertar
a Igreja na América Latina e no Caribe para um grande impulso missionário. Não podemos deixar de
aproveitar esta hora de graça. Necessitamos de um novo Pentecostes! Necessitamos sair ao encontro
das pessoas, das famílias, das comunidades e dos povos para lhes comunicar e compartilhar o dom do
encontro com Cristo, que tem preenchido nossas vidas de “sentido”, de verdade e de amor, de alegria e
de esperança! Não podemos ficar tranqüilos em espera passiva em nossos templos, mas é imperativo ir
em todas as direções para proclamar que o mal e a morte não tem a última palavra, que o amor é mais
forte, que fomos libertos e salvos pela vitória pascal do Senhor da história, que Ele nos convoca na
Igreja, e quer multiplicar o número de seus discípulos na construção de seu Reino em nosso Continente!
Somos testemunhas e missionários: nas grandes cidades e nos campos, nas montanhas e florestas de
nossa América, em todos os ambientes da convivência social, nos mais diversos “lugares” da vida pública
das nações, nas situações extremas da existência, assumindo ad gentes nossa solicitude pela missão
universal da Igreja.
Para nos converter em uma Igreja cheia de ímpeto e audáciaevangelizadora, temos que ser de
novo evangelizados e fiéis discípulos. Conscientes de nossa responsabilidade pelos batizados que
deixaram essa graça de participação no mistério pascal e de incorporação no Corpo de Cristo sob uma
capa de indiferença e esquecimento, é necessário cuidar do tesouro da religiosidade popular de nossos
povos para que nela resplandeça cada vez mais “a pérola preciosa” que é Jesus Cristo e seja sempre
novamente evangelizada na fé da Igreja e por sua vida sacramental. É preciso fortalecer a fé “para
encarar sérios desafios, pois estão em jogo o desenvolvimento harmônico da sociedade e da identidade
católica de seus povos”291. Não temos de dar nada por pressuposto e descontado. Todos os batizados
são chamados a “recomeçar a partir de Cristo”, a reconhecer e seguir sua Presença com a mesma
realidade e novidade, o mesmo poder de afeto, persuasão e esperança, que teve seu encontro com os
primeiros discípulos nas margens do Jordão, há 2000 anos, e com os “João Diego” do Novo Mundo. Só
graças a esse encontro e seguimento, que se converte em familiaridade e comunhão, transbordante de
gratidão e alegria, somos resgatados de nossa consciência isolada e saímos para comunicar a todos a
vida verdadeira, a felicidade e a esperança que nos tem sido dada a experimentar e nos alegrar.
É o próprio Papa Bento XVI, quem nos convida a “uma missão evangelizadora que convoque todas
as forças vivas deste imenso rebanho” que é povo de Deus na América Latina e no Caribe: “sacerdotes,
religiosos, religiosas e leigos que se doam, muitas vezes com imensas dificuldades, para a difusão da
verdade evangélica”. É um afã e anúncio missionários que precisa passar de pessoa a pessoa, de casa em
casa, de comunidade a comunidade. “Neste esforço evangelizador – prossegue o Santo padre – a
comunidade eclesial se destaca pelas iniciativas pastorais, ao enviar, sobretudo entre as casas das
periferias urbanas e do interior, seus missionários, leigos e religiosos, procurando dialogar com todos em
espírito de compreensão e de delicada caridade”. Essa missão evangelizadora abraça com o amor de
Deus a todos e especialmente aos pobres e aos que sofrem. Por isso, não pode se separar da
solidariedade com os necessitados e de sua promoção humana integral: “Mas se as pessoas encontradas
estão em uma situação de pobreza – diz-nos ainda o Papa – é necessário ajudá-las, como faziam as
primeiras comunidades cristãs, praticando a solidariedade, para que se sintam amadas de verdade. O
povo pobre das periferias urbanas ou do campo necessitam sentir a proximidade da Igreja, seja no
socorro de suas necessidades mais urgentes, como também na defesa de seus direitos e na promoção de
uma sociedade fundamentada na justiça e na paz. Os pobres são os destinatários privilegiados do
Evangelho e um Bispo, modelado segundo a imagem do Bom Pastor, deve estar particularmente atento
para oferecer o divino bálsamo da fé, sem descuidar do ‘pão material’”.
Esperamos que este despertar missionário, na forma de uma Missão Continental, cujas linhas
fundamentais foram examinadas por nossa Conferência e que esperamos sejam portadoras de sua
riqueza de ensinamentos, orientações e prioridades, seja ainda mais concretamente considerado
durante a próxima Assembléia Plenária do CELAM em Havana. Requerirá a decidida colaboração das
Conferências Episcopais e de cada diocese em particular. Procurará colocar a Igreja em estado
permanente de missão. Levemos nossos navios mar adentro, com o sopro potente do Espírito Santo, sem
medo das tormentas, seguros de que a Providência de Deus nos proporcionará grandes surpresas.
Recobremos, portanto, o “fervor espiritual”. Conservemos a doce e confortadora alegria de
evangelizar, inclusive quando é necessário semear entre lágrimas. Façamo-lo, como João, o Batista,
como Pedro e Paulo, como os demais Apóstolos, como essa multidão de admiráveis evangelizadores que
se sucederam ao longo da história da Igreja, com um ímpeto interior que ninguém, nem nada seja capaz
de extinguir. Seja esta a maior alegria de nossas vidas entregues. E que o mundo atual – que procura ás
vezes com angústia, às vezes com esperança – possa assim receber a Boa Nova, não através de
evangelizadores tristes e desalentados, impacientes e ansiosos, mas através de ministros do Evangelho,
cuja vida irradia o fervor de quem recebeu a alegria de Cristo e aceitam consagrar sua vida á tarefa de
anunciar o Reino de Deus e de implantar a Igreja no mundo”292. Recuperemos o valor e a audácia
apostólicos.
Ajude-nos a companhia sempre próxima, cheia de compreensão e ternura de Maria Santíssima. Que
nos mostre o fruto bendito de seu ventre e nos ensine a responder como ela fez no mistério da
anunciação e encarnação. Que nos ensine a sair de nós mesmos no caminho de sacrifício, de amor e
serviço, como fez na visita a sua prima Isabel, para que, peregrinos no caminho, cantemos as maravilhas
que Deus tem feito em nós, conforme a sua promessa.
Guiados por Maria, fixamos os olhos em Jesus Cristo, autor e consumador da fé e dizemos a Ele com
o Sucessor de Pedro:
“Fica conosco, pois cai a tarde e o dia já se declina” (Lc 24,29).
Fica conosco, Senhor, acompanha-nos ainda que nem sempre tenhamos sabido reconhecer-te.
Fica conosco, porque ao redor de nós as mais densas sombras vão se fazendo, e Tu és a Luz; em nossos
corações se insinua a falta de esperança, e tu os faz arder com a certeza da Páscoa. Estamos cansados
do caminho, mas tu nos confortas na fração do pão para anunciar a nossos irmãos que na verdade tu
tens ressuscitado e que nos tem dado a missão de ser testemunhas de tua ressurreição.
Fica conosco, Senhor, quando ao redor de nossa fé católica surgem as névoas da dúvida, do cansaço ou
da dificuldade: tu, que és a própria Verdade como revelador do Pai, ilumina nossas mentes com tua
Palavra; ajuda-nos a sentir a beleza de crer em ti.
Fica em nossas famílias, ilumina-as em suas dúvidas, sustenta-as em suas dificuldades, consola-as em
seus sofrimentos e no cansaço de cada dia, quando ao redor delas se acumulam sombras que ameaçam
sua unidade e sua natureza. Tu que és a Vida, fica em nossos lares, para que continuem sendo ninhos
onde nasça a vida humana abundante e generosamente, onde se acolha, se ame, se respeite a vida
desde a sua concepção até seu término natural.
Fica, Senhor, com aqueles que em nossas sociedade são os mais vulneráveis; fica com os pobres e
humildes, com os indígenas e afro-americanos, que nem sempre encontram espaços e apoio para
expressar a riqueza de sua cultura e a sabedoria de sua identidade. Fica, Senhor, com nossas crianças e
com nossos jovens, que são a esperança e a riqueza de nosso Continente, protege-os de tantas
armadilhas que atentam contra sua inocência e contra suas legítimas esperanças. Oh bom Pastor, fica
com nossos anciãos e com nossos enfermos! Fortalece a todos em sua fé para que sejam teus discípulos
e missionários!293
SIGLAS
AA Apostolicam Actuositatem
AG Ad Gentes
CCE Catecismo de la Iglesia Católica
CDSI Compêndio da Doutrina Social da Igreja
CIC Código de Direito Canônico
ChD Decreto Christus Dominus
ChL Christifidelis Laici
DCE Deus Caritas est
DI Discurso Inaugural de S.S. Bento XVI na V Conferência Geral do Episcopado Latino-americano
DP Documento de Puebla
DV Dei Verbum
EAm Exortação Apostólica Ecclesia in América
ECE Ex Corde Ecclesiae
EMCC Instrução Erga Migrantes Caritas Christi
EM Evangelii Nuntiandi
EV Evangelium Vitae
FC Familiaris Consortio
FR Fides et Ratio
GE Gravissimum Educationis
GS Gaudium et Spes
HV Humanae vitae
IM Decreto Inter Mirifica
LE Laborem Exercens
LG Lúmen Gentium
NAe Declaração Nostra Aetate
NMI Novo millenio ineunte
OT Optatam Totius
PC Perfectae Caritatis
PDV Pastores Dabo Vobis
PG Pastores gregis
PP Populorum Progressio
PO Presbyterorum Ordinis
RM Redemptoris Missio
RVM Rosarium Virginis Mariae
SC Sacrosanctum Concilium
SCa Sacramentum caritatis
SD Documento de Santo Domingo
SRS Sollicitudo Rei Socialis
TMA Tertio millenio adveniente
UR Unitatis Redintegratio
UUS Ut unum sint
VC Vita consecrata

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